基于葉圣陶語文工具性思想的課堂教學反思

摘 要：杜郎口中學經(jīng)過大刀闊斧的改革后名噪全國，“杜郎口模式”幾乎成了全國各地學校膜拜的范例?？烧缋铈?zhèn)西所言：“杜郎口改革是一個模式，而課堂結(jié)構(gòu)的改革只是其中一個環(huán)節(jié)。”課堂上看到的，只是杜郎口經(jīng)驗的冰山一角。我們需要關(guān)注的，不僅僅是他們的高效課堂，而更要反思其課堂背后的理論支撐。在此情況下我們重讀葉圣陶先生的教育論著，以其教育思想中對語文性質(zhì)觀的解讀，重新審視杜郎口中學課堂教學，尋找葉圣陶教育思想與目前語文教育所關(guān)注的契合點。通過發(fā)掘其教育思想的當代價值，力求對語文課堂教學有所啟發(fā)和指導。

關(guān)鍵詞：工具性 語文課堂教學 葉圣陶

一、葉圣陶：“語文是工具?！?/p>

1980年，呂叔湘先生在《葉圣陶語文教育論集》序文中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關(guān)于語文學科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。”[1]連云港師專語文教研所的董菊初將葉圣陶語文學科性質(zhì)基本內(nèi)涵歸納為以下幾方面：語文學科是練能的工具；語文學科是益智的工具；語文學科是授知的工具；語文學科是德育的工具。[2]細品葉圣陶教育論集，我們不難發(fā)現(xiàn)在強調(diào)語文“工具性”的同時，葉圣陶先生也極重視語文情感、價值觀的培養(yǎng)等。而《義務(wù)教育語文課程標準》（實驗稿）規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！盵3]這與葉老的語文工具觀有不謀而合之處。新課標的說法是葉老“工具性”的具體化，也是對葉老語文性質(zhì)觀的繼承和發(fā)展，即語文是培養(yǎng)學生聽說讀寫能力的工具，也是育人的工具。

二、關(guān)于語文課堂教學工具觀的討論——以杜郎口中學語文教學視頻《蠟燭》為例

（一）《蠟燭》教學的預(yù)習環(huán)節(jié)

葉老認為：“兒童總要在他們的實際生活中有所需求，自己去研究解決的辦法，還要自己證實過，經(jīng)驗過，才會得到真的知識”。[4]預(yù)習作為學生面對閱讀材料的第一步，是學生自主“獨立閱讀”的開端。預(yù)習中教師讓學生熟讀文本并能說出自己感受，才會實現(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標準》里“發(fā)音正確，語音清晰；語言簡練、生動；說話時能運用恰當?shù)恼Z氣、語調(diào)和態(tài)勢”[5]的要求。1924年，葉圣陶在《教育雜志》16卷第6號寫了一篇題為“說話訓練”的長文，此文還有一個鮮明的副標題——“產(chǎn)生與發(fā)表的總樞紐”?？梢?，葉圣陶把說話訓練當作開啟學生思維大門的“總開關(guān)”。抓住這個總開關(guān)，才能實現(xiàn)語文教學的有效性。

在杜郎口中學《蠟燭》視頻中，我們可以明顯看出教師講解的時間少了，學生說理解、說感想的時間多了。這不僅體現(xiàn)出學生在預(yù)習中對文本熟讀通讀，培養(yǎng)了其“讀”的能力，在熟讀文章基礎(chǔ)上的表達，也是對學生“說”的最好訓練。班級里一排排桌椅不見了，取而代之的是學生們圍桌而坐的小組學習模式。學生們可以拿話筒說，也可以上黑板寫心聲。這說明杜郎口中學為學生“說”提供了一個民主和諧的氛圍。在課上，學生在民主和諧的“境界”中探索發(fā)現(xiàn)，并將發(fā)現(xiàn)主動與他人交流。此外，言語表達的訓練還應(yīng)該注重教師的言傳身教，葉老稱之為“浸染”。他說：“若是處于故意或偶然，就是像煞有介事的師范，效力也很微細的，若是處于自然且恒常，則不論消極方面或積極方面，都有重大的影響?！盵6]在杜郎口中學語文教學視頻《蠟燭》中，我們可以看見徐老師說話雖不多，但普通話標準，表述句子完整連貫。學生在此影響下，語言表達能力必然會提高。這也足以證明，教師的一言一行都對學生起著潛移默化的作用，教師的言傳身教比任何教學手段都更實用。

（二）《蠟燭》教學的討論環(huán)節(jié)

討論是師生思維的碰撞，是有效激發(fā)學生創(chuàng)造性思維的過程。在不同觀點的交鋒中，最易迸發(fā)出創(chuàng)造性的火花。此外，討論能檢查學生的預(yù)習效果。學生通過討論集思廣益，獲得更多的信息，“讓學生聯(lián)系眼光，提高識力”[7]。討論最重要是確定重點，要從學生實際出發(fā)，專注學生預(yù)習中出現(xiàn)的問題。《蠟燭》教學視頻中就有學生提疑、他人幫忙答疑的環(huán)節(jié)，以此引發(fā)的討論將會帶動全班同學積極思考。同時葉圣陶先生認為，討論中教師的講應(yīng)該體現(xiàn)為啟發(fā)與引導的作用，要有針對性的指點，這樣的講即使只有三五分鐘，也“容易使學生印入的深切”[8]。視頻中，有學生提到黑色圍巾，認為黑色代表莊重。接下來，徐教師又加以引導，引出了蠟燭的顏色，試圖讓學生通過顏色分析情感基調(diào)。經(jīng)過討論，學生對顏色表達的情感有了更深入的認識。這正說明了教師的相機誘導作用是很重要的，可以起到“一石激起千層浪”的作用。而且，徐老師的相機誘導不僅體現(xiàn)在對文章的理解上，也體現(xiàn)在對學生感情的激發(fā)上。在分析“老婦人”形象時，徐老師在總結(jié)學生們的分析后，歸納出“老婦人”的大愛，進而引出對她稱呼的改變：從“老婦人”變?yōu)椤袄蠇寢尅薄澳纤估蚰赣H”。延伸總結(jié)出我們心中應(yīng)懷有愛，而這種大愛應(yīng)該是無國界的。激起學生們情感的共鳴，正體現(xiàn)了語文的人文性。

（三）《蠟燭》教學的作文訓練環(huán)節(jié)

葉圣陶在《作文論》中，第一次說道：“我們作文，要寫出誠實的、自己的話?！痹诒磉_“有”時，葉老強調(diào)“求誠”。他說：“假若有所感興，當時不傾吐不愉快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎性情的自然。這種要求為‘求誠?！?在視頻的最后，同學們展示課前寫好的作品，老師點評“有這樣的情感才會寫出這樣的文章”，即文由心生。這正體現(xiàn)了葉老的“求誠觀”：首先要求說實話，養(yǎng)成說實話的好習慣。在此基礎(chǔ)上，運用合理的方法技巧成文。誠實的作風不僅是對作文的要求，更是做人的要求。正如葉老的作文觀不僅針對寫作，更針對做人，文道統(tǒng)一。

縱觀葉圣陶先生的語文工具性思想，其始終將做學問和做人聯(lián)系在一起。不僅要培養(yǎng)學生良好的自學能力，更主要的是要教會學生做人。葉老認為：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長的；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件。”[9]如果把教育僅僅看作為教知識是不正確的，讀書學習僅僅是一種手段，其最終目的當為育人。

注釋：

[1]李行健，陳大慶，呂桂生，呂叔湘：《論語文教育》，鄭州：河南教育出版社，1995年版。

[2]董菊初：《大工具論：葉圣陶語文德育思想的哲學基礎(chǔ)》，連云港師范高等?？茖W校學報，2005年，第3期，第44-46頁。

[3]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標準》（2011年版），北京：北京師范大學出版社，2012年版。

[4]葉圣陶：《小學教育的改造》，《葉圣陶集》（第十一卷），南京：江蘇教育出版社，1991年版，第33-39頁。

[5]中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標準》（2011年版），北京：北京師范大學出版社，2012年版。

[6]葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》（上、下），北京：北京教育科學出版社，1980年版，第453頁。

[7]張香還：《葉圣陶和他的世界》，上海：上海教育出版社，1995年版，第371頁，第372頁。

[8]葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》（上、下），北京：北京教育科學出版社，1980年版，第720頁。

[9]葉圣陶：《呂叔湘先生的比喻》，《葉圣陶集》（第十一卷），南京：江蘇教育出版社，1991年版，第286頁。

（馬豐爽 山西師范大學教育科學研究院 041004）