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    梁?jiǎn)⒊c“中國(guó)文學(xué)”概念的現(xiàn)代發(fā)生

    2015-11-14 03:40:30鄭煥釗
    關(guān)鍵詞:中國(guó)文學(xué)梁?jiǎn)⒊?/a>國(guó)民

    鄭煥釗

    (暨南大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510632)

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    梁?jiǎn)⒊c“中國(guó)文學(xué)”概念的現(xiàn)代發(fā)生

    鄭煥釗

    (暨南大學(xué)文學(xué)院, 廣東廣州510632)

    [摘要]

    梁?jiǎn)⒊瑥摹爸袊?guó)小說(shuō)”到“中國(guó)文學(xué)”概念的提出,是他塑造以“國(guó)民”為主體的民族主義意識(shí)形態(tài)的重要方式,開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)民文學(xué)”的先河,是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。其中,“中國(guó)小說(shuō)”以一種強(qiáng)烈的斷裂性,宣布一種以“國(guó)民”為主體的文學(xué)內(nèi)涵的產(chǎn)生,“新小說(shuō)”與“新國(guó)民”的同構(gòu)關(guān)系正是“中國(guó)小說(shuō)”的現(xiàn)代內(nèi)涵的政治隱喻;與之相比,“中國(guó)文學(xué)”則試圖以進(jìn)化論的邏輯為想象中的“中國(guó)小說(shuō)”的嶄新局面尋找歷史的依據(jù),建構(gòu)一種小說(shuō)總體性視野下的“中國(guó)文學(xué)”傳統(tǒng),尤其重視“精心結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)榮譽(yù)與“民族主義”的自覺(jué)意識(shí)對(duì)于“中國(guó)文學(xué)”的中國(guó)性與文學(xué)性的意義。從這一意義上,梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)文學(xué)”的概念提出,已經(jīng)具備了“文學(xué)性”與“國(guó)族性”的雙重內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊恰爸袊?guó)文學(xué)”現(xiàn)代意義的創(chuàng)造者。

    [關(guān)鍵詞]

    梁?jiǎn)⒊? 中國(guó)小說(shuō); 中國(guó)文學(xué); 新小說(shuō); 新國(guó)民; 民族主義

    廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目《海外華人學(xué)者與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的海外建構(gòu)》(批準(zhǔn)號(hào):14Q18)。

    現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的出現(xiàn),并作為一國(guó)文學(xué)的整體命名,是文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要事件,它使一種超越朝代和文類(lèi)的整體性命名和描述成為可能,并為一種與之相關(guān)的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)奠定觀念的基礎(chǔ)。作為一個(gè)整體的概念,“中國(guó)文學(xué)”長(zhǎng)期為人們所習(xí)以為常、不加反思地加以應(yīng)用,卻很少在“中國(guó)”與中心詞之間做出必要的界定與厘清。但由于晚近西方民族主義理論和后現(xiàn)代理論的影響,尤其是相關(guān)的“話語(yǔ)”理論,加之中國(guó)自身所面臨的地緣政治、內(nèi)部的民族關(guān)系等問(wèn)題,使得關(guān)于“中國(guó)”——在歷史認(rèn)同、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同——的諸種關(guān)系之間的復(fù)雜性日益成為人們不得不關(guān)注的對(duì)象。與之相關(guān),“中國(guó)文學(xué)”的概念也成為學(xué)界反思的一個(gè)問(wèn)題。

    由于涉及歷史、政治、民族與文化的各種處理,并且涉及歷史上不同時(shí)期的“中國(guó)”與當(dāng)今政治主權(quán)的“中國(guó)”之間的錯(cuò)位關(guān)系,學(xué)界關(guān)于“中國(guó)文學(xué)”的討論,往往也針對(duì)此而展開(kāi)。但是,“中國(guó)文學(xué)”概念的產(chǎn)生,必須基于兩個(gè)條件:其一為現(xiàn)代以想象虛構(gòu)為概念的文學(xué)觀念的出現(xiàn);其二為具有現(xiàn)代民族國(guó)家意義的“中國(guó)”觀念的產(chǎn)生。而這兩者的聯(lián)系,卻需要從根本上論證“想象性的,虛構(gòu)的文學(xué)”與“中國(guó)”這一具有強(qiáng)烈政治和文化認(rèn)同色彩的詞匯之間的關(guān)聯(lián)——實(shí)際上也即是文學(xué)與國(guó)族意識(shí)形態(tài)關(guān)系的建立。作為一個(gè)被建構(gòu)的概念,現(xiàn)代意義上的“中國(guó)文學(xué)”概念是由梁?jiǎn)⒊钤缣岢?。他?“群治”功能出發(fā),重構(gòu)和論證文類(lèi)秩序,并進(jìn)而從現(xiàn)代國(guó)民意義上展開(kāi)啟蒙的邏輯,正是這一聯(lián)系建立的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

    但在以往相關(guān)研究中,梁?jiǎn)⒊淖饔脜s被一筆帶過(guò)。真正揭橥梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)文學(xué)”觀念產(chǎn)生歷史過(guò)程的是日本學(xué)者齋藤希史,他在《近代文學(xué)觀念形成期的梁?jiǎn)⒊芬晃闹?,?duì)梁?jiǎn)⒊绾谓邮苋毡尽皣?guó)民文學(xué)”的影響而形成“中國(guó)文學(xué)”的觀念進(jìn)行實(shí)證研究,指出“‘中國(guó)文學(xué)’這一觀念的出現(xiàn),在梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)論的發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)自然的歸宿,無(wú)疑同時(shí)也是對(duì)明治三十年前后開(kāi)始盛行的‘日本文學(xué)’這一觀念的一種反應(yīng)?!钡捎谡撜咧赜谌毡镜挠绊?,所以忽視了梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷肱c“中國(guó)文學(xué)”之間的內(nèi)在邏輯,及傳統(tǒng)文學(xué)觀念在梁形成這一概念過(guò)程中的作用。鑒于此,本文將對(duì)梁?jiǎn)⒊c“中國(guó)文學(xué)”概念發(fā)生的關(guān)系進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的探討,尤其著重從梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷氲倪壿嫵霭l(fā),以梳理“中國(guó)文學(xué)”概念創(chuàng)構(gòu)的長(zhǎng)期為人們所忽略的內(nèi)涵,以期對(duì)學(xué)界有所助益。

    一、作為“民”與“國(guó)”關(guān)系隱喻的“中國(guó)小說(shuō)”

    “中國(guó)文學(xué)”觀念的建構(gòu),起源于“中國(guó)小說(shuō)”概念的發(fā)生??疾焱砬鍙摹靶≌f(shuō)”到“中國(guó)小說(shuō)”的概念變化,是考察“中國(guó)文學(xué)”觀念發(fā)生的一個(gè)重要前提。作為知識(shí)普及的一種通俗方式,小說(shuō)的功能在晚晴得到了廣泛的強(qiáng)調(diào),尤其從小說(shuō)與傳統(tǒng)經(jīng)史教育的效果對(duì)比中,來(lái)突出小說(shuō)對(duì)于普通老百姓的民智開(kāi)啟的意義。如康有為在《日本書(shū)目志》的識(shí)語(yǔ)中就強(qiáng)調(diào)在中國(guó)這樣一個(gè)識(shí)字率不高的國(guó)家,小說(shuō)在啟童蒙,導(dǎo)愚俗方面的積極意義。而嚴(yán)復(fù)和夏曾佑合寫(xiě)的《本館附印說(shuō)部緣起》對(duì)歷史與小說(shuō)在知識(shí)普及方面的特征進(jìn)行具體的探討,突出小說(shuō)在語(yǔ)言、人物刻畫(huà)等方面的“五易傳”的具體效果,進(jìn)而指出小說(shuō)把持風(fēng)俗的意義。如果我們將晚晴小說(shuō)實(shí)用功能的凸顯與整個(gè)晚晴經(jīng)世致用思潮聯(lián)系起來(lái)考察,則可發(fā)現(xiàn):晚晴文類(lèi)秩序的重構(gòu),乃至小說(shuō)地位的提升,首先不是來(lái)自文學(xué)的內(nèi)部而是由外部的實(shí)用思潮所引起的。因?yàn)榻烂褡逦C(jī)的刺激,社會(huì)思潮整體趨向經(jīng)世實(shí)用,在“去虛化”的時(shí)代精神的主導(dǎo)下,傳統(tǒng)詩(shī)文的地位陡然下降,其變革也確立了以“實(shí)用”“救時(shí)”“經(jīng)世”為核心的新標(biāo)準(zhǔn),在近代“開(kāi)民智”的這一主導(dǎo)訴求之下,通俗文體因其實(shí)用功能獲得了發(fā)展的契機(jī),小說(shuō)作為最有效的通俗知識(shí)普及的載體,獲得了進(jìn)入文學(xué)秩序的可能,從而促使傳統(tǒng)文學(xué)格局發(fā)生了深刻的變化。小說(shuō)作為實(shí)用通俗的文類(lèi),在近代獲得了人們的重視,正是圍繞著“實(shí)用經(jīng)世”的軸輪發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,小說(shuō)與民智之間的關(guān)系構(gòu)成了新的論述重心。梁?jiǎn)⒊缙诘男≌f(shuō)論述,如《變法通議·論幼學(xué)》中論及“說(shuō)部書(shū)”的教育意義,從文字與語(yǔ)言的分合角度,認(rèn)為小說(shuō)的讀者多于六經(jīng)的讀者就在于其專(zhuān)用俗語(yǔ)。他以日本文字改革所帶來(lái)的識(shí)字、讀書(shū)、閱報(bào)之人增多為例,提出“專(zhuān)用俚語(yǔ),廣著群書(shū)”的主張,以借助說(shuō)部之力,“上之可以借闡圣教,下之可以雜述史事,近之可以激發(fā)國(guó)恥,遠(yuǎn)之可以旁及夷情,乃至宦途丑態(tài),試場(chǎng)惡趣,鴉片頑癖,纏足虐刑,皆可窮極異形,振厲末俗”。在《〈蒙學(xué)報(bào)〉〈演義報(bào)〉合敘》中也同樣強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)與童蒙之間的關(guān)系,指出,“西國(guó)教科之書(shū)最盛,而出以游戲小說(shuō)者尤夥。故日本之變法,賴(lài)俚歌與小說(shuō)之力。蓋以悅童子,以導(dǎo)愚氓,未有善于是者也?!币灾畬?duì)比中國(guó),“其僅識(shí)字而未解文法者,又四人而三乎,故教小學(xué)教愚民,實(shí)為今日救中國(guó)第一義?!睂?duì)小說(shuō)與俚歌的重要性的肯定,同樣是放在通俗教育的角度,其認(rèn)識(shí)并未超越之前康有為和夏曾佑等人。

    梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》意味著將小說(shuō)作為知識(shí)普及手段的方式的功能發(fā)生變化。在該文中,梁?jiǎn)⒊岢觯骸坝乱粐?guó)之民,不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德,必新小說(shuō);欲新宗教,必新小說(shuō);欲新政治,必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗,必新小說(shuō);欲新學(xué)藝,必新小說(shuō);乃至欲新人心、欲新人格,必新小說(shuō)”的著名論斷,并指出小說(shuō)具有如此效力的原因在于它“有不可思議之力支配人道?!币酝藗?nèi)菀子纱苏归_(kāi)對(duì)梁的小說(shuō)“不可思議之力”的研究,而忽視“群治”一語(yǔ)與小說(shuō)之間所具有的獨(dú)特關(guān)聯(lián)。鑒于“群”在梁?jiǎn)⒊乃枷胫兴哂兄匾匚缓?902年梁發(fā)表《新民說(shuō)》時(shí)“群”的概念的變化——從早期混合著國(guó)群與天下群轉(zhuǎn)向了明確的“民族國(guó)家”的單一含義,則《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》的“群治”的含義顯然與“民族國(guó)家”密切相關(guān):這既可從前述“欲新一國(guó)之民,不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”的表述得到證明,又可從“群治”在這一年的密集出現(xiàn)——如《新民說(shuō)》中“論進(jìn)步”一篇的副標(biāo)題“論中國(guó)群治不進(jìn)之原因”,同年又發(fā)表《論佛教與群治之關(guān)系》——得到印證。實(shí)際上,早在《譯印政治小說(shuō)序》中,他已經(jīng)提出“中土小說(shuō)”的概念,指出小說(shuō)為“國(guó)民之魂”;而在《新民叢報(bào)》第十四號(hào)《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》中又提出“中國(guó)小說(shuō)界革命”的口號(hào)?!爸袊?guó)小說(shuō)”已經(jīng)開(kāi)始作為一個(gè)整體出現(xiàn)。在這篇論文中,梁?jiǎn)⒊€提出“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”的觀念,從小說(shuō)的感染力等角度對(duì)小說(shuō)的至上性予以論證,但其邏輯卻指向小說(shuō)與國(guó)民總體的意識(shí)形態(tài)情形——小說(shuō)為群治腐敗之源。在此之后《新小說(shuō)》雜志上刊載的“小說(shuō)叢話”中,梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步提出“中國(guó)文學(xué)”的概念,通過(guò)從詩(shī)歌、戲曲到小說(shuō)的進(jìn)化視野論證了小說(shuō)的至高性,形成“中國(guó)小說(shuō)”作為“中國(guó)文學(xué)”的最高點(diǎn)的意識(shí)。所有這些都顯示出梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)”論與民族國(guó)家之間的強(qiáng)烈意向??疾炝?jiǎn)⒊瑥摹靶≌f(shuō)”到“中國(guó)小說(shuō)”的提出,實(shí)際上正與梁?jiǎn)⒊瑥膶?duì)小說(shuō)的“實(shí)用知識(shí)普及”的理解到“意識(shí)形態(tài)”的轉(zhuǎn)變有關(guān)。而在這中間,“國(guó)者,積民而成”的國(guó)民觀念和民族主義思想的建立形成這種轉(zhuǎn)變的中介。

    在1901年發(fā)表的《國(guó)家思想變遷異同論》中,梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)以盧梭的民約論為代表的平權(quán)派和以斯賓塞的進(jìn)化論為代表的強(qiáng)權(quán)派的利弊進(jìn)行比較分析,指出前者是民族主義的原動(dòng)力,而后者則是新帝國(guó)主義的原動(dòng)力。十八九世紀(jì)之交是“民族主義飛躍之時(shí)代 ”,其功績(jī)就在于造成今日歐洲之世界?!懊褡逯髁x者,世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在本國(guó)也,人之獨(dú)立,其在于世界也,國(guó)之獨(dú)立?!倍褡逯髁x的根本就是以民權(quán)為基礎(chǔ),“蓋民族主義者,謂國(guó)家恃人民而存立者,故寧犧牲凡百之利益以為人民?!北M管歐洲如今已經(jīng)走向民族帝國(guó)主義,但是以盧梭民約論的思想為基礎(chǔ)的民族主義思想,視民權(quán)高于君權(quán),這種價(jià)值適合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要,并因此,這一民族主義思想構(gòu)成梁?jiǎn)⒊艘粫r(shí)期政治啟蒙思想的關(guān)鍵內(nèi)涵?!懊瘛钡闹匾栽诹?jiǎn)⒊恼撌鲋芯哂凶顬橹匾牡匚唬⒂捎诹簡(jiǎn)⒊挠绊懚埂啊瘛庾R(shí)在清季十年處于思想論說(shuō)的中心”。

    日本政治小說(shuō)對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ靶≌f(shuō)”與以“民權(quán)”為中心的民族主義聯(lián)系起來(lái)的邏輯敘述有著直接的影響。日本學(xué)術(shù)界一般將明治時(shí)期的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)看作一場(chǎng)“民權(quán)=國(guó)權(quán)”型的政治思想運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生于這次政治運(yùn)動(dòng)末期的政治小說(shuō),意在通過(guò)政治的宣傳而達(dá)成“民權(quán)=國(guó)權(quán)”的民族主義思想,“政治家們利用小說(shuō)這一載體來(lái)進(jìn)行政治宣傳,從而爭(zhēng)取在政治的層面上來(lái)尋求與西方國(guó)家的對(duì)等”。這種借政治小說(shuō)以啟迪國(guó)民“民權(quán)=國(guó)權(quán)”意識(shí)的行為,及其所獲得的民族國(guó)家意識(shí)的目的,對(duì)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)論述發(fā)生了重要的影響,梁?jiǎn)⒊凇讹嫳易杂蓵?shū)》中專(zhuān)門(mén)談及日本明治政治小說(shuō)的情形,尤其指出《經(jīng)國(guó)美談》和《佳人奇遇》兩部政治小說(shuō)對(duì)于“浸潤(rùn)”“國(guó)民腦質(zhì)”的效力?!蹲g印政治小說(shuō)序》中指出:“彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn),則政治小說(shuō),為功最高焉。”并借用英國(guó)人的說(shuō)法,視“小說(shuō)為國(guó)民之魂”。而這些國(guó)家政界的進(jìn)步,有賴(lài)于國(guó)民整體的覺(jué)醒,“兵丁”“市儈”“農(nóng)氓”“工匠”“車(chē)夫馬卒”“婦女”“童孺”“靡不手之口之”,并進(jìn)而“全國(guó)議論為之一變。” 在為自己翻譯的《佳人奇遇》所寫(xiě)的“序言”中,梁?jiǎn)⒊瑢⑶笆鲞@段原話照搬,可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自己這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持。由此可見(jiàn),小說(shuō)之通俗性,與國(guó)民的整體性,國(guó)民靈魂覺(jué)悟的變化,在此構(gòu)成了一體的關(guān)系。

    梁?jiǎn)⒊衷谛≌f(shuō)之豐吝與文明程度高下之間建立了關(guān)聯(lián):“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘,近世學(xué)于域外者,多能言之”,而所學(xué)之“域外”顯然是文明程度高于中國(guó)之國(guó)家,那么小說(shuō)之盛衰也就直接是國(guó)家強(qiáng)弱的呈現(xiàn),由是“小說(shuō)”與“中國(guó)”之間就具有了因果關(guān)系。聯(lián)系到梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》中,通過(guò)對(duì)歐洲和中國(guó)的國(guó)家思想的古今差異的對(duì)比,所提出的中國(guó)古代國(guó)家與人民分離,人民的盛衰與國(guó)家的盛衰無(wú)關(guān),而歐洲新思想則認(rèn)為,國(guó)家與人民一體,人民的盛衰與國(guó)家的盛衰如影隨形的觀點(diǎn),則我們可以看到,“小說(shuō)”與“人民”之間在關(guān)于“國(guó)家”這一點(diǎn)上具有了對(duì)等性,兩者在梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論視野中,構(gòu)成了一對(duì)隱喻,是可以相互替換的,其基本表現(xiàn)在于“小說(shuō)”盛衰與“群治”好壞的對(duì)接。

    但是梁?jiǎn)⒊ⅰ靶≌f(shuō)”與“群治”之間的聯(lián)系,卻還同時(shí)受到中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的影響。因?yàn)楹笳哧P(guān)于“小說(shuō)”文類(lèi)觀念的混雜性、小說(shuō)地位的鄙俗性,都鮮明地顯示出儒家精英與大眾底層之間的曖昧關(guān)系,這就不僅使“小說(shuō)”需要一個(gè)“正名”的過(guò)程,還因其含混性而成為一種必須加以限制的話語(yǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)中,“小說(shuō)”是最難以歸類(lèi)的?!稘h書(shū)·藝文志》將其歸在“諸子略”,與儒家主流話語(yǔ)的“經(jīng)”區(qū)別開(kāi)來(lái),它如同道法墨陰陽(yáng)諸家,在一定程度上成為儒家主流話語(yǔ)的異端,構(gòu)成對(duì)儒家經(jīng)學(xué)話語(yǔ)的抗衡。班固的這種分法受到后世官修史書(shū)的繼承,從7世紀(jì)唐代編修的《隋書(shū)》直到20世紀(jì)初的《清史稿》,都視“小說(shuō)”為“子”類(lèi),被放置于子類(lèi)的末端;但另一方面,小說(shuō)又始終與“史”難以剝離,班固在《漢書(shū)·藝文志》中指出“小說(shuō)家者流,蓋出于稗官”,猜測(cè)小說(shuō)家的身份為“稗官”,這種論述成為后世論述小說(shuō)源泉的基礎(chǔ)和“補(bǔ)正史之闕”的小說(shuō)功能論的濫觴。“小說(shuō)”既源出于“史”,卻又并非官方正史,而是“稗官野史”。因此,后世小說(shuō)家一本正經(jīng)地認(rèn)為自己就像史撰家一樣,是本著客觀的歷史記錄,不是自己的杜撰,如干寶在《搜神記》的前言對(duì)其“志怪小說(shuō)”所持的態(tài)度。但是這并不為正統(tǒng)史家所認(rèn)可,劉知幾在《史通·采撰》中就以一種輕蔑的態(tài)度將包括“小說(shuō)”在內(nèi)的各種異質(zhì)和異端進(jìn)行貶斥,表示自己對(duì)“道聽(tīng)途說(shuō)之違理”和“街談巷議之損實(shí)”的厭惡。事實(shí)上,小說(shuō)這種既是“子”又是“史”的含混性,既非“子”又非“史”的難以規(guī)范性,正與其內(nèi)容的駁雜、思想的異端有關(guān)。這與中國(guó)傳統(tǒng)以思想的雅正和征實(shí)為史的文類(lèi)規(guī)范意識(shí)構(gòu)成了沖突。正如魯曉鵬所言,“中國(guó)小說(shuō)是一種反文類(lèi)(anti-genre)和反話語(yǔ),因?yàn)樗蚱屏宋膶W(xué)經(jīng)典的等級(jí)秩序,它一向是文學(xué)固定格局中的不安定力量?!睂?shí)際上,無(wú)論古今中外,無(wú)法被規(guī)范也就意味著對(duì)社會(huì)秩序具有顛覆性,小說(shuō)在文類(lèi)規(guī)范中的這種含混性成為其被視為反叛性的根源,也成為歷來(lái)統(tǒng)治者禁制小說(shuō)的依據(jù)所在。

    而從根本上言,這種反叛性又植源于小說(shuō)與民眾之間的關(guān)系。余嘉錫詳實(shí)地考證了小說(shuō)家源出“稗官”的確鑿性,并指出“稗官”就是中國(guó)古代的“士”,他引《春秋》“襄公十四年”傳文:“史為書(shū),瞽為詩(shī),工誦箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻(xiàn)藝”,和賈誼的《賈子新書(shū)》“保傅篇”中“天子有過(guò),史必書(shū)之,史之義不得書(shū)過(guò)則死,而宰收其膳,宰之義不得收膳則死。于是有進(jìn)善之旌,有誹謗之木,有敢諫之鼓,瞽史誦詩(shī),工誦箴諫,大夫進(jìn)謀,士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng),故切而不愧,化口心成,故中道若性。是殷周所以長(zhǎng)有道也”,證明小說(shuō)家“出于稗官,街談巷語(yǔ)道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”正是“士傳言”“士傳民語(yǔ)”這一職能的體現(xiàn),這里的“街談巷語(yǔ)”“道聽(tīng)途說(shuō)”即為“庶人謗”的內(nèi)容,也是所謂士傳之“言”或“民語(yǔ)”。也即是說(shuō),“小說(shuō)”與老百姓的情緒息息相關(guān),反映著民情世態(tài),這與《詩(shī)》的“國(guó)風(fēng)”正具有同樣的功能,只不過(guò)“國(guó)風(fēng)”是經(jīng)過(guò)孔子的刪定,已經(jīng)被儒家所規(guī)范化了,所以稱(chēng)為“溫柔敦厚”,可以“曰無(wú)邪”,并因其脫離原本語(yǔ)義而具有的被“引”“稱(chēng)”言志的功能,能通于大志大道?!靶≌f(shuō)”卻不同,《漢書(shū)·藝文志》曰:“小說(shuō)家者流,蓋出于稗官,街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也??鬃釉唬骸m小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也?!灰哺缫玻偫镄≈咧?,亦使綴而不忘?;蛉缫谎钥刹?,此亦芻蕘狂夫之議也?!薄墩撜Z(yǔ)》中子夏對(duì)小道小藝的評(píng)價(jià),原不是對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià),但由于班固將其與小說(shuō)聯(lián)系起來(lái),視其無(wú)法“致遠(yuǎn)”,并借助于“詩(shī)可以觀”的詩(shī)學(xué)話語(yǔ),使得小說(shuō)的地位早早就被固定了下來(lái):它可以觀,但是并非“致遠(yuǎn)”之道,所以君子不為。但另一方面,小說(shuō)又是民間情緒的體現(xiàn),所以采納“芻蕘狂夫之議”也可稗補(bǔ)政治。實(shí)際上,中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“小說(shuō)”的態(tài)度,也就是對(duì)民眾的態(tài)度。對(duì)小說(shuō)混亂的恐懼,實(shí)際上正是對(duì)民眾所可能引發(fā)的各種動(dòng)亂的恐懼。士人對(duì)作為“民語(yǔ)”的“小說(shuō)”的曖昧態(tài)度,反映出中國(guó)文士階層對(duì)“民”的曖昧姿態(tài):民聲既是需要被重視的,但又是必須加以限制的。

    中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念與“民”之間的關(guān)系,顯然不同于晚清以來(lái)人們利用“小說(shuō)”的通俗性進(jìn)行知識(shí)普及的工具性理解,在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念中,無(wú)論是“小說(shuō)”的文類(lèi)含混性還是與“民”之間所具有的聲氣想通的關(guān)系,它是“民”的文化身份和地位的象征。梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”的口號(hào),將“小說(shuō)”與“革命”聯(lián)系起來(lái)的做法就相當(dāng)審慎,他從1898年提出“詩(shī)界革命”后,“革命”“破壞”等語(yǔ)詞頻頻出現(xiàn)在他的言論中,但直到1902年才提出“小說(shuō)界革命”,這種姍姍來(lái)遲正是考慮到“小說(shuō)”在晚清“群眾時(shí)代”人們對(duì)“小說(shuō)”所具有的顛覆性和破壞性的理解,一旦將“小說(shuō)”與“革命”聯(lián)系起來(lái),人們非常容易聯(lián)想到義和團(tuán)的拳禍和法國(guó)大革命后期的群眾暴亂,這對(duì)于人們接受這一觀念是具有相當(dāng)?shù)碾y度的。因此梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“小說(shuō)界革命”的提倡,需要以這一時(shí)期的歷史條件為基礎(chǔ),“一方面他初步完成了關(guān)于理想的中國(guó)民族國(guó)家以及與之相應(yīng)的‘新民’品格的藍(lán)圖,這為開(kāi)展‘小說(shuō)界革命’提供了理論上的保證;另一方面由于‘詩(shī)界革命’的實(shí)踐顯示出利用雜志這一現(xiàn)代印刷媒體使文學(xué)成為民族啟蒙之具的潛力,這為進(jìn)行‘小說(shuō)界革命’準(zhǔn)備了物質(zhì)上的條件”,這從側(cè)面顯示出中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念與“民”之間所具有的獨(dú)特邏輯。梁?jiǎn)⒊摹叭褐巍薄懊駲?quán)”顯示出其自覺(jué)地意識(shí)到一個(gè)“群眾時(shí)代”的到來(lái)的不可避免性,但是“群氓”作為群眾時(shí)代所可能帶來(lái)的后果,又是其不得不注意的事情。梁?jiǎn)⒊挥性诰邆洹靶旅瘛钡脑O(shè)計(jì)之后才可能提出“小說(shuō)界革命”的口號(hào),而這一關(guān)聯(lián)就在于“群治”——民族國(guó)家的新的想象——的出現(xiàn)。

    從地圖上看,金衢盤(pán)地是一條東西長(zhǎng)、南北狹窄的口袋,衢州正好處在口袋的頂端,他陳頤磊部七十六師,正是那根即將絞死日軍十余萬(wàn)人馬的系繩。

    正是在“國(guó)者,積民而成”的觀念下,梁?jiǎn)⒊匾暳恕懊瘛钡闹黧w性,又是在傳統(tǒng)“民”與“小說(shuō)”一體的觀念下,梁?jiǎn)⒊⒘恕靶≌f(shuō)”與“中國(guó)”之間的關(guān)聯(lián)?!爸袊?guó)小說(shuō)”概念的提出,本身就是對(duì)于“民”與“國(guó)”之間關(guān)系的一種隱喻,是呼吁著以民為主體的現(xiàn)代民族國(guó)家的建立。如果我們把“意識(shí)形態(tài)”理解為一套“信仰體系”,那么梁?jiǎn)⒊悦駷橹行牡拿褡逯髁x思想正是一種與傳統(tǒng)不同的意識(shí)形態(tài)?!靶≌f(shuō)界革命”意味著通過(guò)“小說(shuō)”在傳統(tǒng)社會(huì)所具有的象征秩序的“革命”性顛倒,獲得小說(shuō)作為文學(xué)之最上乘的地位,從而確立小說(shuō)與現(xiàn)代中國(guó)之間的想象關(guān)系。但是,“中國(guó)小說(shuō)”卻并不是傳統(tǒng)中國(guó)的各種小說(shuō)的延續(xù)和繼承,而是一種需要被重構(gòu)的對(duì)象,如同“新民”所揭示的國(guó)民公德是中國(guó)本來(lái)所無(wú)一樣,現(xiàn)代“國(guó)民”主體條件下的“中國(guó)小說(shuō)”也是一種有待建構(gòu)之物。

    二、“新小說(shuō)”與“中國(guó)小說(shuō)”的未來(lái)

    仔細(xì)考察梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)小說(shuō)”的概念,我們可以發(fā)現(xiàn),“中國(guó)小說(shuō)”都是處于一種強(qiáng)烈的斷裂的語(yǔ)境中被闡述的。在最初具有“中國(guó)小說(shuō)”雛形的《譯印政治小說(shuō)序》中,梁?jiǎn)⒊赋觥爸型列≌f(shuō),雖列于九流,然自《虞初》以來(lái),佳制蓋鮮,述英雄則規(guī)畫(huà)《水滸》,道男女則步武《紅樓》,綜其大較,不出誨淫誨盜兩端。陳陳相因,涂涂遞附,故大方之家,每不屑道焉。”與泰西政治小說(shuō)“每一書(shū)出,而全國(guó)議論為之一變”的情形相比,中國(guó)小說(shuō)顯然是形式陳舊,內(nèi)容腐朽。而在《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》中,梁?jiǎn)⒊诮榻B《新小說(shuō)》“論說(shuō)”欄的情形時(shí),兩次提到“中國(guó)小說(shuō)”的概念:“大指欲為中國(guó)說(shuō)部創(chuàng)一新境界”以及“中國(guó)小說(shuō)界革命之必要及其方法等”兩處。兩者出現(xiàn)的情形都是放在“新舊”這一語(yǔ)境下,突出中國(guó)小說(shuō)之舊與新的強(qiáng)烈對(duì)比。最后在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中,梁?jiǎn)⒊m然沒(méi)有連用“中國(guó)”“中土”與“小說(shuō)(界)”的用法,但從“小說(shuō)”與“群治”的連接則可見(jiàn)出其蘊(yùn)含的也還是“中國(guó)小說(shuō)”的內(nèi)涵。在這里,一種新舊劇烈對(duì)比的情況更易給人以深刻的印象。所有這些,都顯示出梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)小說(shuō)”觀念與其從“少年中國(guó)說(shuō)”到“新民說(shuō)”之間的思想聯(lián)系?!爸袊?guó)小說(shuō)”有一個(gè)需要被摒棄的過(guò)去,還有一個(gè)需要被重建的未來(lái),而“新小說(shuō)”就是建構(gòu)新的“國(guó)民”共同體的認(rèn)同方式,就是“中國(guó)小說(shuō)”的未來(lái)。

    “新小說(shuō)”之“新”,同時(shí)包含著時(shí)間和空間的雙重含義。首先,在時(shí)間上,“新”是與“舊”相對(duì)立的?!靶隆币馕吨环N希望、一種進(jìn)取、一種冒險(xiǎn),它是以未來(lái)為導(dǎo)向,是一種現(xiàn)代性的時(shí)間觀。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中以“老大中國(guó)”與“少年中國(guó)”的對(duì)立,來(lái)突出其認(rèn)同于“新”的時(shí)間觀的價(jià)值導(dǎo)向,他說(shuō):“老年人常思既往,少年人常思將來(lái)。惟思既往也,故生留戀心,惟思將來(lái)也,故生希望心。惟留戀也,故保守;惟希望也,故進(jìn)取。惟保守也,故永舊;惟進(jìn)取也,故日新?!币孕屡f來(lái)衡量中國(guó),在梁?jiǎn)⒊磥?lái)對(duì)于中國(guó)前途具有重要影響,他指出“我中國(guó)其果老大矣乎?是今日全地球之一大問(wèn)題也?!币?yàn)槿绻袊?guó)是“老大”的,則“中國(guó)為過(guò)去之國(guó),即地球上昔本有此國(guó),而今漸澌滅,他日之命運(yùn)殆將盡也”。而如果中國(guó)并非“老大”,那么“中國(guó)為未來(lái)之國(guó),即地球上昔未現(xiàn)此國(guó),而今漸發(fā)達(dá),他日之前程且方長(zhǎng)也?!币簿褪钦f(shuō),“新”與“舊”意味著中國(guó)在未來(lái)的可能性。但要明白這一問(wèn)題,首先需要明確“國(guó)”的意義。如果“國(guó)”指的是一家一姓之朝廷,則中國(guó)確然已是“老大”的,但是在以“國(guó)民”為主體的民族主義的觀念下,“國(guó)”則是“有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主權(quán),有服從,人人皆主權(quán)者,人人皆服從者。夫如是,斯謂之完全成立之國(guó)?!币源硕x為觀照,“地球上之有完全成立之國(guó)也,自百年以來(lái)也。”以人的成長(zhǎng)為喻,則完全成立之國(guó),即為人的壯年,而“未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者”則為“少年”,以此為判斷,梁?jiǎn)⒊贸?“歐洲列邦在今日為壯年國(guó),而我中國(guó)在今日為少年國(guó)”的結(jié)論。

    對(duì)“少年中國(guó)”的認(rèn)定,確立了中國(guó)在列強(qiáng)爭(zhēng)競(jìng)時(shí)代,在危機(jī)四伏中進(jìn)行自我認(rèn)同的合法性依據(jù)。其關(guān)鍵就在于以“國(guó)民”為主體的民族主義既不需要對(duì)腐朽老舊的中國(guó)進(jìn)行辯護(hù),又能夠?yàn)橥鰢?guó)絕望情緒中的國(guó)民帶來(lái)希望?!爸袊?guó)”在長(zhǎng)期的專(zhuān)制統(tǒng)治下是冥而未明之物,打破專(zhuān)制統(tǒng)治正是使“中國(guó)”獲得嶄露的前提。梁?jiǎn)⒊云浒蹴绲臍鈩?shì),通過(guò)一種極其強(qiáng)烈的對(duì)比修辭,將“老大中國(guó)”的種種弊端與“少年中國(guó)”的種種希望渲染出來(lái),感動(dòng)了一代又一代力圖改造中國(guó)的人們?!靶隆迸c“舊”的對(duì)比修辭,既是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)的過(guò)去與未來(lái)的定性,又是一種面向現(xiàn)代性的價(jià)值追求的體現(xiàn)。正如老舊的“中國(guó)”一樣,老舊的“國(guó)民”連同老舊的“小說(shuō)”都應(yīng)該得到改造。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》與《新小說(shuō)》兩份刊物,正是這種“新”的“中國(guó)”想象的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐,“新民”與“新小說(shuō)”互為表里。正如他在《新小說(shuō)·論進(jìn)步》中所指出,群治不進(jìn)的根本途徑就是破壞,才能進(jìn)步,同樣小說(shuō)也只有革命,即從根源處翻新,才能使國(guó)民獲得根本改造。只有自治、自由的國(guó)民才能使民族獲得更新。《新小說(shuō)》意圖通過(guò)一種新的“中國(guó)小說(shuō)”的創(chuàng)造,來(lái)實(shí)現(xiàn)以國(guó)民為主體的民族主義意識(shí)的建構(gòu),因此國(guó)民精神成為小說(shuō)革命的根本任務(wù)。在紹介《新小說(shuō)》的宗旨時(shí),梁?jiǎn)⒊f(shuō)道:“本報(bào)宗旨,專(zhuān)在借小說(shuō)家言,以發(fā)起國(guó)民政治思想,激勵(lì)其愛(ài)國(guó)精神。一切淫猥鄙野之言,有傷德育者,在所必?cái)P?!倍晕磥?lái)為導(dǎo)向,以宣傳民權(quán)思想為內(nèi)涵的政治小說(shuō)就成為“新小說(shuō)”的落腳點(diǎn)。

    正如楊義先生在對(duì)比譴責(zé)小說(shuō)與政治小說(shuō)時(shí)所言,“譴責(zé)小說(shuō)的特點(diǎn)與政治小說(shuō)不同,它的成就在于痛斥黑暗現(xiàn)實(shí),它的缺陷在于缺乏理想光輝。它折斷了政治小說(shuō)那種扶搖而上的理想翅膀,蹭蹬于強(qiáng)盜官場(chǎng)和畜生人世的泥濘濁水之中。政治小說(shuō)是憤世而濟(jì)世者的文學(xué),譴責(zé)小說(shuō)是憤世而厭世者的文學(xué),它們從不同的角度顯示了愛(ài)新覺(jué)羅王朝殿宇的坼裂與崩毀。”政治小說(shuō)的理想翅膀,使其具有烏托邦的色彩,正代表著梁?jiǎn)⒊瑢?duì)未來(lái)中國(guó)的想象,“其立論皆以中國(guó)為主,事實(shí)全由于幻想?!庇芍?,也呈現(xiàn)出一個(gè)與“老大中國(guó)”不同的“少年中國(guó)”的新的鏡像。梁?jiǎn)⒊恼涡≌f(shuō)的創(chuàng)作設(shè)想,事實(shí)上正是圍繞著新舊中國(guó)的對(duì)比與想象。作為“《新小說(shuō)》之出,其發(fā)愿專(zhuān)為此編”的《新中國(guó)未來(lái)記》,梁?jiǎn)⒊畛醯脑O(shè)想即以義和團(tuán)事變?yōu)槠瘘c(diǎn),敘述此后五十年中國(guó)朝民族國(guó)家革命建設(shè)的發(fā)展想象。在梁?jiǎn)⒊脑O(shè)想中,全書(shū)以倒敘的方式,敘說(shuō)中國(guó)從南方一省的獨(dú)立到全國(guó)建立一聯(lián)邦大共和國(guó),產(chǎn)業(yè)教育國(guó)力都得到高度發(fā)展,冠絕全球;在外交上,因西藏、蒙古主權(quán)問(wèn)題而與俄羅斯開(kāi)戰(zhàn),中國(guó)以外交手段聯(lián)合英、美、日而打敗俄羅斯,更借助民間力量協(xié)助俄羅斯推翻專(zhuān)制政權(quán);后又因種族矛盾,黃白人種各建聯(lián)盟準(zhǔn)備開(kāi)戰(zhàn),因?yàn)樾傺览苏{(diào)停而于南京開(kāi)萬(wàn)國(guó)和平會(huì)議。故事以中國(guó)宰相作為萬(wàn)國(guó)會(huì)議的議長(zhǎng)簽署人種權(quán)利平等、互相和睦種種條款作為結(jié)束。與《新中國(guó)未來(lái)記》通過(guò)國(guó)民的自我爭(zhēng)競(jìng)最終獲得全球格局中的平等地位不同,《舊中國(guó)未來(lái)記》則以不求思變的中國(guó)的將來(lái)慘狀為內(nèi)容,描述各強(qiáng)國(guó)置北京政府和各省大吏為傀儡,剝奪國(guó)民權(quán)利無(wú)所不至,人民也以奴隸之狀伺候列強(qiáng),然而做奴隸也無(wú)法獲得生存,遂使得暴動(dòng)頻起,外國(guó)人借機(jī)平亂,瓜分中國(guó),五十年后方有革命軍起來(lái)反抗,但只能保障一兩省的獨(dú)立,作為以后復(fù)國(guó)的根基。從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)政治小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》等的構(gòu)想中就可以看到,政治小說(shuō)正是以虛構(gòu)為基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)未來(lái)藍(lán)圖的建構(gòu),對(duì)民族共同體的展望。而實(shí)際上,他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中所描述的舊小說(shuō)的中種種腐敗情形,正是一幅幅老大中國(guó)的圖景:迷信、才子佳人……因之在“新小說(shuō)”與“舊小說(shuō)”之間,建立了“少年中國(guó)”與“老大中國(guó)”的對(duì)比映像。事實(shí)上這種對(duì)比修辭始終貫穿于梁氏的各種論述之中,形成其意識(shí)形態(tài)沖突的效果。梁?jiǎn)⒊墙柚凇白儭迸c“不變”、“新”與“舊”的對(duì)比修辭,來(lái)喚起國(guó)民的權(quán)利意識(shí),并借助“建國(guó)”與“亡國(guó)”的民族想象來(lái)喚起國(guó)民共同體建構(gòu)的未來(lái)希望。

    其次,梁?jiǎn)⒊€通過(guò)他者的歷史視野來(lái)建構(gòu)中國(guó)的主體性。他者的歷史性是外在于中國(guó)的物質(zhì)性存在,但因?yàn)榕c中國(guó)自身命運(yùn)的關(guān)聯(lián)——或者他們已經(jīng)成為中國(guó)的威脅,或者與中國(guó)分享著同一命運(yùn),或者預(yù)示著中國(guó)所可能出現(xiàn)的命運(yùn)——而使得這些與中國(guó)處于共時(shí)空間并置的他者,其歷史性命運(yùn)闖入了中國(guó)本身的“新舊”的歷史隱喻之中。梁?jiǎn)⒊跒椤缎滦≌f(shuō)》設(shè)計(jì)“歷史小說(shuō)”一欄中,就將中國(guó)置于世界各民族命運(yùn)的總體視野中,來(lái)發(fā)起國(guó)民的全球想象和民族國(guó)家共同體的想象:《羅馬史演義》是古代文明國(guó)民興衰的見(jiàn)證錄,《十九世紀(jì)演義》則為當(dāng)今各文明國(guó)成立的歷史,《自由鐘》為美國(guó)獨(dú)立史演義,激發(fā)國(guó)人的“愛(ài)國(guó)自立之念”,《洪水禍》則以法國(guó)大革命的歷史為內(nèi)容,并從中發(fā)明啟蒙思想家盧梭、孟德斯鳩的學(xué)理,以“發(fā)人深省”?!稏|歐女豪杰》將俄羅斯民黨三女豪的故事搬入小說(shuō),“以最?lèi)?ài)自由之人,而生于專(zhuān)制最烈之國(guó),流萬(wàn)數(shù)千志士之血,以求易將來(lái)之幸福,至今未成,而其志不衰,其勢(shì)且日增月盛,有加無(wú)已。中國(guó)愛(ài)國(guó)之士,各宜奉此為枕中鴻秘者也?!笔聦?shí)上,梁?jiǎn)⒊臍v史人物傳記,也可以納入歷史小說(shuō)的范疇,敘寫(xiě)匈牙利亡國(guó)與未來(lái)的《匈牙利愛(ài)國(guó)者噶蘇士傳》,意大利打破專(zhuān)制分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一復(fù)興的《意大利建國(guó)三杰傳》,還有倡導(dǎo)法國(guó)大革命的《近世第一女杰羅蘭夫人傳》,此外還有他親自創(chuàng)作的傳奇小說(shuō)《新羅馬傳奇》《十五小豪杰》等,無(wú)不是以敘寫(xiě)他者的歷史來(lái)隱喻中國(guó)的命運(yùn)。

    他者的“建國(guó)”與“亡國(guó)”同樣可以成為主體未來(lái)建構(gòu)的一種認(rèn)同方式,并且因?yàn)樗咦鳛闅v史的真實(shí)存在,而比政治小說(shuō)的理想性更具有“不可思議之力”以使人信服和感動(dòng)?!缎旅駞矆?bào)》1902年第6號(hào)在“紹介新著”中就指出了他者歷史的意義:“讀建國(guó)史,使人感,使人興,使人發(fā)揚(yáng)蹈厲。讀亡國(guó)史,使人痛,使人懼,使人怵然自戒?!辈⒙?lián)系到中國(guó)處境的惡劣,而更傾向于亡國(guó)史,“雖然,處將亡之勢(shì),而不自知其所以亡者,則與其讀建國(guó)史,不如讀亡國(guó)史。”借助于對(duì)他者的“建國(guó)史”與“亡國(guó)史”的情感認(rèn)同,在這一過(guò)程中,完成了主體對(duì)他者位置的嵌入,將中國(guó)置于他者的位置進(jìn)行認(rèn)同想象,就成為晚清以降民族國(guó)家意識(shí)發(fā)生的一種空間視野。

    梁?jiǎn)⒊瑥摹疤以慈恕薄皣?guó)人”向“世界人”的認(rèn)識(shí)的深入,正是這種空間視野的轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的。在《夏威夷游記》中,他向我們描述了這一過(guò)程:“余自先世數(shù)百年,棲于山谷,族之叔伯兄弟,且耕且讀,不問(wèn)世事,如桃源中人?!鴰缀螘r(shí),為十九世紀(jì)世界大風(fēng)潮之勢(shì)力所激蕩、所沖激、所驅(qū)遣,乃使我不得不為國(guó)人焉,浸假將使我不得不為世界人焉。是豈十年前熊子谷(熊子谷吾鄉(xiāng)名也)中一童子所及料也!雖然,既生于此國(guó),義固不可不為國(guó)人,既生于世界,義固不可不為世界人。夫?qū)幙商右繉幙杀芤坑重M惟無(wú)可逃,無(wú)可避而已,既有責(zé)任,則當(dāng)知之,既知責(zé)任,則當(dāng)行之。為國(guó)人為世界人,蓋其難哉!夫既難矣,又無(wú)可避矣,然則如何?曰學(xué)之而已矣。于是去年九月,以國(guó)事東渡,居于亞洲創(chuàng)行立憲政體之第一先進(jìn)國(guó),是為生平游他國(guó)之始。今年十一月,乃航太平洋,將適全地球創(chuàng)行共和政體之第一先進(jìn)國(guó),是為生平游他洲之始。于是生二十七年矣,乃于今始學(xué)為國(guó)人,學(xué)為世界人?!睆摹盀閲?guó)人”“為世界人”到“學(xué)為國(guó)人”“學(xué)為世界人”之間,存在區(qū)別,前者是一種不得不然之勢(shì),而后者則是如何真正地去成為國(guó)人和世界人。在這段敘述中,梁?jiǎn)⒊沂玖说乩砜臻g的轉(zhuǎn)移對(duì)于“國(guó)人”“世界人”意識(shí)及其行為的影響,“學(xué)為國(guó)人/世界人”就是從被動(dòng)到主動(dòng)自覺(jué)之間的轉(zhuǎn)化,這種轉(zhuǎn)化有賴(lài)于對(duì)本土的疏離和對(duì)他國(guó)和他洲的地理的攝入——也就是,超脫本土地理空間的限制,而把中國(guó)置于全球空間的整體格局中,去看待中國(guó)所處的位置。中國(guó)與他者之間的關(guān)系,需要在不斷地相互辨認(rèn)和觀看的過(guò)程中逐漸建立。張灝所說(shuō)的“天下大同”的價(jià)值觀和“中心意象”的世界觀的拆解,正是出現(xiàn)在這種互動(dòng)的過(guò)程之中。這種全球空間的整體格局,是一種時(shí)間上的同一性,已經(jīng)不同于原來(lái)梁?jiǎn)⒊凇肮蛉勒f(shuō)”觀念下的時(shí)間差序——據(jù)亂世、升平世和太平世——而成為空間并置上的不同國(guó)家的強(qiáng)弱的表現(xiàn),并且在這一格局中,列強(qiáng)與弱國(guó)之間的差別就在于“民族主義”的有無(wú)強(qiáng)弱。因此,在“中國(guó)”之外,全球空間的整體格局呈現(xiàn)著強(qiáng)弱的不均勻性。如果說(shuō)強(qiáng)國(guó)以其咄咄逼人之勢(shì)已經(jīng)并將持續(xù)成為中國(guó)外在的威脅的話,那么其他弱國(guó)甚至亡國(guó)則事實(shí)上呈現(xiàn)或者預(yù)示著中國(guó)所可能具有的命運(yùn)。因之,對(duì)“西方”的認(rèn)同是建立在對(duì)“弱小”命運(yùn)國(guó)家的認(rèn)同的基礎(chǔ)上?!爸袊?guó)”對(duì)自我位置的確認(rèn),正是在這一迂回的過(guò)程中達(dá)成的。誠(chéng)如瑞貝卡所指出:

    在晚清,中國(guó)的全球性概念(地緣政治+地理)和它與晚清中國(guó)的關(guān)系的理解不能僅僅被詮釋為對(duì)翻譯成地理概念(“西方”)的地緣政治空間的認(rèn)知、默許甚或是反抗的行為,即,如果我們承認(rèn)“西方”在十九世紀(jì)的大部分時(shí)間里并沒(méi)有在這個(gè)意義上被承認(rèn)——它是一個(gè)想象的“舞臺(tái)”,正在被創(chuàng)造出來(lái),但是并不真正存在——如果我們同樣也承認(rèn),在那個(gè)時(shí)候“中國(guó)”也并不是一個(gè)已經(jīng)形成的民族國(guó)家概念(但不可否認(rèn)清王朝已經(jīng)明顯是而且是被看作是一個(gè)政治實(shí)體),那么對(duì)“西方”和“中國(guó)”等等屬于全局性范疇的歷史概念的形成過(guò)程的探討必須是歷史學(xué)家的一個(gè)中心任務(wù)。這個(gè)任務(wù)要求探討民族主義與全球的歷史化的概念是如何在具體的時(shí)間和空間中同時(shí)被指明的這一過(guò)程?!砬迦蛐院兔褡逯髁x可以被合理地看作是一個(gè)需要把不均衡的全球空間挪用到重新定義中國(guó)和世界這一未完成的歷史工程上的層疊過(guò)程。

    現(xiàn)代“中國(guó)”的建立是同時(shí)在“西方”意義被創(chuàng)造的過(guò)程中產(chǎn)生,而“西方”意義的創(chuàng)造又是在“弱小”與“列強(qiáng)”的并置中被構(gòu)造出來(lái)。“中國(guó)”“弱小國(guó)家”和“西方”之間,正是共享著一個(gè)意義產(chǎn)生的“共同舞臺(tái)”?!督K》雜志1903年4月27日上的《哀江南》中就以當(dāng)時(shí)為國(guó)人所關(guān)注的波蘭亡國(guó)史來(lái)揭示中國(guó)身份建立的這種他者性:“支那而不自立也,則波蘭我,……支那人而自立也,則美利堅(jiān)我,德意志我?!?瑞貝卡對(duì)此進(jìn)行分析,“它既通過(guò)語(yǔ)言把世界限制在一個(gè)舞臺(tái)上,同時(shí)又把一個(gè)完整的世界作為中國(guó)的舞臺(tái)背景。從小處著眼,它同樣顯示了中國(guó)晚清的危機(jī)四伏的環(huán)境開(kāi)始與地理上相距遙遠(yuǎn)、但是心理上相近的同樣共處于一個(gè)歷史危機(jī)與變革的他者的想象聯(lián)系在一起。從而在這個(gè)意義上,波蘭的敗亡故事也是有其適合這類(lèi)戲劇處理的:它在地理上被其他國(guó)家分割,從此完全消失于世界地圖上,然而仍作為一個(gè)關(guān)于某個(gè)可能會(huì)有將來(lái)的地方的想象呈現(xiàn)著,而這個(gè)將來(lái)是由現(xiàn)在決定的。”事實(shí)上,這也可以看做梁?jiǎn)⒊皻v史小說(shuō)”對(duì)于“中國(guó)”建構(gòu)所具有的意義。而正是這種由空間并置所帶來(lái)的他者鏡像,構(gòu)成了對(duì)“中國(guó)”現(xiàn)實(shí)的深深“拋棄”。

    三、作為“中國(guó)小說(shuō)”歷史根源的“中國(guó)文學(xué)”的現(xiàn)代發(fā)生

    與“中國(guó)小說(shuō)”概念所具有的劇烈的斷裂性不同,在梁?jiǎn)⒊摹爸袊?guó)文學(xué)”的表述中,“中國(guó)文學(xué)”始終是與榮譽(yù)聯(lián)系在一起的:

    本報(bào)所登載各篇,著、譯各半,但一切精心結(jié)構(gòu),務(wù)不損中國(guó)文學(xué)之名譽(yù)。

    ——《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》《新民叢報(bào)》十四號(hào)(1902年)

    本篇自著本居十之七,譯本僅十之三。其自著本,處處皆有寄托,全為開(kāi)導(dǎo)中國(guó)文明進(jìn)步起見(jiàn)。至其風(fēng)格筆調(diào),卻又與《水滸》《紅樓》不相上下。其余各小篇,亦趣味盎然,談言微中,茶前酒后,最助談興。卷末附《愛(ài)國(guó)歌》《出軍歌》諸章,大可為學(xué)校樂(lè)奏之用。其廣告有云:務(wù)求不損祖國(guó)文學(xué)之名譽(yù)。誠(chéng)哉其然也!

    ——《〈新小說(shuō)〉第一號(hào)》《新民叢報(bào)》第二十號(hào)(1902年)

    尋常論者,多謂宋元以降,為中國(guó)文學(xué)退化時(shí)代。余曰不然。夫六朝之文,靡靡不足道矣。即如唐代,韓、柳諸賢,自謂“起八代之衰”,要其文能在中國(guó)文學(xué)史上有價(jià)值者幾何?昌黎謂“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”,余以為此即其受病之源也。自宋以后,實(shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化。何以故,俗語(yǔ)文學(xué)大發(fā)達(dá)故。

    ——《小說(shuō)叢話》《新小說(shuō)》第七號(hào)(1903年9月)

    吾輩僅求之于狹義之詩(shī),而謂我詩(shī)僅如是,其謗點(diǎn)祖國(guó)文學(xué),罪不淺矣。

    ——《小說(shuō)叢話》《新小說(shuō)》第七號(hào)(1903年9月)

    并且傾向于文學(xué)的“精心結(jié)構(gòu)”“處處皆有寄托”“風(fēng)格筆調(diào)”“趣味盎然”等審美層次上的內(nèi)涵。與“中國(guó)小說(shuō)”的“新舊”的決絕性相比,“中國(guó)文學(xué)”充滿著續(xù)接歷史的意識(shí),自覺(jué)地追溯中國(guó)文學(xué)源流、發(fā)展、探尋文學(xué)民族主義源頭。從“中國(guó)小說(shuō)”到“中國(guó)文學(xué)”的這種差異究竟是如何發(fā)生?注意到“中國(guó)小說(shuō)”與“中國(guó)文學(xué)”出現(xiàn)的時(shí)間基本重疊,如在《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》《〈新小說(shuō)〉第一號(hào)》中就基本并列出現(xiàn),兩個(gè)語(yǔ)詞之間的沖突究竟是如何造成的?不理解這一點(diǎn),我們就難以理解梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)文學(xué)”觀念的發(fā)生的過(guò)程及其確切內(nèi)涵。而理解這一點(diǎn)就不得不與梁?jiǎn)⒊臍v史思想相結(jié)合。

    正如林志鈞在《飲冰室合集》的“序”中寫(xiě)道,“知任公者,則知其為學(xué)雖數(shù)變,而固有其堅(jiān)密自守者在,即百變不離于史?!痹诹?jiǎn)⒊抢铮珜?xiě)歷史,與建構(gòu)現(xiàn)實(shí)有著必然的聯(lián)系。一方面,在梁?jiǎn)⒊脑缙趯W(xué)習(xí)和閱讀中,“歷史”就一直成為其鑒照現(xiàn)實(shí),實(shí)行政治變革的重要依據(jù);而另一方面,通過(guò)對(duì)歷史的重構(gòu),對(duì)于建構(gòu)新的國(guó)民意識(shí),形成新的認(rèn)同政治,具有重要的意義。他在《國(guó)家思想變遷異同論》中強(qiáng)調(diào)了思想對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,“思想者,事實(shí)之母也。欲建造何等之事實(shí),必先養(yǎng)成何等之思想?!倍诹?jiǎn)⒊囊曇爸?,歷史就是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的必要方式,“本國(guó)人于本國(guó)歷史,則所以養(yǎng)國(guó)民精神,發(fā)揚(yáng)其愛(ài)國(guó)心者?!钡侵袊?guó)過(guò)去的歷史卻并沒(méi)有形成中國(guó)人的“國(guó)民精神”和“愛(ài)國(guó)心”,中國(guó)歷史顯示出中國(guó)政治的真相不過(guò)是“紀(jì)一姓之勢(shì)力圈”。以“國(guó)民”為主體的民族主義視野來(lái)觀照中國(guó)歷史,則中國(guó)實(shí)沒(méi)有歷史:“史也者,記述人間過(guò)去之事實(shí)者也。雖然,自世界學(xué)術(shù)日進(jìn),故近世史家之本分,與前者史家有異。前者史家,不過(guò)記述事實(shí);近世史家,必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系,與其原因結(jié)果。前者史家,不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事,雖名為史,實(shí)不過(guò)一人一家之譜牒;后世史家,必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步,即國(guó)民全部之經(jīng)歷,及其相互之關(guān)系。以此論之,雖謂中國(guó)前者未嘗有史,殆非為過(guò)?!币虼?,歷史的重構(gòu)就成為建構(gòu)國(guó)民意識(shí)的基礎(chǔ),而這就需要“史界革命”:“今日欲提倡民族主義,使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞強(qiáng)立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎?則本國(guó)史學(xué)一科,實(shí)為無(wú)老、無(wú)幼、無(wú)男、無(wú)女、無(wú)智、無(wú)愚、無(wú)賢、無(wú)不肖所皆當(dāng)從事,視之如渴飲饑食,一刻不容緩者也。然遍覽乙?guī)熘袛?shù)十卷之著錄,其資格可以養(yǎng)吾所欲,給吾所求者,殆無(wú)一焉。嗚呼,史界革命不起,則吾國(guó)遂不可救?!绷?jiǎn)⒊岢笆方绺锩迸c“文學(xué)界革命”,都是為了發(fā)揚(yáng)國(guó)民愛(ài)國(guó)精神,歷史的重構(gòu)與小說(shuō)的重構(gòu),都立足于思想可以建構(gòu)現(xiàn)實(shí)這一前提。在這一意義上,歷史實(shí)際上帶有著觀念構(gòu)造的成分,與小說(shuō)的虛構(gòu)性之間就具有了重要的關(guān)聯(lián)。新的“中國(guó)”的“歷史”,與新的中國(guó)的“小說(shuō)”,都昭示著一種新的中國(guó)“政治”?!爸袊?guó)小說(shuō)”所蘊(yùn)含的政治和歷史的巨大含量,由此建立起其共同的基礎(chǔ)。于是,“小說(shuō)”“歷史”與“政治”顯示出民族國(guó)家共同體建構(gòu)的共同作用。

    新中國(guó)雖然只是新的“中國(guó)”,是在“舊中國(guó)”的基礎(chǔ)上新生的個(gè)體,但是“新中國(guó)”需要通過(guò)“新史學(xué)”來(lái)確立其認(rèn)同的基礎(chǔ),同樣,新的小說(shuō)也需要在中國(guó)文學(xué)的重新敘述中來(lái)建立其根源。在敘述新小說(shuō)的歷史的起源的時(shí)候,與新史學(xué)的進(jìn)化邏輯相一致,梁?jiǎn)⒊步栌眠M(jìn)化論來(lái)進(jìn)行,從中來(lái)探索民族國(guó)家意識(shí)建立的歷史進(jìn)化邏輯。進(jìn)化的邏輯作為當(dāng)時(shí)的公理,是任何論證所必須采用的依據(jù)。進(jìn)化是民族國(guó)家形成的基礎(chǔ),也是小說(shuō)進(jìn)化為文學(xué)最上乘的條件。進(jìn)化同時(shí)關(guān)聯(lián)著民族國(guó)家與小說(shuō)文類(lèi)。梁氏對(duì)小說(shuō)地位的進(jìn)化論證體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

    第一,他從俗語(yǔ)文學(xué)進(jìn)化的視野,突出一切文體向俗語(yǔ)進(jìn)化的必然性,不獨(dú)小說(shuō)為然。而俗語(yǔ)文體的特征就是言文合一,實(shí)際上正隱含著民權(quán)意識(shí)。“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵,即由古語(yǔ)之文學(xué),變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。各國(guó)文學(xué)史之開(kāi)展,靡不循此軌道。中國(guó)先秦之文,殆皆用俗語(yǔ),觀《公羊傳》《楚辭》《墨子》《莊子》,其間各國(guó)方言錯(cuò)出者不少,可以為證。故先秦文界之光明,數(shù)千年稱(chēng)最焉?!我院螅瑢?shí)為祖國(guó)文學(xué)之大進(jìn)化。何以故?俗語(yǔ)文學(xué)大發(fā)達(dá)故。……茍欲思想之普及,則此體非徒小說(shuō)家當(dāng)采用而已,凡百文章,莫不有然?!?/p>

    第二,他從文體進(jìn)化的視野,強(qiáng)調(diào)文體進(jìn)化由簡(jiǎn)到繁的趨勢(shì),以戲曲為中介實(shí)現(xiàn)兩次轉(zhuǎn)變:其一,將戲曲與詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái),突出戲曲在表現(xiàn)功能上對(duì)于詩(shī)歌的優(yōu)勢(shì),建立戲曲的至高位置。必須注意到,他是在“小說(shuō)叢話”中比較中國(guó)之詩(shī)與泰西之詩(shī),這一點(diǎn)具有特別的意義。在這里他表明了自己比較視野的轉(zhuǎn)變,此前他在比較中西詩(shī)體的長(zhǎng)度時(shí),將荷馬、但丁、拜倫和彌爾頓用來(lái)與中國(guó)詩(shī)比較,認(rèn)為他們的著名之作,“率皆累數(shù)百頁(yè),始成一章者也”,而中國(guó)的詩(shī),最長(zhǎng)的也不過(guò)《孔雀東南飛》《北征》《南山》之類(lèi),很少超過(guò)二三千言以外者,并因此認(rèn)為這是東方文學(xué)家才力薄弱的表現(xiàn);現(xiàn)在他認(rèn)為這種比較是成問(wèn)題的,因?yàn)檫@僅僅是從狹義之詩(shī)而言,而詩(shī)則有廣、狹義之分。泰西之詩(shī)實(shí)則詩(shī)體不一,如果以此為參照,則中國(guó)的騷、樂(lè)府、詞曲都屬于詩(shī),從這一意義上,“數(shù)詩(shī)才而至詞曲,則古代之屈、宋,豈讓荷馬、但???而近世大名鼎鼎之?dāng)?shù)家,如湯臨川、孔東塘、蔣藏園其人者,何嘗不一詩(shī)數(shù)萬(wàn)言耶?其才力又豈在拜倫、彌爾頓下耶?”通過(guò)廣義詩(shī)的定義,他最終使得戲曲進(jìn)入了詩(shī)歌的系統(tǒng)之中,并以之確立中國(guó)文學(xué)在詩(shī)體上的榮譽(yù)。

    但梁氏的做法并不到此為止。他認(rèn)為斯賓斯所言的“宇宙萬(wàn)事,皆循進(jìn)化之理,惟文學(xué)獨(dú)不然,有時(shí)若與進(jìn)化為反比例”的說(shuō)法并不完全正確,那種“謂文學(xué)必帶有一種野蠻之迷信,乃能寫(xiě)出天然之妙;文明愈開(kāi),則此種文學(xué)愈絕”的觀念,實(shí)只是從文學(xué)風(fēng)格上言,但是從文學(xué)體裁上論,卻并不是如此。梁?jiǎn)⒊源藖?lái)對(duì)比體裁進(jìn)化的合理性,“凡一切事物,其程度愈低級(jí)者則愈簡(jiǎn)單,愈高等者則愈復(fù)雜,此公例也”,從這一意義上,從詩(shī)進(jìn)化到戲曲就成為一種高級(jí)的演化,“故我之詩(shī)界,濫觴于三百篇,限以四言,其體裁為最簡(jiǎn)單;漸進(jìn)為五言,漸進(jìn)為七言,稍復(fù)雜矣,進(jìn)而為長(zhǎng)短句,愈復(fù)雜矣,長(zhǎng)短句而有一定之腔一定之譜,若宋人之詞者,則愈復(fù)雜矣;由宋詞而更進(jìn)化為元曲,其復(fù)雜乃達(dá)于極點(diǎn)?!比绻谏弦粍t叢話中,梁?jiǎn)⒊詮V義之詩(shī)的定義,把戲曲納入詩(shī)的系統(tǒng),那么在這里他又借助于體裁進(jìn)化的視野,將戲曲確立為詩(shī)體進(jìn)化的頂點(diǎn),從而,原先以《詩(shī)》為根本標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)體概念,就轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴对?shī)》為起點(diǎn)的進(jìn)化軌跡,作為剛剛被收編入“詩(shī)”系統(tǒng)的戲曲一下子成為“詩(shī)”的至高形態(tài)。

    其二,在論證完戲曲作為體裁進(jìn)化上是“詩(shī)”的至高形態(tài)之后,梁?jiǎn)⒊謱蚯谋憩F(xiàn)力與小說(shuō)的感染之力聯(lián)系起來(lái),從而將戲曲納入小說(shuō)的視野之中,確立小說(shuō)在文類(lèi)上的總體性。梁?jiǎn)⒊怀鰬蚯鷦儆谄渌?shī)體的四個(gè)體征,即體唱白相間、可寫(xiě)多人意境、體例可以無(wú)限延展而又可任意綴合諸調(diào),從而具有較為自由而廣闊的表現(xiàn)功能。從中國(guó)韻文進(jìn)化的角度確立“以曲本為巨擘”的地位,而在曲本之中,梁氏又獨(dú)推《桃花扇》作為“冠絕前古”之作,從其結(jié)構(gòu)、文藻和寄托三個(gè)方面,進(jìn)行論述,尤其突出了《桃花扇》沉痛之調(diào)的感人力量,“文章之感人,一至此耶?”然梁氏至此,筆鋒一轉(zhuǎn),他寫(xiě)道“蔣藏園著《臨川夢(mèng)》,設(shè)言有俞二姑者,讀《牡丹亭》而生感致病。此不過(guò)為自己寫(xiě)照,極表景仰臨川之熱誠(chéng)而已,然亦可見(jiàn)小說(shuō)之道感人深矣?!北M管在梁?jiǎn)⒊挠^念中,小說(shuō)與戲曲傳奇往往被視為同一事物,這也為眾多論者所同道,但是在上述關(guān)于“詩(shī)”與“戲曲”的關(guān)系論述中,卻也并沒(méi)有見(jiàn)出梁?jiǎn)⒊迦牖蚧煊谩靶≌f(shuō)”的情形,如此我以為在這里梁?jiǎn)⒊∏∈且环N有意識(shí)的行為。他首先將“戲曲”納入“詩(shī)”的范圍,再借用體裁進(jìn)化的依據(jù),確立“戲曲”的至高位置;在此基礎(chǔ)上,又通過(guò)“感人之力”這一點(diǎn),將小說(shuō)與戲曲聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上,從《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》開(kāi)始,梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)形成了小說(shuō)是依靠其“不可思議之力”而成為“文學(xué)之最上乘”的觀點(diǎn)。而在這則“小說(shuō)叢話”中,梁?jiǎn)⒊€舉出《泰晤士報(bào)》所登載的“讀小說(shuō)而自殺”的例子,來(lái)加以證明,并發(fā)出“小說(shuō)之神力,不可思議,乃如此耶”的贊嘆!

    事實(shí)上,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戲曲的體裁的表現(xiàn)力的論述,在兩年前《中國(guó)唯一之文學(xué)報(bào)〈新小說(shuō)〉》中已經(jīng)將之應(yīng)用到小說(shuō)上:“小說(shuō)之道感人深矣。泰西論文學(xué)者必以小說(shuō)首屈一指,豈不以此種文體曲折透達(dá),淋漓盡致,描人群之情狀,批天地之窾奧,有非尋常文家所能及者耶!”這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)“新小說(shuō)”的作者群中,也已經(jīng)形成了共識(shí),比如曼殊就指出,相對(duì)于史書(shū)受到歷史上固有人物事跡的限制,小說(shuō)享有更大的自由性,“吾有如何之理想,則造如何之人物以發(fā)明之,徹底自由,表里無(wú)礙,真無(wú)一人能稍掣我之肘者也?!睆倪@一意義上“由古經(jīng)以至《春秋》,不可不謂之文體一進(jìn)化;由《春秋》以至小說(shuō),又不可謂之非文體一進(jìn)化。”從文類(lèi)體裁進(jìn)化角度所確立的小說(shuō)的至高性,也就成為“中國(guó)文學(xué)”的榮譽(yù)之處。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中國(guó)文學(xué)”的榮譽(yù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),就在于“中國(guó)文學(xué)”的“精心結(jié)構(gòu)”“風(fēng)格筆調(diào)”等審美層次,由此出發(fā),他認(rèn)為《桃花扇》“結(jié)構(gòu)之壯麗,寄托之遙深”可謂“冠絕千古”。加之《桃花扇》令讀者“讀此而不油然生民族主義之思想者,必其無(wú)人心者也?!眲t《桃花扇》顯然成為“中國(guó)文學(xué)”的最高典范。

    很顯然,這已經(jīng)不同于梁?jiǎn)⒊饲皩?duì)“中國(guó)小說(shuō)”的傳統(tǒng)的斷裂性的民族主義視野。從“中國(guó)小說(shuō)”到“中國(guó)文學(xué)”,實(shí)際上基于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于現(xiàn)代性理解的變化。如果說(shuō)前者意味著中國(guó)與傳統(tǒng)的徹底的斷裂和否定,則后者主要建立在梁?jiǎn)⒊枷胫械摹拔幕褡逯髁x”思想,是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義的深入理解的階段?!皣?guó)民—國(guó)家”有機(jī)體的建立不僅僅需要政治的想象,還需要?dú)v史的根源為其建構(gòu)認(rèn)同的情感基礎(chǔ),歷史成為民族建構(gòu)所無(wú)法邁越的對(duì)象。梁?jiǎn)⒊獙で蟆爸袊?guó)小說(shuō)”的地位,不能脫離開(kāi)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)格局,而這也就使得梁氏的文學(xué)思想,逐漸開(kāi)始返回歷史中的文學(xué),去尋找古典文學(xué)中的精神依據(jù),而這種依據(jù)正是在于他民族的文學(xué)的比較中逐漸確立的意識(shí)。小說(shuō)地位的這種“掙脫”和“占據(jù)”,需要對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的譜系進(jìn)行新的言說(shuō)。另一方面,“中國(guó)小說(shuō)”的建立,實(shí)際上也正是力圖建構(gòu)一種新的“中國(guó)”文學(xué)的歷史。由此一種“中國(guó)文學(xué)史”的觀念也開(kāi)始萌生,以小說(shuō)總體性為視野的俗文學(xué)進(jìn)化的歷史建構(gòu),正是從“國(guó)民—國(guó)家”有機(jī)關(guān)系及其民族主義精神中發(fā)生出來(lái)。這里的“中國(guó)”既是歷史中所無(wú)的,需要從“少年中國(guó)”中創(chuàng)生,但是,這里的“中國(guó)”似乎又是有的,“中國(guó)”意識(shí)被激活,中國(guó)之所以可能重新占據(jù)全球舞臺(tái),就在于中國(guó)具有它歷史的源流?!胺惨粐?guó)之能立于世界,必有其獨(dú)具的特質(zhì),上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髯?,子孫繼之,然后群乃結(jié),國(guó)乃成。斯實(shí)為民族主義之根源也?!庇谑牵爸袊?guó)小說(shuō)”這一面對(duì)未來(lái)的現(xiàn)代性訴求,就不得不在傳統(tǒng)的“中國(guó)文學(xué)”中尋找它的合法性?!短一ㄉ取纷鳛闅v史與現(xiàn)實(shí)交接的最佳點(diǎn),它是文學(xué)認(rèn)同的最佳時(shí)刻,也正是民族精神最為飽滿的時(shí)刻。這是因?yàn)?,作為“?guó)民文學(xué)”,它既是文類(lèi)最高點(diǎn)的呈現(xiàn),擁有無(wú)愧于“文學(xué)”的方面,又是民族國(guó)家認(rèn)同的最佳代表,其本身就蘊(yùn)含代表著強(qiáng)烈的民族精神。兩者在建構(gòu)民族的尊嚴(yán)和榮譽(yù)上聯(lián)結(jié)在一起,民族認(rèn)同意識(shí)和民族權(quán)利精神在這里得到最深刻的呈現(xiàn)。民族精神最為飽滿的時(shí)刻,則是藝術(shù)構(gòu)造最為獨(dú)特的時(shí)刻,審美性與民族性正由此而發(fā)生。

    如此,從“中國(guó)小說(shuō)”到“中國(guó)文學(xué)”,盡管其立足點(diǎn)仍然是“小說(shuō)”,但是對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解卻完全不同?!爸袊?guó)”的含義發(fā)生游走,一個(gè)是未來(lái)的,一個(gè)是過(guò)去的。而這里的“民族”也發(fā)生了變化:前者是民族主義,而后者是文化民族主義?!?9世紀(jì)末以后,西方民族主義固然給中國(guó)人送來(lái)了一份追求民族獨(dú)立的禮品,然而,它同時(shí)也帶來(lái)了一個(gè)最大的麻煩。因?yàn)楦鶕?jù)它的說(shuō)法,非西方民族之所以在近代不能獲得迅速的發(fā)展,關(guān)鍵就在于這些民族的文化本根與西方民族的文化有巨大的差異。也就是說(shuō),非西方民族要想獲得像西方那樣的發(fā)展,就必須徹底地改造自己的民族文化基因。而對(duì)一個(gè)民族的文化本根的改造,又恰意味著對(duì)這個(gè)民族的根本否定,這是一個(gè)讓人無(wú)法適從的嚴(yán)重的二律背反。更何況,西方民族主義是裹挾著達(dá)爾文的進(jìn)化論傳入中國(guó)的,優(yōu)勝劣汰,適者生存的警世名言,更是讓中國(guó)人萬(wàn)分焦躁,對(duì)西方民族主義敬之而又畏之。”民族主義與文化民族主義的沖突,事實(shí)上難以調(diào)和。中國(guó)人在歷史中建立進(jìn)化的傳統(tǒng),既同時(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性,又能夠克服內(nèi)心文化的焦慮,就成為一種模式。梁?jiǎn)⒊?“中國(guó)文學(xué)”觀念必然包含的史學(xué)重構(gòu),也即是對(duì)于“文學(xué)史”新傳統(tǒng)的建立,這種思想受到后來(lái)胡適的繼承,從而成為我們長(zhǎng)期以來(lái)理解中國(guó)文學(xué)的基本視野。

    梁?jiǎn)⒊瑥摹爸袊?guó)小說(shuō)”到“中國(guó)文學(xué)”概念的提出,是他塑造以“國(guó)民”為主體的民族主義意識(shí)形態(tài)的重要方式,開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)民文學(xué)”/“國(guó)族文學(xué)”的先河,是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。其中,“中國(guó)小說(shuō)”以一種強(qiáng)烈的斷裂性,宣布一種以“國(guó)民”為主體的文學(xué)內(nèi)涵的產(chǎn)生,“新小說(shuō)”與“新國(guó)民”的同構(gòu)關(guān)系正是“中國(guó)小說(shuō)”的現(xiàn)代內(nèi)涵的政治隱喻;與之相比,“中國(guó)文學(xué)”則試圖以進(jìn)化論的邏輯為想象中的“中國(guó)小說(shuō)”的嶄新局面尋找歷史的依據(jù),建構(gòu)一種小說(shuō)總體性視野下的“中國(guó)文學(xué)”傳統(tǒng),尤其重視“精心結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)榮譽(yù)與“民族主義”的自覺(jué)意識(shí)對(duì)于“中國(guó)文學(xué)”的中國(guó)性與文學(xué)性的意義。從這一意義上,梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)文學(xué)”的概念提出,已經(jīng)具備了“文學(xué)性”與“國(guó)族性”的雙重內(nèi)涵。盡管“中國(guó)文學(xué)”這一語(yǔ)詞并非梁?jiǎn)⒊谝粋€(gè)使用,然而,與晚清學(xué)制改革過(guò)程中,“中國(guó)文學(xué)”被用以指稱(chēng)中國(guó)古代的文章流別,尤其作為寫(xiě)作課程的名詞不同,梁?jiǎn)⒊恰爸袊?guó)文學(xué)”現(xiàn)代意義的創(chuàng)造者。

    [責(zé)任編輯吳奕锜責(zé)任校對(duì)王桃]

    [基金項(xiàng)目]

    廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目《華人學(xué)者與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科海外建構(gòu)的主體性》(批準(zhǔn)號(hào):GD14YZW03);

    [作者簡(jiǎn)介]

    鄭煥釗(1984—),男,廣東潮州人,暨南大學(xué)文學(xué)院講師,文學(xué)博士,主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)理論、海外漢學(xué)研究。

    [收稿日期]

    2015-05-30

    [中圖分類(lèi)號(hào)]

    I206.5

    [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]

    A

    [文章編號(hào)]

    1000-5072(2015)11-0122-14

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