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      文化相對(duì)主義視野下的少數(shù)民族兒童價(jià)值觀塑成

      2015-11-06 08:12:42萬(wàn)慧穎
      貴州民族研究 2015年1期
      關(guān)鍵詞:漢族少數(shù)民族問卷

      萬(wàn)慧穎

      (北京城市學(xué)院,北京100083;東北師范大學(xué) 教育學(xué)部,吉林·長(zhǎng)春 130024)

      作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家,我國(guó)民族文化呈現(xiàn)出一體化認(rèn)定和多元化要求的基本進(jìn)路。文化相對(duì)主義視角下,這種要求反映到少數(shù)民族兒童價(jià)值觀念教育上,既要允許少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的差異性發(fā)展,又要有意識(shí)地促進(jìn)少數(shù)民族兒童價(jià)值觀中傳統(tǒng)美德、理想信念的共同發(fā)展,以便形成道德層面的共識(shí)。

      一、文化相對(duì)主義視野下的道德共識(shí)

      (一)文化相對(duì)主義之理解路徑

      文化相對(duì)主義根本特質(zhì)在于“對(duì)于各個(gè)文化共同體本身獨(dú)特價(jià)值的尊重”,要求包容異己文化、反思自有文化、尋求文化理解和對(duì)話。[1]作為文化普遍主義的反撥,文化相對(duì)主義沒有停留在關(guān)乎人類歷史宏大敘事層面,而是轉(zhuǎn)向社會(huì)與文化內(nèi)部交流的邏輯操作。一方面,肯定他種文化客觀性、合理性,否定文化高低之分,認(rèn)為任何民族都有其獨(dú)特價(jià)值,不存在衡量文化的普遍、絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),任何否認(rèn)文化獨(dú)特性的邏輯都無法成立。只有深入到他者文化肌理考究其歷史脈絡(luò),反思自身非客觀性,才有可能實(shí)現(xiàn)文化交流的邏輯自洽。恰如本尼迪克特在《文化模式》中所說,實(shí)現(xiàn)“異質(zhì)文化之間共享有效的生存模式”。[2]另一方面,文化相對(duì)主義者指出了道德的局限性與文化規(guī)范的差異性。在他們看來,不同的社會(huì)具有迥異的社會(huì)道德規(guī)范,這個(gè)具有規(guī)范價(jià)值的道德范式至少在其所處的社會(huì)中具有極強(qiáng)的約束意義,由此,判斷他種文化的價(jià)值準(zhǔn)則行為是否正確是一種妄自尊大的行為。這要求我們對(duì)他者文化道德規(guī)范和價(jià)值實(shí)踐持有寬容的態(tài)度,這也為道德共識(shí)的形成和理解奠定了理論前提。

      (二)道德共識(shí)之可能性

      對(duì)于我們來說,基于文化相對(duì)主義建構(gòu)普泛意義的道德約束,就是要建立各種文化主體之間平等對(duì)話的局面實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化寬容價(jià)值態(tài)度和平等的文化姿態(tài)。

      第一,從理論角度來說,道德共識(shí)是解決道德瓶頸的重要路向。眾所周知,人類歷史上不同地域、不同文化圈層中具有某些通律性質(zhì)的道德價(jià)值觀念,實(shí)際上是泛眾的人之本性所決定的道德信條的相似性。諸如查爾斯泰勒三種“軸心式”的道德價(jià)值規(guī)范:尊重自己、尊重他人;充分理解生命意義;找尋人的尊嚴(yán)等就是上述努力的成果之一。[3]而當(dāng)下諸如生命、生態(tài)、環(huán)境倫理及民族沖突、地區(qū)爭(zhēng)端等全球化問題同樣考驗(yàn)著現(xiàn)代人的智慧,尋求某種能夠切實(shí)緩解矛盾、消匿沖突的道德范式成為一種必然。而要實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值共同的、可持續(xù)發(fā)展又絕非一朝一夕地努力。它需要不同文化圈層、不同文明形式達(dá)成共識(shí),得出道德層面的通律性解決方案。道德共識(shí)能夠在相對(duì)固定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的公共認(rèn)可,形成普遍意義可度量的道德借鑒與遵循。無論何種社會(huì)形式和發(fā)展樣態(tài),都可以從上述信條中找尋到實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共處的答案。需要指出的是,道德價(jià)值觀念與文化相對(duì)主義聯(lián)姻,囿于后者在主體文化價(jià)值對(duì)話的局限,極有可能將道德與價(jià)值觀引入道德相對(duì)主義的困境。由是觀之,盡管文化相對(duì)主義者認(rèn)識(shí)并承認(rèn)局限性,不可否認(rèn)的是,在人類整個(gè)文化圈層中道德共識(shí)的意義恰恰利于相對(duì)和諧的社會(huì)秩序的建立和鞏固。

      第二,從實(shí)踐層面來說,道德共識(shí)是社會(huì)生活發(fā)展的必然維度。人類文明進(jìn)程中,各個(gè)地域、民族、群體文化具有獨(dú)特性和認(rèn)知模式。在這種模式指引下,不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地緣政治意義上的差異性,以及其所造成的整體存在性質(zhì)不同,正逐漸通過生產(chǎn)方式、生活樣態(tài)、思維路向、心理架構(gòu)表現(xiàn)出來。上述差異性的存在,造成不同文明與文化主體之間迫切需要形成一種價(jià)值分享與共通的協(xié)調(diào)和對(duì)話機(jī)制。[4]這種分享既源于人類本身從物質(zhì)到精神層面的交流的內(nèi)在需求,也是人性基本規(guī)律使然。

      二、少數(shù)民族兒童價(jià)值觀教育現(xiàn)狀之比較分析

      基于實(shí)證角度的少數(shù)民族兒童價(jià)值觀作為民族文化教育的核心要素,既是民族文化的重要傳承者,也是民族地區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展的載體。價(jià)值觀教育反映的是個(gè)體對(duì)于社會(huì)、他人認(rèn)知。通過對(duì)于少數(shù)民族兒童與漢族兒童價(jià)值觀的表征與肌理分析,便于挖掘各自情感結(jié)構(gòu),研究?jī)r(jià)值觀變遷的脈絡(luò),塑成具有人格統(tǒng)攝力量的價(jià)值體系。

      (一)比較內(nèi)容:少數(shù)民族兒童與漢族兒童價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

      1.研究對(duì)象。本文研究對(duì)象為漢族兒童與蒙、彝、維吾爾、壯、苗、土家、藏族等七個(gè)少數(shù)民族。調(diào)查對(duì)象涵蓋了從5歲、7歲到11歲、13歲等幾個(gè)年齡層面,共計(jì)2000余人。除去不合格的調(diào)查問卷,最后實(shí)際上的樣本統(tǒng)計(jì)為1857人。如表1所示:

      表1 少數(shù)民族兒童價(jià)值觀調(diào)查問卷人數(shù)情況

      從樣本信度與效度的角度來說,能夠很好地體現(xiàn)不同的民族文化對(duì)于少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成的影響水平。

      2.研究方法。本研究通過跨文化的研究路數(shù),探究漢族兒童道德與其他少數(shù)民族兒童價(jià)值觀眾的兒童集體觀念、公正觀念、獎(jiǎng)懲觀念的異同表現(xiàn)。研究方法與研究工具上,則是從漢族兒童與少數(shù)民族兒童兩個(gè)角度出發(fā),采用了訪問與問卷的實(shí)證方法。我們?cè)O(shè)計(jì)了少數(shù)民族兒童價(jià)值觀念情況“漢族兒童問卷”和“少數(shù)民族兒童問卷”兩份調(diào)查問卷。問卷采用故事測(cè)試方法,要求測(cè)試者與被測(cè)試者交談,由測(cè)試者完成調(diào)查問卷。公正觀故事有兩個(gè),主要是情景故事,包括分蛋糕、做家務(wù)故事。第二類是關(guān)于對(duì)他人的尊重的故事,包括對(duì)于他人人身傷害以及對(duì)于他人人格侮辱等。懲罰觀故事其一是撒謊受罰,其二是損壞公物受罰,讓被測(cè)試者選擇相關(guān)的懲罰手段。集體觀主要有三類,包括意向性的和財(cái)產(chǎn)其他損失的形式等幾個(gè)故事。調(diào)查問卷信度檢驗(yàn)我們采用的重測(cè)信度的基本檢驗(yàn)方法,我們分別計(jì)算了兩組相關(guān)數(shù)據(jù)系數(shù),結(jié)果顯示分別為:R(漢族兒童)=0.87,R(少數(shù)民族兒童)=0.83,說明本次問卷具有很高的可信性。[5]問卷發(fā)放和回收都采用現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的方式,在最大程度上保證了問卷的真實(shí)和回收率。少數(shù)民族問卷回收率為94.3%,有效回收率達(dá)到92.8%;漢族問卷回收率在95.8%左右,有效回收率達(dá)到了94.1%。

      另外,考慮到部分少數(shù)民族兒童漢語(yǔ)水平,測(cè)試問題回答和故事講述理解先是用其本民族語(yǔ)言進(jìn)行記錄,繼而翻譯成漢語(yǔ),落實(shí)到調(diào)查問卷中。

      3.?dāng)?shù)據(jù)處理。本文問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、加工并逐項(xiàng)錄入,然后用SPSS15.0軟件對(duì)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)的常規(guī)統(tǒng)計(jì)處理,為論文提供可靠的數(shù)據(jù)參考。根據(jù)收集的資料及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,采用比較、分析、歸納等方法對(duì)研究對(duì)象和問卷中所反映的情況等資料進(jìn)行邏輯分析。歸納出少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的現(xiàn)狀、問題,并找出切合少數(shù)民族兒童價(jià)值觀發(fā)展的相應(yīng)對(duì)策及建議。

      4.結(jié)果與分析

      (1)漢族兒童與少數(shù)民族兒童公正觀比較研究

      我們把少數(shù)民族兒童與漢族兒童進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn),結(jié)果如下表2顯示:

      表2 各個(gè)少數(shù)民族及漢族兒童公正判定結(jié)果同質(zhì)檢驗(yàn)

      表格顯示,少數(shù)民族兒童對(duì)于故事1、故事2的道德情景的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示,除了13歲反應(yīng)出的全部的異質(zhì)性之外,其他的年齡的兒童年齡越小,差異就越大。對(duì)于故事3傷害的情景判定上,幾乎全部的顯示質(zhì)同,對(duì)于故事4侮辱他人的情境反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。

      對(duì)于故事4的差異性,我們進(jìn)行了判定反應(yīng)的基本差異比較,結(jié)果顯示:蒙古族的兒童公正原則的比例高于漢族兒童,其整體人數(shù)比例與其他民族兒童相比,均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族兒童。彝族兒童中各個(gè)年齡組均有平等、公正原則的判定,漢族的兒童則只有在7歲組中采用平等為公正原則,11歲以上時(shí)候公道的基本公正判定逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。土家族、維吾爾族兒童在各個(gè)小組中表現(xiàn),顯示出了兒童的公正判定,其比例顯著低于漢族兒童。

      (2)漢族兒童與少數(shù)民族兒童獎(jiǎng)懲觀比較研究

      我們把少數(shù)民族兒童與漢族兒童進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn),結(jié)果如下表3顯示:

      表3 漢族與少數(shù)民族兒童懲罰判定同質(zhì)性檢查

      表格顯示,少數(shù)民族兒童對(duì)于故事的道德情景的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示,對(duì)于情境判定上,幾乎全反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。(p<0.001)

      蒙古族的兒童選擇批評(píng)性懲罰的比例低于漢族兒童,其整體人數(shù)比例與其他民族兒童相比,均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族兒童。[6]彝族兒童中各個(gè)年齡多選擇懲罰性觀念的原則判定,漢族的兒童則只有在7歲組中采用批評(píng)性懲罰性原則,11歲以上選擇強(qiáng)制性判定逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。[7]土家族、苗族、藏族兒童在各個(gè)小組中表現(xiàn),顯示出了兒童的批評(píng)性懲罰,其比例顯著低于漢族兒童。

      (3)漢族兒童與少數(shù)民族兒童集體觀比較研究

      我們把少數(shù)民族兒童與漢族兒童對(duì)六對(duì)故事進(jìn)行了同質(zhì)性質(zhì)的檢驗(yàn),結(jié)果如下表4顯示:

      表4 漢族與少數(shù)民族兒童集體觀同質(zhì)性檢查

      從表4來看,顯示了不同質(zhì)性的兒童具有民族的差異。表格顯示,少數(shù)民族兒童對(duì)于故事的道德情景的具體內(nèi)容進(jìn)行了一系列的判定與反應(yīng)。調(diào)查顯示,對(duì)于情境判定上,幾乎全反應(yīng)具有極強(qiáng)的差異性。此種觀點(diǎn)的差異性進(jìn)行了判定反應(yīng)的基本差異比較,結(jié)果顯示:維吾爾族的兒童在財(cái)務(wù)損失以及意向性行為的判定上并無顯著的差異,其余的都有明確的差異。壯族的公私判定的比例低于漢族兒童,其整體人數(shù)比例與其他民族兒童相比,均遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族兒童。漢族兒童的行為的意向性的判斷人數(shù)隨著年齡的增加而有所提高。蒙古族兒童在7歲到9歲之間的判定上與漢族兒童沒有明顯的差異。而到了11歲組別上漢族兒童認(rèn)為損害公物不好,同齡蒙古族兒童則做出了相反的判定。土家族兒童認(rèn)為私物損害行為更壞,而在漢族的兒童則只有在7歲組中指出其相同的意向。苗族、藏族兒童在各個(gè)小組中表現(xiàn),顯示出了兒童在意向性不同的情況下,其比例顯著低于漢族兒童。

      (4)基本結(jié)論:文化相對(duì)主義背景下少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的特征

      少數(shù)民族兒童與漢族兒童的公正觀、懲罰觀和集體觀民族差異較為顯著,這種差異隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步縮小。第一,公正觀念方面,人身傷害層面兒童反應(yīng)基本上是相同的,而對(duì)于人格侮辱的界定,不同民族的反應(yīng)又具有差異性。其中,蒙古族多服從基于公正判斷,彝族兒童更多考量的是其中的對(duì)等原則,苗族、土家族兒童人數(shù)參半,維吾爾族兒童認(rèn)為公道的價(jià)值更為重要。第二,獎(jiǎng)懲觀念方面,少數(shù)民族兒童強(qiáng)制性懲罰比例高于漢族兒童,批評(píng)性懲罰的人數(shù)低于漢族兒童。維吾爾族兒童與漢族衛(wèi)童在懲罰觀發(fā)展上無顯著差異。第三,集體觀念方面。壯族、維吾爾族集體觀形成較早,藏族兒童形成相對(duì)較晚,蒙古族兒童行為意向性對(duì)于判斷好壞發(fā)展形成較晚,其他民族認(rèn)為損壞私物更壞,且其基本人數(shù)比例有提高的傾向。

      (二)比較分析:影響少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的主要因素分析

      1.語(yǔ)言因素。誠(chéng)如上述,語(yǔ)言作為文化的載體與價(jià)值取向的重要表征,對(duì)各民族現(xiàn)實(shí)生活具有總體性的認(rèn)識(shí)。基于20世紀(jì)以來語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的前提,跨文化視角下族群語(yǔ)言對(duì)于少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成同樣發(fā)揮著必要的指導(dǎo)意義。首先,從語(yǔ)言本體論角度而言,少數(shù)民族兒童語(yǔ)言工具在指導(dǎo)青少年日常語(yǔ)言應(yīng)用,以及文本化語(yǔ)言學(xué)習(xí),乃至兒童自身價(jià)值取向?qū)用娴倪m應(yīng)性,都展示出引導(dǎo)性、體驗(yàn)性的影響。其次,從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)出發(fā),語(yǔ)言與民族思想觀念交織于同一個(gè)整體,苗族、彝族、土家族等少數(shù)民族兒童對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的習(xí)得有體現(xiàn)出其本民族文化的基本要素,語(yǔ)言附帶著價(jià)值觀的符號(hào)化載體引導(dǎo)了兒童生活、學(xué)習(xí)等理論與實(shí)踐。由此,盡管少數(shù)民族的語(yǔ)言在漢族文化圈的影響下,呈現(xiàn)出同化與歸化的全新路向,其對(duì)于民族本源文化的傳承與堅(jiān)守仍然具有獨(dú)特價(jià)值。其所承載著的文化意義、歷史價(jià)值都是少數(shù)民族兒童獲得民族文化深刻理解,并在受教育的基礎(chǔ)上形成價(jià)值觀的共同認(rèn)知不可抗拒的合力。

      2.教育因素。少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成離不開家庭與社會(huì)的雙重教育,少數(shù)民族兒童因?yàn)槠淠挲g和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面的原因,在獨(dú)立人格和基本價(jià)值觀上都存在錯(cuò)位和偏差的可能。少數(shù)民族兒童價(jià)值觀具有工具性和終極性:一是家庭教育。在壯族、維吾爾族等少數(shù)民族的集體結(jié)構(gòu)中,這種教育傳承了孝老敬親、尊老愛幼等少數(shù)民族的基本脈絡(luò),對(duì)于家族與群體的遵守體現(xiàn)出了更多的等級(jí)原則。在少數(shù)民族兒童價(jià)值觀形成中,對(duì)于家庭尊卑秩序同時(shí)各種道德倫理中具有明確的要求,少數(shù)民族兒童在集體觀念中傳承了家族觀念的內(nèi)容,祈求集體自由平等、真摯和睦。二是文化教育。苗族、彝族等少數(shù)民族重視農(nóng)牧業(yè)發(fā)展,繼而形成了善良、謙虛、勤儉、堅(jiān)韌的價(jià)值體系,這些行為規(guī)范對(duì)于處于集體生活層面的少數(shù)民族兒童價(jià)值觀而言,具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。宗教文化對(duì)少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的形成影響同樣廣泛,其中關(guān)于美德得規(guī)范,為現(xiàn)代兒童提供了精神坐標(biāo)與價(jià)值指南。

      3.社會(huì)文化。一方面,少數(shù)民族文化對(duì)于兒童價(jià)值觀影響在于民族交融包含著少數(shù)民族文化與漢文化、外來文化的融合。上述文化內(nèi)涵催生了少數(shù)民族整體文化的超越,進(jìn)而促成價(jià)值觀的超越。諸種社會(huì)文化變遷也在一定程度上強(qiáng)化了少數(shù)民族的文化反思和文化自覺。這要求其必然充分借鑒文化相對(duì)主義的利弊分析,采取主動(dòng)的交流與學(xué)習(xí)態(tài)度,完善不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的主動(dòng)權(quán),在與其他文化的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的躍遷。另一方面,少數(shù)民族兒童價(jià)值觀在少數(shù)民族的歷史發(fā)展以及社會(huì)融合中形成的家庭觀念,與儒家思想主導(dǎo)的儒家文化存在極大的共性,二者都強(qiáng)調(diào)家庭和家族的意識(shí)。與漢族的家庭觀念有所區(qū)別的是,少數(shù)民族的家庭和社會(huì)更為重視村落社區(qū)的穩(wěn)固性,宗族血緣價(jià)值追求更為迫切。族緣、血緣與地緣的因素相互交織共同構(gòu)成了少數(shù)民族的村落結(jié)構(gòu)。

      三、文化認(rèn)同導(dǎo)引少數(shù)民族兒童價(jià)值觀塑成之路徑

      (一)民族特色教育的順延

      基于文化相對(duì)主義的少數(shù)民族兒童價(jià)值體系教育的,首先要明確民族教育機(jī)構(gòu)中有計(jì)劃地對(duì)于本民族語(yǔ)言與文化的習(xí)得。這種民族特色教育要通過兩種途徑,既通過專業(yè)人士的相關(guān)支持,來吸取更多的語(yǔ)言和價(jià)值體系,又要通過日常生活的習(xí)得主動(dòng)交流,促成認(rèn)知與情感發(fā)展。其次,少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展與城市發(fā)展一起成為傳承民族文化遺產(chǎn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族價(jià)值觀教育的轉(zhuǎn)化力度,就要完善民族特色的價(jià)值要素,強(qiáng)化教育層面的外部支撐,釋放民族少數(shù)民族價(jià)值觀教育發(fā)展活力。具體來說,既要對(duì)現(xiàn)存的民族教育資源進(jìn)行摸底調(diào)查,合理分類,制定出切實(shí)可行的開發(fā)戰(zhàn)略與具體實(shí)施方案?;诂F(xiàn)狀和各種問題,研究制定相關(guān)對(duì)策。另外,針對(duì)民族地區(qū)特色教育人才相對(duì)欠缺的現(xiàn)狀,必須培育教育的人才,這是推動(dòng)少數(shù)民族價(jià)值觀教育配置水平的重要基礎(chǔ)。

      (二)現(xiàn)代化教育模式與文化資本投入

      少數(shù)民族兒童價(jià)值觀必然要強(qiáng)化外在的文化影響進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育模式的接軌。就少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的研究,已開始出現(xiàn)跨文化研究的趨勢(shì)。一方面,要充分借鑒跨文化的教育模式,將少數(shù)民族兒童置于文化環(huán)境考察,強(qiáng)化其文化對(duì)兒童心理和行為的影響和調(diào)節(jié)作用,盡量采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等。不同文化中個(gè)體間的差異,必須注重少數(shù)民族兒童心理的特征。另一方面,要根據(jù)民族地區(qū)特點(diǎn)篩選相關(guān)的教育項(xiàng)目和產(chǎn)品分類,根據(jù)文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的進(jìn)程制定相關(guān)的市場(chǎng)定位、運(yùn)作模式等,逐步把文化投入推向市場(chǎng)。

      (三)民族文化的現(xiàn)代化挖掘

      文化相對(duì)主義背景下,文化因素在在闡釋個(gè)體和環(huán)境的作用關(guān)系時(shí),注重文化及文化現(xiàn)象對(duì)于少數(shù)民族兒童價(jià)值觀的塑造的作用。主動(dòng)的態(tài)度決定了其切入問題的深度和行動(dòng)路徑選擇的合理性。只有充分介入文化間的互動(dòng)、交融、砥礪、磨合、互滲、互補(bǔ),才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與價(jià)值觀的真正超越。我國(guó)的少數(shù)民族兒童在對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同上存在差異;與漢族兒童相比,少數(shù)民族兒童因?yàn)槲幕鹊膮^(qū)別存在差異??偟膩碚f,在少數(shù)民族兒童價(jià)值觀方面還存在單一、狹隘的內(nèi)容。從跨文化研究、挖掘價(jià)值觀具體意識(shí)傳承,以及文化根基,探索文化人群的情感與價(jià)值架構(gòu),探析地域文化的共性,增強(qiáng)研究的學(xué)理性和價(jià)值觀理念。我們通過一定的研究發(fā)現(xiàn),挖掘影響價(jià)值觀的變遷因素,塑成統(tǒng)攝人心的價(jià)值觀系統(tǒng),規(guī)避少數(shù)民族傳統(tǒng)文化負(fù)面風(fēng)險(xiǎn),消解類似于文化價(jià)值體系坍塌與崩潰的威脅之一,進(jìn)而保障少數(shù)民族文化與社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略。

      [1]羅納德·英格爾哈特,文化與民主[A].塞繆爾·亨廷頓,勞倫斯·哈里森主編.文化的重要作用[M].北京:新華出版社,2010:157.

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      [3]張曉蓓,論涼山彝族畢摩文化與法文化的聯(lián)系[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2008,(7).

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      [6]S.N.Eisenstadt.Comparative Civilization and Multiple modernities[M].Leiden:Brill,2003.929.

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