《本際經(jīng)》對靈寶經(jīng)的揚棄

崔啟華

（山東大學(xué) 宗教、科學(xué)與社會問題研究所，山東 濟(jì)南 250100）

《本際經(jīng)》對靈寶經(jīng)的揚棄

崔啟華

（山東大學(xué) 宗教、科學(xué)與社會問題研究所，山東 濟(jì)南 250100）

七世紀(jì)初問世的《本際經(jīng)》，在隋唐之際佛道論衡的背景下，對靈寶經(jīng)加以套用、拼湊、改造、綜合，融入富有時代特征的思想內(nèi)容。明托神授，宗本《老子》，強(qiáng)調(diào)老子之說乃至道教教義優(yōu)于佛教；摒棄方術(shù)，改造“法信”等道教原有觀念，表現(xiàn)出道教的開放性；“十二法印”的創(chuàng)制，表現(xiàn)出與佛教的對抗性；攝取佛學(xué)詞旨，雜糅佛教教義，以與佛教思想相類似的論說方式，試圖創(chuàng)立道教自己的富有思辨性的義理。《本際經(jīng)》對靈寶經(jīng)的繼承與改造，反映了隋唐時期道教思想的某些轉(zhuǎn)變。

《本際經(jīng)》；靈寶經(jīng)；老子；法信；法印

據(jù)唐代武周時僧人玄嶷在《甄正論》中稱“至如本際五卷，乃是隋道士劉進(jìn)喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷”。①《本際經(jīng)》的確在宗教層面上反映出隋代及唐初流行的主要思潮，具有明顯的時代特征。

這一時期道教徒造作經(jīng)書有自身的特點。首先，北齊文宣帝廢道，北周武帝廢佛、道，對道教徒產(chǎn)生了震懾作用；佛道辯經(jīng)屢遭失敗，并被指責(zé)剽竊佛經(jīng)為己用，道教徒已不敢公然抄襲、篡改佛經(jīng)。即使在佛道政策寬松的隋代，公然篡改佛經(jīng)也有受到嚴(yán)懲的。大業(yè)十三年（617），五通觀道士輔慧祥因改《涅槃經(jīng)》為《長安經(jīng)》被殺。②其次，北周和隋代均有官方修訂或官方認(rèn)可的道書可供援引，道教徒們可依據(jù)這些道教類書造作、選編新的經(jīng)書。第三，隋代道教在政治上地位的提高，使他們在造作經(jīng)書時也盡可能地去掉方術(shù)的成分，以避免受到輕視和指責(zé)；另一方面，為對抗佛教，他們借鑒佛教思辨方式，宗本《老》、《莊》，有創(chuàng)造性地闡發(fā)道教思想。

《本際經(jīng)》的造作者已不敢公開征引佛經(jīng)，只能攝取佛教詞旨，并援引北周和隋代的官方修訂或官方認(rèn)可的道經(jīng)，加以引用、套用、拼湊、改造、綜合，從而給所造道經(jīng)披上合法的外衣。

《本際經(jīng)》依托靈寶經(jīng)、升玄經(jīng)及其它道經(jīng)，竊取隋唐之際流行的佛教教義，試圖建立起足以與佛教抗衡的大乘意義上的道教義理。

一、對《老子》的重視

《本際經(jīng)》體現(xiàn)了晉末、南北朝以來道教經(jīng)書造作的一個特點，即承玄學(xué)余緒、攝佛學(xué)詞旨，暗本老莊，明托神授，使道經(jīng)充滿濃厚的玄學(xué)氣息，雜糅佛教教義。③

《隋書·經(jīng)籍志》云：“大業(yè)中，道士以術(shù)進(jìn)者甚眾。其所以講經(jīng)，由以《老子》為本，次講《莊子》及《靈寶》、《升玄》之屬。”在敦煌道教寫卷中，屬于靈寶經(jīng)類的寫卷為251件，約占道經(jīng)寫卷的半數(shù)。④可推知靈寶經(jīng)在唐代前期是流行的道經(jīng)之一。東晉時成書的《太上靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣》（敦煌本）甚至說：“道言：世人有宿緣，當(dāng)?shù)霉B(yǎng)太上三洞靈寶經(jīng)法師一人，勝黃赤道士千、阿羅漢百。阿羅漢，謂已得神通滅度之道。夫羅漢去仙道猶尚遠(yuǎn)焉。子得供三洞法師?！雹荩≒98）

《本際經(jīng)》對老莊學(xué)說的重視，不僅體現(xiàn)了隋唐之際老子地位的提高，也反映了自葛洪之后老子及莊子學(xué)說在道教中逐漸受重視的史實。靈寶經(jīng)中的有些道書也比較重視《老子》。東晉問世的《太極左仙公請問經(jīng)》云：“道家經(jīng)之大者，莫過五千文，大洞玄真之詠也。此經(jīng)虛遠(yuǎn)，誦之致大圣為降云車寶蓋，馳騁龍駕，白日升天。五千文是道德之祖宗，真中之真，不簡穢賤，終始可輪讀。敷演妙義，則王侯致治；齋而誦之，則身得飛仙，七祖獲慶，反胎受行，上生天堂，下生人中王侯之門也?！雹蓿≒120）

《本際經(jīng)》繼承了靈寶經(jīng)重視《老子》的傳統(tǒng)，《本際經(jīng)》卷五《證實品》稱《老子》是“大乘之經(jīng)”，應(yīng)源自古靈寶經(jīng)《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》?！短珮O真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》有言：“言臣等今歸命太上無極大道至真，無上三十六部尊經(jīng)寶符，太上三尊”，“子應(yīng)常思虛無真人、高上大法王、大千乘賢、世號老子者也。老子，玄中大法師矣。其以道眼觀諸天人善惡，子弘此道，恐必飛仙。得妙之日，當(dāng)知是經(jīng)之不慮也。煥乎洞寂之文，大道之旨，盡于此矣”。⑦（P105）

二、“法信”觀念的改變

《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》中有“法信”一詞，“高才至士好諷誦，求自然飛仙之道者，具法信紋繪五千尺，與靈寶一時，于名山峰受之”，“法信效奉經(jīng)之盟也”。⑧（P239）這本不奇怪，因為其它靈寶經(jīng)中如《太極左仙公請問經(jīng)》、《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》、《太上洞玄靈寶授度儀》⑨（P104，106）等都有“法信”一詞。但是，《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》中有“十善念”之說，摘錄如下：

太極真人曰：修齋之道，常行十善念：第一為道念四大，令得七世父母免脫憂苦，上升天堂，衣食自然。第二念帝王國主道化興隆，庠序濟(jì)濟(jì)，皇教恢弘，威儀翼翼，普天所瞻，民稱太平，六夷賓伏，妖惡日滅，賢圣日生。第三念法師功德大建，教化明達(dá)，俱獲飛仙。第四念同志學(xué)人，早得仙道，更相開度。第五念親屬和睦，好尚仁義，貴道賤財，行為物范。第六念損身布施道士及饑寒者，天下民人，各得其所。第七念蠕動蚑行，一切眾生，咸蒙成就。第八念首謝前世今世生死罪對，立功補(bǔ)過。第九念家門隆盛，宗廟有人，世生賢才。第十念尊受師經(jīng)，無敢中怠，平等一心，廣度一切，我身升仙，白日登天，拜見太上，永成真人，服五色靈液，與道合同。⑩（P109，120）

而《本際經(jīng)》卷一《護(hù)國品》中也有“法信”一詞，沒有在《本際經(jīng)》其它諸品中出現(xiàn)過，并且有“十善愿”之說：

正一真人三天法師，白天尊曰：臣以愚劣，忝在道流，受命三天法師之任，既奉尊命，不敢藏情。若將來世，有善男子善女子，來詣師門，求欲請受，不審，傳授其法云何？天尊答曰：傳此經(jīng)者，不須法信。當(dāng)觀其心，具十善愿，便可授之。何謂十愿？一者愿離世間穢雜境土。二者愿得出家，舍俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我。三者愿逢勝友，引接開示。四者愿值明師，諮受上道。五者愿聞?wù)?，如說奉行。六者愿見天尊，親承圣旨。七者愿度一切，后己先人。八者愿以法音，廣宣愚暗。九者愿諸眾生皆發(fā)道意，勸造經(jīng)像，修營靈觀，香花燈燭，隨力供養(yǎng)，令諸未悟，普見法門。十者愿我此心，堅固不退。具此十愿，授與此經(jīng)。?（P218，219）

對兩者進(jìn)行比較，《護(hù)國品》中“十善愿”的第一、第三、第四愿還能與《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》中“十善念”的第一、第四、第三念勉強(qiáng)對應(yīng)起來。但兩者在觀念上卻有很大的不同，《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》中的“十善念”，是為“修齋”，而《護(hù)國品》中“十善愿”則與“法信”緊密相聯(lián)，是傳授經(jīng)文與否的前提。

“法信”是道教信徒接受經(jīng)戒法箓必須繳納的信物，通常為金玉絹帛等財物，名目繁多。《本際經(jīng)》的“法信”說已不再要求信徒交納實物作為“法信”，重視內(nèi)心的虔誠和修養(yǎng)，具有“十善愿”便可授予其經(jīng)書，表現(xiàn)出某種開放性，可以更多地吸納信徒，這是對傳統(tǒng)道教做法的揚棄。不管《本際經(jīng)》的“法信”、“十善愿”是不是出自《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》，《本際經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是修道要修心。

三、對昔教、雜術(shù)的排斥

作為古靈寶經(jīng)之一的《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經(jīng)》，《一切道經(jīng)音義妙門由起》中將之稱為《靈寶靈書經(jīng)》?（P612），已表現(xiàn)出對“諸雜法，導(dǎo)引養(yǎng)生法術(shù)”、“小品經(jīng)”等的排斥，認(rèn)為在小劫、大劫來臨時，其必將滅沒。

天尊言：我歷觀諸天，從億劫以來，至乎今日，上天得道高圣大神，及諸天真人，三清九宮五岳飛仙之人，莫不悉從靈寶受度，而得為真仙者也。次觀南陵朱宮之中及九靈福堂，天給宿福魂神自然廚食，亦莫非在世供養(yǎng)靈寶，行齋持戒，發(fā)自然之心，作諸功德，滅度而得升上福堂，受食天廚者也。斯經(jīng)尊妙，度人無量，大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消，萬道勢訖，而此經(jīng)獨存，其法不絕。凡是諸雜法，導(dǎo)引養(yǎng)生法術(shù)，變化經(jīng)方，及散雜俗，并系六天之中、欲界之內(nèi)，遇小劫一會，其法并滅，無復(fù)遺余。其是太清雜化符圖，太平道經(jīng)，雜道法術(shù)，諸小品經(jīng)，并周旋上下十八天中，在色界之內(nèi)。至大劫之交，天地改度，其文仍沒，無復(fù)遺余。其玉清上道，三洞神經(jīng)、神真虎文、金書玉字、靈寶真經(jīng)，并出元始，處于二十八天無色之上。大劫周時，其文并還無上大羅中玉京之山七寶玄臺，災(zāi)所不及。大羅天是五億五萬五千五百五十五天之上天也。故大洞真經(jīng)，靈寶洞玄，洞虛洞無，自然之文，與運同滅，與運同生，包羅眾經(jīng)，諸天之宗。志士長修，致得神仙，長生度世，白日飛行，馳騁龍駕，洞入虛無。能奉之者，供養(yǎng)恭敬，七祖生天，轉(zhuǎn)輪圣王，世世不絕，與善因緣。?（P744-745）

上述推崇靈寶經(jīng)，貶低其它雜經(jīng)、雜術(shù)的思想在《本際經(jīng)》中有所體現(xiàn)，引文中的“玉清上道，三洞神經(jīng)、神真虎文、金書玉字、靈寶真經(jīng)”之語，在《本際經(jīng)》卷五《證實品》中有相似的說法：“帝君所寶，玉清隱書，上清高旨，神真虎文，太清神丹，琴心要誦，唯深隱秘，不使中仙所聞而乃見”?！侗倦H經(jīng)》卷三、卷六有“小乘導(dǎo)引丹藥”和“小乘導(dǎo)引雜術(shù)”之語，將“導(dǎo)引”、“丹藥”、“雜術(shù)”等被視為“小乘”之教。

《本際經(jīng)》對道教導(dǎo)引、丹藥及雜術(shù)的排斥也繼承了《升玄內(nèi)教經(jīng)》（全稱《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》）的說法?！缎T大論·三一訣》引《升玄內(nèi)教經(jīng)》云：“汝昔所行，名為真一道者，是則陰陽之妙道，服御之至術(shù)耳，非吾所問真一，此昔教也?！?（P401）晚于《本際經(jīng)》的《道教義樞》卷五《二觀義第十七》：“二觀者，定慧之深境，空有之妙門。用以調(diào)心，直趣重玄之致；因之蕩慮，終歸雙遣之津?！?（P234-235）

《太上三十六部尊經(jīng)》，撰人不詳，約出于南北朝末?！稛o上秘要》卷三七錄有此經(jīng)。全書包括三十六部短經(jīng)，分為玉清境、上清境、太清境三類，各有十二部；后世道書也有稱之為“指太上靈寶洞真十二部”、“太上靈寶洞玄十二部”、“太上靈寶洞神十二部”，各篇經(jīng)文格式相似，皆先述經(jīng)文，后附四言偈語及十二靈符。

《太上三十六部尊經(jīng)》中的《太清境·內(nèi)秘經(jīng)》認(rèn)為吐納、還丹、咽氣、坐忘等諸法皆是“術(shù)”而非“道”，“術(shù)立則道消。所謂修真者，當(dāng)因術(shù)以明道，而至于道?！薄侗倦H經(jīng)》卷六《凈土品》和卷九《開演秘密藏品》亦繼承《太清境·內(nèi)秘經(jīng)》的上述說法：（卷六）“謂諸眾圣修種種術(shù)，善巧方便教導(dǎo)眾生”，（卷九）“……修諸余法術(shù)。但為五濁諸眾生等，未了此經(jīng)深妙之趣，先示余法調(diào)伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊”。

四、十二法印

《本際經(jīng)》卷二《付囑品》的“十二法印”義中也能看到《太上三十六部尊經(jīng)》的影子?！陡秶谄贰贰笆ㄓ　钡膬?nèi)容引錄如下：

“一者世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅。逝水電光，莫之能比。諸天壽限，期滿亦謝。隨業(yè)流轉(zhuǎn)三惡道中。大期死壞，易可知覺。變異無常，世不能了。三清之人見生滅相，覺無?？唷Ｖ敲髁斯?，體無相故，以智慧力，能知能覺，忘不著故，不以為苦。而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅”。

“二者一切世法，皆無有我，不得自在，非真實故”。

“三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？逼迫無常，遷滅變動?？嘤卸N，一粗二細(xì)。云何為粗？一切受生，老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名粗苦。云何細(xì)苦？即細(xì)無常，念念損壞，冥是苦惱，人不能知，是名細(xì)苦”。

“四者一切世間不凈穢惡，亦有粗細(xì)。粗者可見，細(xì)不可知。如世肉身，皮膚血脈，大小不凈，尸形臭爛，是粗不凈。煩惱結(jié)漏，慧者棄薄，是細(xì)不凈”。

“五者萬物皆是空無性，無真實故，假合眾緣，皆相因待”。

“六者出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相”。

“七者真一妙智，自在無礙，神力所為，隨意以辨，故名大我”。

“八者離二無常，不受諸愛，心相寂滅，故名清凈”。

“九者至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有”。

“十者是世間法及出世法，皆假施設(shè)，悉是因緣開方便道，為化眾生，強(qiáng)立名字”。

“十一者生死道場，等無所有，無得無舍，是名解脫”。

“十二者正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道”。

?（P222，223）

上述“十二法印”充滿了佛教名相，主要論及道體、道性方面的義理?！笆ㄓ　敝械牡谝?、第二、第三法印，主要說“法無?！?、“法無我”、“一切皆苦”，與原始佛教的“三法印”?幾乎完全一樣，第一、第二法印與大乘佛教的“三法印”中的前兩個法印相同，“何等是佛法??？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃?！?然而，卷二《付囑品》的“十二法印”中第十、十一、十二法印中各有一個詞，分別是“名字”、“解脫”、“道”。這三個詞出現(xiàn)的順序，讓人聯(lián)想到《太上三十六部尊經(jīng)》中《太清境·真一經(jīng)》的偈語及靈符。

《太清境·真一經(jīng)》中的偈語云：“汝等一切，未見未聞。從今以去，悉見悉聞。當(dāng)歸依道，行此事時，嘆其功德，入功德海。無為會道，念心發(fā)心，無量因緣，無量果報。無為之法，成道名字。無礙解脫，是名真道”，配有十二個“真一經(jīng)靈符”。?

《太清境·真一經(jīng)》的名稱，加上偈語中的三個詞能與“十二法印”中的第十、十一、十二法印中的各一個結(jié)尾詞相對應(yīng)，這似乎能說明一些問題?！侗倦H經(jīng)》的全稱是《太玄真一本際經(jīng)》，兩部經(jīng)的經(jīng)名共有“真一”字樣，又有詞語對應(yīng)，《本際經(jīng)》有可能是在上述偈語的基礎(chǔ)上造作出“十二法印”。還有《本際經(jīng)》的造作者可能不十分清楚佛教“法印”的含義，以為它是類似道教中的靈符、云篆、圖局之類的東西，因而選擇與《太玄真一本際經(jīng)》經(jīng)名中“真一”字樣相關(guān)的一部道經(jīng)中的靈符字，作為本教的標(biāo)志，與他所理解的佛教“法印”相抗衡。用數(shù)字“十二”來規(guī)定法印數(shù)量，是因為《太上三十六部尊經(jīng)》各經(jīng)（包括《太清境·真一經(jīng)》）中的靈符字正好是十二個。

《本際經(jīng)》套用靈寶經(jīng)的外殼，貫以富于時代特征的新內(nèi)容（包括當(dāng)時佛教界熱門的議題），提升了《老子》的地位，對“法信”等觀念進(jìn)行了改造，反映了隋唐時期道教思想的某些轉(zhuǎn)變。道教出現(xiàn)了去方術(shù)化的趨勢，同時加快了義理化進(jìn)程?！侗倦H經(jīng)》對靈寶經(jīng)的繼承與改造，既是道教開放性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“道教之真精神”，?又是隋唐之際佛道論衡的背景下的必然之舉，道門中人“不得不提出一系列與佛教思想相類似的論說方式，試圖以此捍衛(wèi)其意義系統(tǒng)之神秘空間”。21

注釋：

①參見《大正藏》第52冊No.2112。

②道宣.集古今佛道論衡［A］.選自《大正藏》第52冊No.2104。

③任繼愈.《中國道教史》（增訂本）上卷［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.261.

④姜伯勤.道釋相激：道教在敦煌［A］.《道家文化研究》第十三輯［C］.北京：三聯(lián)書店，1998.49.

⑤⑥⑦⑧⑨⑩張繼禹.中華道藏（第四冊），北京：華夏出版社，2004.

???????張繼禹：《中華道藏》第五冊，北京：華夏出版社，2004.

?方立天.佛教哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1986.98.

?參見《大智度論》卷二十二，《大正藏》第25冊，No.1509。

?陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.上海：上海古籍出版社，1980.252.

?姜生，湯偉俠.中國道教科學(xué)技術(shù)史（南北朝隋唐五代卷）［M］.北京：科學(xué)出版社，2010.41.

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