解讀《等待野蠻人》

【摘要】《等待野蠻人》是南非作家?guī)烨邪l(fā)表于1980年的作品，他寓言般的寫作方式不是直接訴諸說教，使得讀者可以將其放在不同的語境下加以解讀。本文以?？掠嘘P(guān)權(quán)力和身體的論述作為視角，對(duì)小說中權(quán)力和身體的關(guān)系進(jìn)行重新解讀，指出小說對(duì)西方文明欺凌異族野蠻本質(zhì)的揭露，從而反駁外界評(píng)論對(duì)小說的不公正批評(píng)。

【關(guān)鍵詞】庫切《等待野蠻人》?？?身體 權(quán)力

一、引言

《等待野蠻人》敘述了發(fā)生在帝國邊境上的一場軍事行動(dòng)以及隨之而起的恐慌和騷亂。邊境上的老行政長官由于同情一個(gè)被俘虜?shù)漠愖迮?，將女孩送回到她的部落?dāng)中去。回來時(shí)，他被帝國的軍隊(duì)長官視為通敵，將其關(guān)押并施加酷刑。幾個(gè)月后，帝國軍隊(duì)因獲知野蠻人要來進(jìn)攻而逃走，被關(guān)押的行政長官被釋放并繼續(xù)在邊境小鎮(zhèn)行使他的職權(quán)，他們一直等待著野蠻人的到來，但始終也沒有等到。小說通過對(duì)權(quán)力的寓言式書寫，批判了西方文明的野蠻本性，對(duì)人類歷史進(jìn)程中的種族和文化問題進(jìn)行了深層的反省，寓示著正義和人道的勝利。

二、權(quán)力

?？吕碚撜J(rèn)為，權(quán)力無處不在。在《性史》第一卷和《主體與權(quán)力》中，福柯對(duì)自己的權(quán)力概念進(jìn)行了概括。“（權(quán)力）各種力的關(guān)系在它們所運(yùn)作及構(gòu)成它們自身的組織的領(lǐng)域里所展現(xiàn)的多樣性；（權(quán)力）是一個(gè)過程，經(jīng)由不斷的斗爭與對(duì)立、轉(zhuǎn)化、加強(qiáng)或倒置力的關(guān)系；（權(quán)力）是這些力的關(guān)系在彼此之間找到支持，于是形成一個(gè)鎖鏈或是一個(gè)系統(tǒng)，或是相反的，是（這些力的關(guān)系）的歧義與矛盾，使他們彼此孤立；最后，（權(quán)力）是這些力的關(guān)系可憑借而產(chǎn)生效用的策略，使得它們……可以顯現(xiàn)在國家機(jī)器中、法律形成過程以及各種社會(huì)霸權(quán)中”。權(quán)力不是獲得或分享的某個(gè)東西，也不是某些人天生就有的某種力量，它是人們對(duì)既定社會(huì)中“復(fù)雜的策略處境”的一個(gè)稱呼。正如米歇爾·巴瑞特指出的“對(duì)?？露裕治鰧?duì)象從權(quán)力作為一絕對(duì)物，轉(zhuǎn)向了用權(quán)力關(guān)系來論述權(quán)力”。在《等待野蠻人》中，權(quán)力首先是帝國用來控制他人的霸權(quán)。在小說中，喬爾上校作為帝國的代理人，他的行為很大程度上體現(xiàn)了帝國的權(quán)力運(yùn)行方式。這一點(diǎn)，在他與行政長官的談話中表達(dá)得非常清晰：“……你怎么知道人家是不是已經(jīng)告訴你實(shí)話了呢？”“有某種肯定的聲調(diào)，”喬爾說，“某種肯定的聲調(diào)會(huì)從說實(shí)話的人聲音里表露出來。訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)教會(huì)我們?nèi)プR(shí)別這種聲調(diào)?！薄罢f真話的聲調(diào)！你能從每人的講話中辨別出這種聲調(diào)來？你能聽出我說的是不是真話？”“不，你誤解了我。我說的只是日前的一種特殊情況，我說的是我正在調(diào)查的這件事，我想要找出真相，小得小動(dòng)用強(qiáng)制性手段。首先，我聽到了謊言，你明自—這是事情發(fā)生的原因先是說謊，然后才是強(qiáng)制手段，再后來，又是說謊，于是再施壓，崩潰，再施壓，然后才是真話。這就是你得到真相的方式?！?/p>

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中從景敞視建筑出發(fā)，剖析了另一種權(quán)力運(yùn)作方式——“全景敞視主義”。全景敞視建筑是環(huán)形的，中心有一個(gè)瞭望塔，“在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但小能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但小會(huì)被觀看到”?！兜却靶U人》開篇，映入人們眼簾的就是架在喬爾上校眼睛上的兩個(gè)圓圓的小玻璃片，“那小玻璃鏡片是暗色的，從里面看出來并不透明，但他就是能透過這樣的玻璃片看過來”。作為帝國的代理人，喬爾上校的玻璃片象征著帝國的透視視角。種單向的透視讓被看的人一覽無余，被看的人卻無法捕捉透視者的表情和情緒，因而保持著權(quán)威的至上性和不可解讀性。

三、權(quán)力和身體

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是一部身體史，在這一書中，?？驴疾炝松眢w被規(guī)訓(xùn)的過程。他說：“那些使身體運(yùn)作的微妙控制成為可能的，使身體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫馴而有用關(guān)系的方法就是我們所謂的規(guī)訓(xùn)”。他力圖通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和權(quán)力之間的關(guān)系的揭示，證明“身體”被壓抑、被遺忘的事實(shí)，最后還原身體的本真體驗(yàn)，他甚至以自己反叛性的行為來宣傳身體存在的價(jià)值。值得注意的是，小說既沒有大力渲染暴力，用浮華的辭藻刻畫用刑的場面及犯人受刑的痛不欲生；也沒有對(duì)暴力行徑視而不見，避免直接刻畫酷刑，而是采取了獨(dú)特的再現(xiàn)手法。例子之一是以上提到關(guān)于犯人死亡的證詞。庫切用冷峻的筆調(diào)將喬爾上校關(guān)于犯人死亡的報(bào)告和老行政長官親臨刑室耳聞目睹的情況同時(shí)呈現(xiàn)給讀者，讓讀者自己去判斷；在描敘犯人的尸體時(shí)用簡潔明了的語言呈現(xiàn)出犯人備受凌辱而死的狀況，而不是任憑想象用華麗的辭藻進(jìn)行夸張的描寫。例子之二是對(duì)老行政長官受刑的描寫。庫切在描述老行政長官兩次受刑時(shí)并沒有刻畫喬爾、邁德爾或其手下如何對(duì)老行政長官施刑，也沒有對(duì)刑室、刑具進(jìn)行繁瑣的描敘，而是將老行政長官作為句子的主語，通過其感官和心理變化反映出受刑人的經(jīng)歷。

四、結(jié)語

《等待野蠻人》通過對(duì)權(quán)力的寓言式書寫，批判了西方文明的野蠻本性，對(duì)人類歷史進(jìn)程中的種族和文化問題進(jìn)行了深層的反省，預(yù)示著正義和人道的勝利。庫切通過對(duì)霸權(quán)帝國罪行的揭露，以及對(duì)這種罪行產(chǎn)生原因的冷靜分析，顛覆了野蠻與文明的二元對(duì)立，其最終目的是昭示他心目中所堅(jiān)持的理想帝國。本文以福柯有關(guān)權(quán)力和身體的理論對(duì)小說進(jìn)行重新解讀，指出小說對(duì)西方文明欺凌異族野蠻本質(zhì)的揭露，從而反駁外界評(píng)論對(duì)小說的不公正批評(píng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]福柯.性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平譯.上海：上海人民出版社.2000： 68-69.

作者簡介：丁慧，女，（1984一），講師，碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。