加強高校意識形態(tài)建設(shè)的文化主體意識及話語體系創(chuàng)新

郭鳳志

目前，高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)存在著兩個方面的問題：一是高校意識形態(tài)建設(shè)中文化主體意識的不自覺問題，二是話語體系對接存在的內(nèi)在緊張和沖突問題。這些問題掣肘了高校意識形態(tài)建設(shè)效果的提升。為此，需要強化高校意識形態(tài)建設(shè)中的文化主體意識，創(chuàng)新高校意識形態(tài)建設(shè)的傳播話語體系。高校意識形態(tài)建設(shè)的話語體系創(chuàng)新應(yīng)在創(chuàng)新話語體系方式、提升話語質(zhì)量和贏得話語權(quán)等方面著力。

一、高校意識形態(tài)建設(shè)的文化主體意識和話語體系結(jié)構(gòu)

在全球化和多元文化價值觀背景下，在西方勢力不斷兜售“意識形態(tài)終結(jié)論”以及國內(nèi)一些人主張“淡化意識形態(tài)”的喧囂中，加強和改進高校意識形態(tài)建設(shè)工作要增強“我們是誰”的文化主體意識，增強自我意識、自為能力，防止紛擾下迷失自我，保持政治定力和文化自醒。人的主體性不是抽象的，其確立的最重要標(biāo)志是自我與外物和他人的區(qū)分意識和關(guān)系建構(gòu)能力。對一個民族來講，主體性是“民族自我”，對一個國家而言，主體性是“國家身份”，所謂熱衷“全人類主體”的主張不過是以“膨脹的自我”或“迷失的自我”表現(xiàn)出的兩個極端。而“為什么而為”的問題是高校意識形態(tài)文化主體意識的更深層次的一個方面?？茖W(xué)無國界，但知識分子有祖國。高校知識分子集中，堪稱社會思潮的集散地和論辯、交鋒的前沿陣地。大學(xué)生是社會思潮的主要爭奪對象，高校意識形態(tài)建設(shè)必須站位于國家的長治久安，改革的得失成敗，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)可靠接班人的戰(zhàn)略高度堅定有效地推進。

話語體系或者話語要素是高校意識形態(tài)建設(shè)的重要構(gòu)成。任何思想理論要獲得話語權(quán)，既要重視“說什么”，更要重視“如何說”。高校意識形態(tài)教育作為一種“言教”方式存在，話語體系是其實現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)的主要形式、工具和媒介，獲得話語權(quán)是實現(xiàn)其教育效果的追求所在。

“話語”即言說。現(xiàn)代意義的“話語權(quán)”所強調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格，而主要是指話語的影響力、主導(dǎo)力和作用力。在當(dāng)今世界，話語權(quán)是重要的文化力量和政治力量。

從教育學(xué)角度對教育者話語權(quán)研究的主要觀點認為，現(xiàn)代意義上教育者的話語權(quán)并不既定擁有，要靠爭取才能“獲得” 。高校意識形態(tài)建設(shè)的話語體系是圍繞實現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)，由教育主體主導(dǎo)的，包含話語內(nèi)容、話語方式、話語質(zhì)量，以追求實現(xiàn)獲得話語權(quán)為標(biāo)志等中介性要素構(gòu)成的復(fù)雜體系。

首先，高校意識形態(tài)建設(shè)的話語內(nèi)容在其話語體系中具有基礎(chǔ)性，它決定于教育內(nèi)容。高校意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容具有確定的規(guī)定性。如，以作為高校意識形態(tài)建設(shè)主渠道的思政課為例，每門課程都有其基本概念、原理和框架體系。但是，高校意識形態(tài)建設(shè)不能簡單地“照本宣科”，而需要在話語內(nèi)容上進行話題設(shè)置。話題即問題，抓什么樣的問題作為話題是決定高校意識形態(tài)建設(shè)質(zhì)量的重要標(biāo)尺，創(chuàng)新高校意識形態(tài)建設(shè)的話語體系，首先要解決話語主題、話語內(nèi)容問題。話題設(shè)置上要有現(xiàn)實針對性，包括理論熱點、難點問題甚至敏感問題。只有話題設(shè)置是師生共同關(guān)切的問題，才能提升高校意識形態(tài)建設(shè)的教育效果。

其次，高校意識形態(tài)建設(shè)的話語方式是其話語體系中的基本要素。現(xiàn)有高校意識形態(tài)建設(shè)話語方式一定程度存在著生、冷、硬的問題，導(dǎo)致入耳難。過度使用政治性話語、宣傳性話語、政策性話語的習(xí)慣，造成當(dāng)前的話語困境。反思這種困境，好的道理沒有講好是必須正視的一個原因。過于抽象的話語影響的是高校意識形態(tài)建設(shè)的吸引力、影響力和感召力，影響的是高校意識形態(tài)建設(shè)的形象。如果大學(xué)生不愿聽甚至厭煩教育者的話語方式，又怎么能達到真懂真信的效果。

第三，從效果上看，高校意識形態(tài)建設(shè)的話語質(zhì)量、話語權(quán)是其話語體系最具有價值的要素。所謂話題設(shè)置、話語方式所達到的話語質(zhì)量，最終是為了獲得話語權(quán)。創(chuàng)新高校意識形態(tài)建設(shè)話語體系，追求的是積極把握高校意識形態(tài)建設(shè)話語主導(dǎo)權(quán)。目前，與我國在高校意識形態(tài)建設(shè)方面的投入相比，高校意識形態(tài)建設(shè)遠沒有獲得被期待的話語權(quán)，主要是我們還缺少話語的自主能力、獨立意識以及理論自信和積極有效的傳播意識，教育者與大學(xué)生話語體系對接還存在著內(nèi)在緊張和沖突問題。

二、高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)存在的主要問題及創(chuàng)新的著力點

從問題角度看，首先是教育者的話語體系存在問題。概括地說，主要有三種情況：一是用別人的話說別人的事。這里的別人實質(zhì)上是指能夠在文化上實際影響我們的文化體，當(dāng)前主要指西方文化。我們不排除，部分教育者在不自覺中做了西方思想和價值觀的傳聲筒，但最值得警惕的是，現(xiàn)在高校一些人立場不清、“唯西是從”，熱衷于傳播西方的思想和價值觀，而對民族和當(dāng)代中國特色社會主義文化價值觀采取虛無主義態(tài)度和否定態(tài)度，把涉及西方的理論及研究的就認定為學(xué)術(shù)，而對中國的理論和研究則視為只有政治而無學(xué)術(shù)，公然把學(xué)術(shù)和政治對立起來。出現(xiàn)了研究西方經(jīng)濟學(xué)而歧視研究馬克思政治經(jīng)濟學(xué)，研究西方哲學(xué)而貶低研究馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)象;更有一些人把成為所謂的“公共知識分子”當(dāng)作一種追求，自覺為西方代言。這就從根本上消解了高校社會主義意識形態(tài)建設(shè)的價值和影響。二是用別人的話說自己的事。用別人的話說自己的事情，有自身理論功底薄弱的問題，但其存在的風(fēng)險是用西方的理論裁剪中國的實際問題，這從根本上顛倒了理論與實踐的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨一直致力于把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的工作，其重大意義不言而喻。三是用自己的話說自己的事，用中國語言講中國故事，這方面我們的意識和能力相對較弱。

上述問題說明，在高校意識形態(tài)建設(shè)中，必須不斷強化“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，教育教學(xué)有紀(jì)律”，其現(xiàn)實針對性和實踐意義重大。也就是說，教育者的職責(zé)是在課堂上傳播正能量，弘揚主流文化，強化政治意識、責(zé)任意識、陣地意識和底線意識，通過教育者的努力為青年學(xué)生的健康成長提供精神支點。教育者如果背離了正確方向，就必須得到制止。

高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)問題，還表現(xiàn)在教育者話語體系與大學(xué)生話語體系對接存在的內(nèi)在緊張和沖突問題。這也是加強高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)更為重要的、需要我們著力破解的困境。

如何破解這一問題呢？基本思路應(yīng)該是聚焦并圍繞中國道路而展開話語體系的創(chuàng)新。創(chuàng)新高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)要針對其目前薄弱環(huán)節(jié)著力，特別是對其政治話語的硬度、強度，理論的抽象與枯燥作柔性和具象的處理，以實現(xiàn)高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)“接地氣”。教育者要有鮮明的主體意識，堅定的立場、理論的創(chuàng)新力等自覺的文化意識。話語創(chuàng)新要著力于研究意識形態(tài)話語與實踐、與時代、與對象、與表達方式等的關(guān)系。

解決高校意識形態(tài)建設(shè)理論與實際相結(jié)合的問題，要聯(lián)系國情，要說中國話。高校意識形態(tài)建設(shè)聚焦的話題應(yīng)與中國社會的實踐、當(dāng)代民生緊密相連，只有貼近國情、民情，回應(yīng)中國問題，高校意識形態(tài)建設(shè)的作用才能進一步顯現(xiàn)。高校意識形態(tài)建設(shè)作為一種思想理論教育，一方面，理論自身的本質(zhì)性、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性和對現(xiàn)實的超越性特點，容易給人造成遠離現(xiàn)實的“無用感”;另一方面，過度強化的政治性話語和宣傳式話語的慣性容易造成學(xué)生的“逆反”心理，而聯(lián)系中國國情與實際講中國話，從話語內(nèi)容上可以增強高校意識形態(tài)建設(shè)理論與中國實際的結(jié)合，從而可以增強高校意識形態(tài)建設(shè)敘事話語分量。通過加強陳述的真實性，把教育者的觀點、立場和價值觀具體化，以實現(xiàn)教育效果。完全脫離現(xiàn)實，會使理論空泛，而完全依附于現(xiàn)實，又會使理論失去其超越性與引導(dǎo)力。聯(lián)系國情講中國話，就是要把說理話語與敘事話語統(tǒng)一起來。同時，理論聯(lián)系實際，還要關(guān)注大學(xué)生學(xué)習(xí)生活，關(guān)注大學(xué)生思想，讓理論理性在生活實踐中獲得張力和活力。

高校意識形態(tài)建設(shè)說什么，怎樣說，都要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。這是聯(lián)系國情說中國話的價值旨意。

一是要緊跟時代說現(xiàn)代話。任何時代都有其自身的時代特征和語境。實踐在發(fā)展，理論要創(chuàng)新。每一次理論創(chuàng)新都必然伴隨話語體系的創(chuàng)新。在21世紀(jì)時空變幻速率不斷加快的情勢下，高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)既要有國際視野，也要有中國特色，既要遵循馬克思主義特別是中國特色社會主義的基本理論建設(shè)，也要緊密跟蹤學(xué)術(shù)前沿，不斷創(chuàng)新話語體系，凝練出有感召力的時代話語，與時俱進地增強話語魅力。

二是要面向?qū)ο笳f學(xué)生聽得懂的話。用學(xué)生的思維方式引導(dǎo)學(xué)生，用學(xué)生的方式幫助學(xué)生精神成長、政治成熟，只有適應(yīng)對象的話語體系方法才能有效。高校意識形態(tài)建設(shè)的政治性與大學(xué)生自我發(fā)展和個性發(fā)展“實際需要”的張力差距，使得解決國家意志與個人意志的融合成為高校意識形態(tài)建設(shè)面臨的主要問題。高校意識形態(tài)建設(shè)體現(xiàn)黨和國家的意志，更是從國家民族發(fā)展高度引導(dǎo)大學(xué)生健康成長的一項工作，可為什么這樣一項具有真理性和價值性的工作，卻遭到學(xué)生的“排斥”呢？這與以往高校意識形態(tài)建設(shè)忽略大學(xué)生的個體需求和特點有直接關(guān)系，任何教育目標(biāo)，如果它未與學(xué)生的價值需求聯(lián)系起來，并成為學(xué)生心中的信念，這樣的目標(biāo)顯然只能是外在的，是難于內(nèi)化于心的。

如果說話語是交流工具，那么，受眾的知識狀況、思想狀況、環(huán)境等因素都會參與話語權(quán)的塑造。只有貼近大學(xué)生思想，以學(xué)生為本，尊重和熟悉他們的思維方式和話語習(xí)慣，才能強化高校意識形態(tài)建設(shè)話語的價值引導(dǎo)力，實現(xiàn)思想的影響力和教育力。在今天文化價值觀多元的復(fù)雜環(huán)境中，在信息渠道日益多樣的現(xiàn)實背景中，惟有讀懂對象，激發(fā)興趣，消除高校意識形態(tài)建設(shè)話語系統(tǒng)與學(xué)生話語系統(tǒng)的距離感，才能為提高高校意識形態(tài)建設(shè)實效創(chuàng)造條件。再抽象的道理也是說給學(xué)生聽的，只有貼近學(xué)生的社會背景、心理狀況、疑惑所在、情感所需、利益所求和關(guān)注的興奮點，才能深入人心、獲得認同、形成共鳴，收到最佳效果。沒有對象感的套話如同射箭不看靶子。所以，馬克思主義要在大學(xué)生年輕的心里扎下根，亟須高校意識形態(tài)建設(shè)的教師讀懂對象，了解學(xué)生立場。

三是意識形態(tài)教育要說通俗話。講通俗話解決的是高校意識形態(tài)建設(shè)中學(xué)生接受過程中專業(yè)化與非專業(yè)、理論抽象性與具象性的矛盾。列寧曾說，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化?！氨磉_的可領(lǐng)會性”是言語的有效性原則之一。高校意識形態(tài)建設(shè)都有其既定的理論體系，有其專有范疇、原理和方法，這與大學(xué)生專業(yè)和日常思維的“興趣愛好”客觀上有一定距離。大學(xué)生的知識水平雖高，但他們畢竟不都是馬克思主義理論專業(yè)出身，其專業(yè)話語系統(tǒng)與高校意識形態(tài)建設(shè)話語系統(tǒng)差異較大，為了達到高校意識形態(tài)建設(shè)效果，就必須使理論表述、解讀通俗化、形象化，以有利于大學(xué)生接受。通俗化過程是遵循和領(lǐng)會理論本質(zhì)的前提下把抽象理論轉(zhuǎn)譯為生動、有趣與對象接受水平對接的語言表達出來的過程，目的在于使學(xué)生喜聞樂見。使用的話語體系應(yīng)多角度、多層面、多樣化和富有個性，從而更準(zhǔn)確鮮明、生動活潑，平實和樸素，使理論通俗易懂，使理論更精彩、更富有趣味。

三、高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)創(chuàng)新需要解決好的矛盾關(guān)系

高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)創(chuàng)新，實質(zhì)上是要通過話語創(chuàng)新，有效回答新形勢下中國社會實踐的新課題，解決大學(xué)生思想中的新問題。為此，要處理和平衡好以下矛盾：

首先，要協(xié)調(diào)好理論規(guī)范性和話語通俗性的關(guān)系。高校意識形態(tài)建設(shè)承擔(dān)著用馬克思主義理論武裝大學(xué)生思想，進行社會主義意識形態(tài)教育的職能，重在“說理”，目的在于達到“理論堅定”。通俗化是使理論表達淺顯易懂又不損害理論原意，實質(zhì)是理論的“科普”工作。通俗是為了普及，普及是為了提高。思想政治理論要使大學(xué)生接受，首先要使思想政治理論本身通俗化生動化，理論講授要聯(lián)系實際，有的放矢。同時，通俗表達的邊界是對理論轉(zhuǎn)換以“信、達、雅”為標(biāo)準(zhǔn)，讓人聽得懂，又不能“失真”、更不能“走板和歪曲”，不能脫離理論本意，更不能隨意化。通俗化的成效最終還要以是否有利于和推進了理論的掌握為檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是對高校意識形態(tài)建設(shè)教育者理論功底、實踐經(jīng)驗及語言文字表達能力的綜合考驗。

通俗不是庸俗，通俗從表層上看是如何用準(zhǔn)確、鮮明、優(yōu)美、趣味的語言表達抽象理論的問題，深層問題是如何使高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)表達的內(nèi)容成為一般原則的問題，從而避免話語體系的超驗推論方法。但是，這的確有一個從理論向通俗轉(zhuǎn)換的界限問題，而且，通俗的目的是為了有利于把握理論，而不是消解高校意識形態(tài)建設(shè)的理論性，要平衡好“深入淺出”和“淺入深出”的關(guān)系。所以處理好理論規(guī)范性與通俗性的關(guān)系，才能保證話語創(chuàng)新的正確方向。

其次，要平衡好課程話語導(dǎo)向性和尊重對象話語特點的關(guān)系。高校意識形態(tài)建設(shè)的政治性對國家來說是一種目的性存在，對大學(xué)生來講是一種工具性存在。針對高校意識形態(tài)建設(shè)偏重國家意志而忽略對象意志的問題，我們說的講學(xué)生話實質(zhì)是要化解這種緊張，找到融通二者立場的共同點。個人利益與國家利益有交集也有內(nèi)在差異，為了滿足這兩方面的需要，高校意識形態(tài)建設(shè)就要追求對國家利益和大學(xué)生的利益兼容，并基于國家立足點使之融為一體。從國家立場看，高校意識形態(tài)建設(shè)是一種主流價值觀明確的教化活動;從學(xué)生立場看，教化要與啟蒙互動，教化要通過啟蒙來實現(xiàn)，啟蒙是為了教化。創(chuàng)新高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)，一要以國家意志為話語體系創(chuàng)新依據(jù);二是充分尊重大學(xué)生成長成才的需要和思維特點，讀懂對象，以理性認知方式為途徑，培養(yǎng)大學(xué)生對其認同以達致對話的共鳴、問題的共解、思想的共識。

高校意識形態(tài)建設(shè)中，教師是話語體系的主體，其話語體系具有鮮明的意識形態(tài)性。學(xué)生是高校意識形態(tài)建設(shè)面對的實際之一，貼近學(xué)生，反映其需要只是問題的一個方面，更為根本的是提高對學(xué)生的引導(dǎo)力和影響力;話語體系走向?qū)W生，最終是為了提升學(xué)生的理論素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生的價值觀養(yǎng)成。

第三，解決視野和方法的問題。要處理好中國特色話語體系和世界性話語體系比較與對接的關(guān)系，以及繼承歷史傳統(tǒng)和時代創(chuàng)新的關(guān)系。

全球化是當(dāng)前我們進行高校意識形態(tài)建設(shè)話語創(chuàng)新必須正視的一個真實的環(huán)境，不同文化空間的話語體系，尤其是西方文化話語體系理應(yīng)被納入高校意識形態(tài)建設(shè)話語創(chuàng)新的研究視野和空間。在意識形態(tài)立場、觀點等不同的前提下，如何借鑒、借鑒什么，都是值得我們反思的。西方意識形態(tài)在認知體系建構(gòu)上的系統(tǒng)化、理論化，在價值觀推介上注重傳播的各種方法是值得我們認真學(xué)習(xí)的，但是借鑒要有自覺的主體意識、為我所用的立場，既不能生搬硬套，也不能封閉自語。要學(xué)習(xí)和借鑒西方意識形態(tài)話語注重理性思維和理論系統(tǒng)建構(gòu)的自覺意識和方法上的藝術(shù)，創(chuàng)造出自己的理論術(shù)語和理論體系。不同的意識形態(tài)對立和斗爭，某種意義上就是一種話語權(quán)的爭奪。西方的話語霸權(quán)和強勢，對我國高校意識形態(tài)建設(shè)話語權(quán)形成巨大沖擊和挑戰(zhàn)，但是，正是在與不同話語體系的比較與交鋒中，才能創(chuàng)新高校意識形態(tài)話語體系建設(shè)。面向世界，我們只有不斷創(chuàng)新，才能在國際對話中贏得話語權(quán)。

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）

責(zé)任編輯：李艷玲