文化相對(duì)主義視野下的少數(shù)民族兒童價(jià)值觀塑成

萬(wàn)慧穎

（北京城市學(xué)院，北京100083；東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林·長(zhǎng)春 130024）

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)民族文化呈現(xiàn)出一體化認(rèn)定和多元化要求的基本進(jìn)路。文化相對(duì)主義視角下，這種要求反映到少數(shù)民族兒童價(jià)值觀念教育上，既要允許少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的差異性發(fā)展，又要有意識(shí)地促進(jìn)少數(shù)民族兒童價(jià)值觀中傳統(tǒng)美德、理想信念的共同發(fā)展，以便形成道德層面的共識(shí)。

一、文化相對(duì)主義視野下的道德共識(shí)

（一）文化相對(duì)主義之理解路徑

文化相對(duì)主義根本特質(zhì)在于“對(duì)于各個(gè)文化共同體本身獨(dú)特價(jià)值的尊重”，要求包容異己文化、反思自有文化、尋求文化理解和對(duì)話。[1]作為文化普遍主義的反撥，文化相對(duì)主義沒有停留在關(guān)乎人類歷史宏大敘事層面，而是轉(zhuǎn)向社會(huì)與文化內(nèi)部交流的邏輯操作。一方面，肯定他種文化客觀性、合理性，否定文化高低之分，認(rèn)為任何民族都有其獨(dú)特價(jià)值，不存在衡量文化的普遍、絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，任何否認(rèn)文化獨(dú)特性的邏輯都無法成立。只有深入到他者文化肌理考究其歷史脈絡(luò)，反思自身非客觀性，才有可能實(shí)現(xiàn)文化交流的邏輯自洽。恰如本尼迪克特在《文化模式》中所說，實(shí)現(xiàn)“異質(zhì)文化之間共享有效的生存模式”。[2]另一方面，文化相對(duì)主義者指出了道德的局限性與文化規(guī)范的差異性。在他們看來，不同的社會(huì)具有迥異的社會(huì)道德規(guī)范，這個(gè)具有規(guī)范價(jià)值的道德范式至少在其所處的社會(huì)中具有極強(qiáng)的約束意義，由此，判斷他種文化的價(jià)值準(zhǔn)則行為是否正確是一種妄自尊大的行為。這要求我們對(duì)他者文化道德規(guī)范和價(jià)值實(shí)踐持有寬容的態(tài)度，這也為道德共識(shí)的形成和理解奠定了理論前提。

（二）道德共識(shí)之可能性

對(duì)于我們來說，基于文化相對(duì)主義建構(gòu)普泛意義的道德約束，就是要建立各種文化主體之間平等對(duì)話的局面實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化寬容價(jià)值態(tài)度和平等的文化姿態(tài)。

第一，從理論角度來說，道德共識(shí)是解決道德瓶頸的重要路向。眾所周知，人類歷史上不同地域、不同文化圈層中具有某些通律性質(zhì)的道德價(jià)值觀念，實(shí)際上是泛眾的人之本性所決定的道德信條的相似性。諸如查爾斯泰勒三種“軸心式”的道德價(jià)值規(guī)范：尊重自己、尊重他人；充分理解生命意義；找尋人的尊嚴(yán)等就是上述努力的成果之一。[3]而當(dāng)下諸如生命、生態(tài)、環(huán)境倫理及民族沖突、地區(qū)爭(zhēng)端等全球化問題同樣考驗(yàn)著現(xiàn)代人的智慧，尋求某種能夠切實(shí)緩解矛盾、消匿沖突的道德范式成為一種必然。而要實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值共同的、可持續(xù)發(fā)展又絕非一朝一夕地努力。它需要不同文化圈層、不同文明形式達(dá)成共識(shí)，得出道德層面的通律性解決方案。道德共識(shí)能夠在相對(duì)固定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的公共認(rèn)可，形成普遍意義可度量的道德借鑒與遵循。無論何種社會(huì)形式和發(fā)展樣態(tài)，都可以從上述信條中找尋到實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共處的答案。需要指出的是，道德價(jià)值觀念與文化相對(duì)主義聯(lián)姻，囿于后者在主體文化價(jià)值對(duì)話的局限，極有可能將道德與價(jià)值觀引入道德相對(duì)主義的困境。由是觀之，盡管文化相對(duì)主義者認(rèn)識(shí)并承認(rèn)局限性，不可否認(rèn)的是，在人類整個(gè)文化圈層中道德共識(shí)的意義恰恰利于相對(duì)和諧的社會(huì)秩序的建立和鞏固。

第二，從實(shí)踐層面來說，道德共識(shí)是社會(huì)生活發(fā)展的必然維度。人類文明進(jìn)程中，各個(gè)地域、民族、群體文化具有獨(dú)特性和認(rèn)知模式。在這種模式指引下，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地緣政治意義上的差異性，以及其所造成的整體存在性質(zhì)不同，正逐漸通過生產(chǎn)方式、生活樣態(tài)、思維路向、心理架構(gòu)表現(xiàn)出來。上述差異性的存在，造成不同文明與文化主體之間迫切需要形成一種價(jià)值分享與共通的協(xié)調(diào)和對(duì)話機(jī)制。[4]這種分享既源于人類本身從物質(zhì)到精神層面的交流的內(nèi)在需求，也是人性基本規(guī)律使然。

二、少數(shù)民族兒童價(jià)值觀教育現(xiàn)狀之比較分析

基于實(shí)證角度的少數(shù)民族兒童價(jià)值觀作為民族文化教育的核心要素，既是民族文化的重要傳承者，也是民族地區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展的載體。價(jià)值觀教育反映的是個(gè)體對(duì)于社會(huì)、他人認(rèn)知。通過對(duì)于少數(shù)民族兒童與漢族兒童價(jià)值觀的表征與肌理分析，便于挖掘各自情感結(jié)構(gòu)，研究?jī)r(jià)值觀變遷的脈絡(luò)，塑成具有人格統(tǒng)攝力量的價(jià)值體系。

（一）比較內(nèi)容：少數(shù)民族兒童與漢族兒童價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

1．研究對(duì)象。本文研究對(duì)象為漢族兒童與蒙、彝、維吾爾、壯、苗、土家、藏族等七個(gè)少數(shù)民族。調(diào)查對(duì)象涵蓋了從5歲、7歲到11歲、13歲等幾個(gè)年齡層面，共計(jì)2000余人。除去不合格的調(diào)查問卷，最后實(shí)際上的樣本統(tǒng)計(jì)為1857人。如表1所示：

表1 少數(shù)民族兒童價(jià)值觀調(diào)查問卷人數(shù)情況

從樣本信度與效度的角度來說，能夠很好地體現(xiàn)不同的民族文化對(duì)于少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成的影響水平。

2．研究方法。本研究通過跨文化的研究路數(shù)，探究漢族兒童道德與其他少數(shù)民族兒童價(jià)值觀眾的兒童集體觀念、公正觀念、獎(jiǎng)懲觀念的異同表現(xiàn)。研究方法與研究工具上，則是從漢族兒童與少數(shù)民族兒童兩個(gè)角度出發(fā)，采用了訪問與問卷的實(shí)證方法。我們?cè)O(shè)計(jì)了少數(shù)民族兒童價(jià)值觀念情況“漢族兒童問卷”和“少數(shù)民族兒童問卷”兩份調(diào)查問卷。問卷采用故事測(cè)試方法，要求測(cè)試者與被測(cè)試者交談，由測(cè)試者完成調(diào)查問卷。公正觀故事有兩個(gè)，主要是情景故事，包括分蛋糕、做家務(wù)故事。第二類是關(guān)于對(duì)他人的尊重的故事，包括對(duì)于他人人身傷害以及對(duì)于他人人格侮辱等。懲罰觀故事其一是撒謊受罰，其二是損壞公物受罰，讓被測(cè)試者選擇相關(guān)的懲罰手段。集體觀主要有三類，包括意向性的和財(cái)產(chǎn)其他損失的形式等幾個(gè)故事。調(diào)查問卷信度檢驗(yàn)我們采用的重測(cè)信度的基本檢驗(yàn)方法，我們分別計(jì)算了兩組相關(guān)數(shù)據(jù)系數(shù)，結(jié)果顯示分別為:R（漢族兒童）=0.87，R（少數(shù)民族兒童）=0.83，說明本次問卷具有很高的可信性。[5]問卷發(fā)放和回收都采用現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的方式，在最大程度上保證了問卷的真實(shí)和回收率。少數(shù)民族問卷回收率為94.3%，有效回收率達(dá)到92.8%；漢族問卷回收率在95.8%左右，有效回收率達(dá)到了94.1%。

另外，考慮到部分少數(shù)民族兒童漢語(yǔ)水平，測(cè)試問題回答和故事講述理解先是用其本民族語(yǔ)言進(jìn)行記錄，繼而翻譯成漢語(yǔ)，落實(shí)到調(diào)查問卷中。

3．?dāng)?shù)據(jù)處理。本文問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、加工并逐項(xiàng)錄入，然后用SPSS15.0軟件對(duì)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)的常規(guī)統(tǒng)計(jì)處理，為論文提供可靠的數(shù)據(jù)參考。根據(jù)收集的資料及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，采用比較、分析、歸納等方法對(duì)研究對(duì)象和問卷中所反映的情況等資料進(jìn)行邏輯分析。歸納出少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的現(xiàn)狀、問題，并找出切合少數(shù)民族兒童價(jià)值觀發(fā)展的相應(yīng)對(duì)策及建議。

4．結(jié)果與分析

（1）漢族兒童與少數(shù)民族兒童公正觀比較研究

我們把少數(shù)民族兒童與漢族兒童進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn)，結(jié)果如下表2顯示：

表2 各個(gè)少數(shù)民族及漢族兒童公正判定結(jié)果同質(zhì)檢驗(yàn)

表格顯示，少數(shù)民族兒童對(duì)于故事1、故事2的道德情景的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示，除了13歲反應(yīng)出的全部的異質(zhì)性之外，其他的年齡的兒童年齡越小，差異就越大。對(duì)于故事3傷害的情景判定上，幾乎全部的顯示質(zhì)同，對(duì)于故事4侮辱他人的情境反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。

對(duì)于故事4的差異性，我們進(jìn)行了判定反應(yīng)的基本差異比較，結(jié)果顯示：蒙古族的兒童公正原則的比例高于漢族兒童，其整體人數(shù)比例與其他民族兒童相比，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族兒童。彝族兒童中各個(gè)年齡組均有平等、公正原則的判定，漢族的兒童則只有在7歲組中采用平等為公正原則，11歲以上時(shí)候公道的基本公正判定逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。土家族、維吾爾族兒童在各個(gè)小組中表現(xiàn)，顯示出了兒童的公正判定，其比例顯著低于漢族兒童。

（2）漢族兒童與少數(shù)民族兒童獎(jiǎng)懲觀比較研究

我們把少數(shù)民族兒童與漢族兒童進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn)，結(jié)果如下表3顯示：

表3 漢族與少數(shù)民族兒童懲罰判定同質(zhì)性檢查

表格顯示，少數(shù)民族兒童對(duì)于故事的道德情景的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示，對(duì)于情境判定上，幾乎全反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。（p<0.001）

蒙古族的兒童選擇批評(píng)性懲罰的比例低于漢族兒童，其整體人數(shù)比例與其他民族兒童相比，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族兒童。[6]彝族兒童中各個(gè)年齡多選擇懲罰性觀念的原則判定，漢族的兒童則只有在7歲組中采用批評(píng)性懲罰性原則，11歲以上選擇強(qiáng)制性判定逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。[7]土家族、苗族、藏族兒童在各個(gè)小組中表現(xiàn)，顯示出了兒童的批評(píng)性懲罰，其比例顯著低于漢族兒童。

（3）漢族兒童與少數(shù)民族兒童集體觀比較研究

我們把少數(shù)民族兒童與漢族兒童對(duì)六對(duì)故事進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn)，結(jié)果如下表4顯示：

表4 漢族與少數(shù)民族兒童集體觀同質(zhì)性檢查

從表4來看，顯示了不同質(zhì)性的兒童具有民族的差異。表格顯示，少數(shù)民族兒童對(duì)于故事的道德情景的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示，對(duì)于情境判定上，幾乎全反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。此種觀點(diǎn)的差異性進(jìn)行了判定反應(yīng)的基本差異比較，結(jié)果顯示：維吾爾族的兒童在財(cái)務(wù)損失以及意向性行為的判定上并無顯著的差異，其余的都有明確的差異。壯族的公私判定的比例低于漢族兒童，其整體人數(shù)比例與其他民族兒童相比，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族兒童。漢族兒童的行為的意向性的判斷人數(shù)隨著年齡的增加而有所提高。蒙古族兒童在7歲到9歲之間的判定上與漢族兒童沒有明顯的差異。而到了11歲組別上漢族兒童認(rèn)為損害公物不好，同齡蒙古族兒童則做出了相反的判定。土家族兒童認(rèn)為私物損害行為更壞，而在漢族的兒童則只有在7歲組中指出其相同的意向。苗族、藏族兒童在各個(gè)小組中表現(xiàn)，顯示出了兒童在意向性不同的情況下，其比例顯著低于漢族兒童。

（4）基本結(jié)論：文化相對(duì)主義背景下少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的特征

少數(shù)民族兒童與漢族兒童的公正觀、懲罰觀和集體觀民族差異較為顯著，這種差異隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步縮小。第一，公正觀念方面，人身傷害層面兒童反應(yīng)基本上是相同的，而對(duì)于人格侮辱的界定，不同民族的反應(yīng)又具有差異性。其中，蒙古族多服從基于公正判斷，彝族兒童更多考量的是其中的對(duì)等原則，苗族、土家族兒童人數(shù)參半，維吾爾族兒童認(rèn)為公道的價(jià)值更為重要。第二，獎(jiǎng)懲觀念方面，少數(shù)民族兒童強(qiáng)制性懲罰比例高于漢族兒童，批評(píng)性懲罰的人數(shù)低于漢族兒童。維吾爾族兒童與漢族衛(wèi)童在懲罰觀發(fā)展上無顯著差異。第三，集體觀念方面。壯族、維吾爾族集體觀形成較早，藏族兒童形成相對(duì)較晚，蒙古族兒童行為意向性對(duì)于判斷好壞發(fā)展形成較晚，其他民族認(rèn)為損壞私物更壞，且其基本人數(shù)比例有提高的傾向。

（二）比較分析：影響少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的主要因素分析

1．語(yǔ)言因素。誠(chéng)如上述，語(yǔ)言作為文化的載體與價(jià)值取向的重要表征，對(duì)各民族現(xiàn)實(shí)生活具有總體性的認(rèn)識(shí)。基于20世紀(jì)以來語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的前提，跨文化視角下族群語(yǔ)言對(duì)于少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成同樣發(fā)揮著必要的指導(dǎo)意義。首先，從語(yǔ)言本體論角度而言，少數(shù)民族兒童語(yǔ)言工具在指導(dǎo)青少年日常語(yǔ)言應(yīng)用，以及文本化語(yǔ)言學(xué)習(xí)，乃至兒童自身價(jià)值取向?qū)用娴倪m應(yīng)性，都展示出引導(dǎo)性、體驗(yàn)性的影響。其次，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出發(fā)，語(yǔ)言與民族思想觀念交織于同一個(gè)整體，苗族、彝族、土家族等少數(shù)民族兒童對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的習(xí)得有體現(xiàn)出其本民族文化的基本要素，語(yǔ)言附帶著價(jià)值觀的符號(hào)化載體引導(dǎo)了兒童生活、學(xué)習(xí)等理論與實(shí)踐。由此，盡管少數(shù)民族的語(yǔ)言在漢族文化圈的影響下，呈現(xiàn)出同化與歸化的全新路向，其對(duì)于民族本源文化的傳承與堅(jiān)守仍然具有獨(dú)特價(jià)值。其所承載著的文化意義、歷史價(jià)值都是少數(shù)民族兒童獲得民族文化深刻理解，并在受教育的基礎(chǔ)上形成價(jià)值觀的共同認(rèn)知不可抗拒的合力。

2．教育因素。少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成離不開家庭與社會(huì)的雙重教育，少數(shù)民族兒童因?yàn)槠淠挲g和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面的原因，在獨(dú)立人格和基本價(jià)值觀上都存在錯(cuò)位和偏差的可能。少數(shù)民族兒童價(jià)值觀具有工具性和終極性：一是家庭教育。在壯族、維吾爾族等少數(shù)民族的集體結(jié)構(gòu)中，這種教育傳承了孝老敬親、尊老愛幼等少數(shù)民族的基本脈絡(luò)，對(duì)于家族與群體的遵守體現(xiàn)出了更多的等級(jí)原則。在少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成中，對(duì)于家庭尊卑秩序同時(shí)各種道德倫理中具有明確的要求，少數(shù)民族兒童在集體觀念中傳承了家族觀念的內(nèi)容，祈求集體自由平等、真摯和睦。二是文化教育。苗族、彝族等少數(shù)民族重視農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，繼而形成了善良、謙虛、勤儉、堅(jiān)韌的價(jià)值體系，這些行為規(guī)范對(duì)于處于集體生活層面的少數(shù)民族兒童價(jià)值觀而言，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。宗教文化對(duì)少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的形成影響同樣廣泛，其中關(guān)于美德得規(guī)范，為現(xiàn)代兒童提供了精神坐標(biāo)與價(jià)值指南。

3．社會(huì)文化。一方面，少數(shù)民族文化對(duì)于兒童價(jià)值觀影響在于民族交融包含著少數(shù)民族文化與漢文化、外來文化的融合。上述文化內(nèi)涵催生了少數(shù)民族整體文化的超越，進(jìn)而促成價(jià)值觀的超越。諸種社會(huì)文化變遷也在一定程度上強(qiáng)化了少數(shù)民族的文化反思和文化自覺。這要求其必然充分借鑒文化相對(duì)主義的利弊分析，采取主動(dòng)的交流與學(xué)習(xí)態(tài)度，完善不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的主動(dòng)權(quán)，在與其他文化的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的躍遷。另一方面，少數(shù)民族兒童價(jià)值觀在少數(shù)民族的歷史發(fā)展以及社會(huì)融合中形成的家庭觀念，與儒家思想主導(dǎo)的儒家文化存在極大的共性，二者都強(qiáng)調(diào)家庭和家族的意識(shí)。與漢族的家庭觀念有所區(qū)別的是，少數(shù)民族的家庭和社會(huì)更為重視村落社區(qū)的穩(wěn)固性，宗族血緣價(jià)值追求更為迫切。族緣、血緣與地緣的因素相互交織共同構(gòu)成了少數(shù)民族的村落結(jié)構(gòu)。

三、文化認(rèn)同導(dǎo)引少數(shù)民族兒童價(jià)值觀塑成之路徑

（一）民族特色教育的順延

基于文化相對(duì)主義的少數(shù)民族兒童價(jià)值體系教育的，首先要明確民族教育機(jī)構(gòu)中有計(jì)劃地對(duì)于本民族語(yǔ)言與文化的習(xí)得。這種民族特色教育要通過兩種途徑，既通過專業(yè)人士的相關(guān)支持，來吸取更多的語(yǔ)言和價(jià)值體系，又要通過日常生活的習(xí)得主動(dòng)交流，促成認(rèn)知與情感發(fā)展。其次，少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展與城市發(fā)展一起成為傳承民族文化遺產(chǎn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族價(jià)值觀教育的轉(zhuǎn)化力度，就要完善民族特色的價(jià)值要素，強(qiáng)化教育層面的外部支撐，釋放民族少數(shù)民族價(jià)值觀教育發(fā)展活力。具體來說，既要對(duì)現(xiàn)存的民族教育資源進(jìn)行摸底調(diào)查，合理分類，制定出切實(shí)可行的開發(fā)戰(zhàn)略與具體實(shí)施方案?；诂F(xiàn)狀和各種問題，研究制定相關(guān)對(duì)策。另外，針對(duì)民族地區(qū)特色教育人才相對(duì)欠缺的現(xiàn)狀，必須培育教育的人才，這是推動(dòng)少數(shù)民族價(jià)值觀教育配置水平的重要基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)代化教育模式與文化資本投入

少數(shù)民族兒童價(jià)值觀必然要強(qiáng)化外在的文化影響進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育模式的接軌。就少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的研究，已開始出現(xiàn)跨文化研究的趨勢(shì)。一方面，要充分借鑒跨文化的教育模式，將少數(shù)民族兒童置于文化環(huán)境考察，強(qiáng)化其文化對(duì)兒童心理和行為的影響和調(diào)節(jié)作用，盡量采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等。不同文化中個(gè)體間的差異，必須注重少數(shù)民族兒童心理的特征。另一方面，要根據(jù)民族地區(qū)特點(diǎn)篩選相關(guān)的教育項(xiàng)目和產(chǎn)品分類，根據(jù)文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的進(jìn)程制定相關(guān)的市場(chǎng)定位、運(yùn)作模式等，逐步把文化投入推向市場(chǎng)。

（三）民族文化的現(xiàn)代化挖掘

文化相對(duì)主義背景下，文化因素在在闡釋個(gè)體和環(huán)境的作用關(guān)系時(shí)，注重文化及文化現(xiàn)象對(duì)于少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的塑造的作用。主動(dòng)的態(tài)度決定了其切入問題的深度和行動(dòng)路徑選擇的合理性。只有充分介入文化間的互動(dòng)、交融、砥礪、磨合、互滲、互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與價(jià)值觀的真正超越。我國(guó)的少數(shù)民族兒童在對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同上存在差異；與漢族兒童相比，少數(shù)民族兒童因?yàn)槲幕鹊膮^(qū)別存在差異?？偟膩碚f，在少數(shù)民族兒童價(jià)值觀方面還存在單一、狹隘的內(nèi)容。從跨文化研究、挖掘價(jià)值觀具體意識(shí)傳承，以及文化根基，探索文化人群的情感與價(jià)值架構(gòu)，探析地域文化的共性，增強(qiáng)研究的學(xué)理性和價(jià)值觀理念。我們通過一定的研究發(fā)現(xiàn)，挖掘影響價(jià)值觀的變遷因素，塑成統(tǒng)攝人心的價(jià)值觀系統(tǒng)，規(guī)避少數(shù)民族傳統(tǒng)文化負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)，消解類似于文化價(jià)值體系坍塌與崩潰的威脅之一，進(jìn)而保障少數(shù)民族文化與社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略。

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