西周宗法制度概說(shuō)

李娜

宗法制度作為中國(guó)早期的政治制度之一，在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用，是推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的動(dòng)力之一。西周的宗法制度是西周時(shí)期統(tǒng)治的核心，對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序有很重要的作用。但是宗法制度是以血統(tǒng)遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)別親疏的制度，只允許嫡長(zhǎng)子繼承王位，通過(guò)家族組織與國(guó)家制度相融合來(lái)確保世襲統(tǒng)治，穩(wěn)定和鞏固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序。因此宗法制度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)既有積極的作用，也有消極的影響。本文將對(duì)西周宗法制度進(jìn)行剖析，進(jìn)而探索宗法制度在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的影響。

在漫長(zhǎng)的歷史中，宗法制度最早出現(xiàn)在原始氏族時(shí)期，但是作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度，正式出現(xiàn)在周朝。在《左傳》桓公二年中記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，土有隸子弟?！备鶕?jù)宗法制中“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”的規(guī)定，只有嫡長(zhǎng)子才有權(quán)利繼承王位或者爵位，庶子即使有更多的才華也不能繼承王位或者爵位。周王自稱為“天子”，即上天的兒子，既是政治上的霸主，又是天下的大宗。也就是說(shuō)周天子會(huì)以嫡長(zhǎng)子繼承王位，眾多庶子封為諸侯。歷代的周天子就是大宗，而這些諸侯就是小宗。其實(shí)，宗法制度源于父系氏族時(shí)代，父系氏族時(shí)代普遍實(shí)行“一夫多妻制”，并在眾多妻子中分出嫡庶。在周朝，除了分封各路諸侯外，各路諸侯也在自己的領(lǐng)地上進(jìn)行再分配，將中心地區(qū)留給自己統(tǒng)治，將其余土地給其他親屬。于是，全國(guó)就形成了一個(gè)以王室為中心，向四周擴(kuò)散自己領(lǐng)地來(lái)捍衛(wèi)自己王權(quán)的宗法政治制度。西周宗法制度主要用于區(qū)別嫡庶親疏關(guān)系，在家族內(nèi)部確立地位和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

宗法制度嚴(yán)格有序，等級(jí)森嚴(yán)，它保證了貴族在政治上的特權(quán)地位。西周的宗法制度和世襲制、分封制在一起，構(gòu)成了夏商周時(shí)期的政治制度主體，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管西周時(shí)期是奴隸制的鼎盛時(shí)期，但是西周的宗法制度已經(jīng)具備了變通性的條件，能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。周王處于金字塔頂端，其他嫡長(zhǎng)子構(gòu)成了金字塔的主體，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展變化的過(guò)程。這種嫡長(zhǎng)子繼承制度，把親情血緣和政治結(jié)合在一起，將家和國(guó)綁定在一起，利用與父親的關(guān)系來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位。由于當(dāng)時(shí)宗法血緣關(guān)系從根本上保證了中央與地方的隸屬關(guān)系，極大地加強(qiáng)了中央的控制效果。關(guān)于繼承，西周上至天子下至諸侯，各級(jí)領(lǐng)主的土地財(cái)產(chǎn)都只有嫡長(zhǎng)子才可以繼承。而財(cái)產(chǎn)分不分給其他庶子就要看嫡長(zhǎng)子的態(tài)度了，這就不是所謂的權(quán)利管轄的范圍了。至于子女出嫁，為了體面，還是會(huì)給予相應(yīng)的嫁妝作為陪嫁，但同樣也不屬于法定的權(quán)利，只能算是父兄贈(zèng)與的。

宗法制度是西周社會(huì)的一項(xiàng)重要制度，它對(duì)春秋時(shí)代乃至長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)的歷史都有很大的影響。西周初期，周王“制禮作樂(lè)”，把原有的宗族之法系統(tǒng)化并制定出了一套完整的宗法制度。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，宗法制度的積極意義是顯而易見(jiàn)的。宗法制度為西周宗族凝聚，防止內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)做出了突出的貢獻(xiàn)，而且確保了周王的穩(wěn)定的王權(quán)，也保證了貴族的特權(quán)。西周確立的“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的嫡長(zhǎng)子繼承制，進(jìn)一步完備了宗法制度，使王權(quán)世代相傳。不但加強(qiáng)了對(duì)平民百姓和奴隸的統(tǒng)治，還削弱了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。而且，西周的宗法制度直接引起了分封制，周天子居于至高無(wú)上的地位，享有王權(quán)，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他庶子作為小宗被分封為諸侯，他們?cè)诟髯缘姆鈬?guó)內(nèi)又將王位繼承給嫡長(zhǎng)子，以此循環(huán)。就這樣宗法制和分封制就形成了一套天子、諸侯、卿大夫、士組成的嚴(yán)密的等級(jí)制度，天子、諸侯、卿大夫、士層層隸屬，具有一定的約束力。宗法制是一種龐大、復(fù)雜，又井井有條的政治社會(huì)構(gòu)造體系。由于后來(lái)諸侯國(guó)的地名直接轉(zhuǎn)變成了姓氏（以國(guó)為氏、以邑為氏、以關(guān)為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏），于是，中國(guó)人的姓氏就漸漸增多，宗法制度對(duì)中國(guó)姓氏產(chǎn)生的影響是功不可沒(méi)的。

宗法制度具有兩面性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治和后世也有其消極影響。宗法制度強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承，這在一定程度上就會(huì)引起其他庶子的不滿，在經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，血緣關(guān)系就變得漸漸淡化，會(huì)產(chǎn)生諸侯對(duì)周王的抵觸不滿心理，強(qiáng)勢(shì)的諸侯國(guó)也會(huì)威脅著周王的統(tǒng)治，是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的導(dǎo)火索，更會(huì)引起大宗衰落小宗崛起現(xiàn)象，是造成西周后期和東周時(shí)期的王室衰微和諸侯爭(zhēng)霸、兼并的分裂局面的起因。例如歷史上的三家分晉也是很好的例子。公元前438年，晉哀公死，晉幽公即位。韓、趙、魏瓜分晉國(guó)剩余土地，只留兩地給晉幽公。從此韓、趙、魏稱為三晉。公元前375年，韓、趙、魏三家瓜分晉侯剩余土地，晉國(guó)徹底滅亡。“三家分晉”成為了中國(guó)春秋時(shí)代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的分界點(diǎn)，同時(shí)也標(biāo)志著新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，推動(dòng)了封建制度的確立。另外，在宗法制度的長(zhǎng)期影響下，現(xiàn)代的人強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，加劇了劃分遠(yuǎn)近尊卑和重男輕女觀念，也使人的平等權(quán)利受到約束，更嚴(yán)重的是中國(guó)社會(huì)變成了一個(gè)人情社會(huì)，這也成為現(xiàn)代社會(huì)腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

如今，宗法制度雖然已經(jīng)不存在，但是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響卻一直存在，對(duì)于中國(guó)社會(huì)幾千年的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，周王正是利用宗法制度達(dá)到其統(tǒng)治天下的目的。相對(duì)其他法律，宗法制度在注重家庭建設(shè)方面具有積極的作用，也有利于形成強(qiáng)大的民族凝聚力，有利于形成中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)。但是宗法制度過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位思想，使得與當(dāng)代社會(huì)的平等和法制觀念發(fā)生沖突，而且“三綱五?！钡膫惱碚f(shuō)法，束縛了個(gè)性解放，使個(gè)人自我意識(shí)喪失，壓抑了個(gè)人意志，長(zhǎng)期積累使中國(guó)人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，造成“官本位”現(xiàn)象嚴(yán)重，不利于發(fā)揮個(gè)性和改變思想。

綜上所述，西周的宗法制度適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展，它對(duì)于加強(qiáng)周天子以至各級(jí)奴隸主貴族的專制統(tǒng)治起到了重要的作用，加強(qiáng)了統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定，為后世形成諸侯國(guó)做好了鋪墊。然而宗法制度亦有其消極影響，是造成之后諸侯爭(zhēng)霸分裂局面的重要原因。宗法制度作為一種觀念仍然保留在人們的頭腦中，只有打破傳統(tǒng)的思維體系，開(kāi)拓創(chuàng)新思維模式，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，努力增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，才能使中國(guó)永遠(yuǎn)立于世界民族文化之林，才會(huì)有利于構(gòu)建和諧的精神文明社會(huì)以及促進(jìn)小康社會(huì)的建設(shè)。（責(zé)編 張敬亞）