論課程的民族文化屬性

摘 要：課程與民族文化有著密切的聯(lián)系，民族文化是課程的源泉，課程是傳承民族文化的載體，課程具有獨特的民族文化屬性。本文以柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”的開發(fā)為例，探討了學校課程與民族文化之間的內在關系。

關鍵詞：課程 民族文化 “桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究” 課程文化

“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”是柳州師專為探索傳承地方少數(shù)民族文化藝術路徑與實踐而開發(fā)的一門校本課程。本課程主要將收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)（指廣西中部，主要包含柳州、來賓、河池等地）壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)作為主要授課內容，以彰顯校本課程的地域性與民族性。本文主要以“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程的開發(fā)為例，探討民族文化與學校課程之間的內在關系。

一、民族文化是課程的源泉

文化是人類在長期的改造自然過程中創(chuàng)造的為社會群體所共有的一切事物，主要包括物質、制度、精神三個層面。文化是課程的源泉，離開了文化，課程將成為無源之水，無本之木。課程是人類文化精華的匯集，是人類文化傳承的一個重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現(xiàn)在兩個方面：1.課程內容來源于民族文化。世界各國、各民族創(chuàng)造出各自獨特的民族文化，為各民族教育的課程開發(fā)與建設提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內容。2.民族文化個性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統(tǒng)，不同的民族文化傳統(tǒng)凝聚成各具特色的課程內容。

柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”的開發(fā)是以傳承桂中地區(qū)少數(shù)民族文化為主要目的的，桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術是課程內容開發(fā)主要來源。桂中地區(qū)不僅擁有被列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”——壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、盤古文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數(shù)民族文化藝術為“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程建設提供了取之不盡用之不竭的課程資源。“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發(fā)點，以傳承桂中少數(shù)民族文化藝術為目標指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)為主要授課內容。課程主要分為“桂中少數(shù)民族山歌文化藝術”“桂中少數(shù)民族服飾文化藝術”“桂中少數(shù)民族建筑文化藝術”“桂中少數(shù)民族飲食文化藝術”“桂中少數(shù)民族宗教文化藝術”“桂中少數(shù)民族婚俗文化藝術”“桂中少數(shù)民族葬俗文化藝術”“桂中少數(shù)民族文學藝術”等八個專題講座，每一個專題都對不同少數(shù)民族文化藝術的形態(tài)、歷史流變、文化生態(tài)、內涵價值等進行細致考察分析，厘清它們的內在差異，找出其文化共性，分析其價值與意義之所在。

二、課程是傳承民族文化的載體

人類文明的延續(xù)是人類文化傳承與創(chuàng)新的結果。自教育產生——特別是課程出現(xiàn)以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔負著傳遞人類物質文明、精神文明、制度文明等各種人類文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過程中，對各民族文化的精華進行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統(tǒng)性、科學性的課程內容。從某種程度上說，課程是一種對文化進行選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動，課程傳承民族文化的過程實質上就是對浩如煙海的民族文化進行選擇與創(chuàng)新的過程。就課程設計而言，課程設計的目標與內容決定于基本的文化價值傾向，就課程實施而言，課程對文化的傳遞，是創(chuàng)新文化的過程[1]。

為了保障和適應不同地區(qū)、不同學校傳承地方民族文化的實際需求，2001年教育部頒布《基礎教育課程改革綱要》，實行國家、地方和學校三級課程管理體系，鼓勵地方和學校結合自身的實際情況開發(fā)適合地方和學校實際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開發(fā)是指學校根據(jù)自己的教育哲學思想、為滿足學生的實際發(fā)展需要、以學校教師為主體進行的適合學校具體特點和條件的課程開發(fā)策略?！盵2]柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”作為傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式；另一方面要通過課程教學形式實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化藝術由“自在文化”向“自覺文化”的轉化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數(shù)民族文化藝術進行“課程化”改造，按照課程開發(fā)與設計的內在邏輯，使“自在”的桂中少數(shù)民族文化藝術成為一種“自覺”的課程文化，并通過一定的教學模式和教學過程達到傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的目的。同時，作為傳承民族文化載體的課程，也擔負著培養(yǎng)學生對桂中少數(shù)民族文化藝術的認同意識、增強學生傳承桂中少數(shù)民族文化藝術的責任感與使命感的神圣職責。

三、課程具有獨特的民族文化品性

從傳統(tǒng)的課程理論建構來看，課程是作為民族文化傳承載體的工具性存在，“文化課”往往成為“課程”代名詞，課程學習被簡單地認為就是“學文化”和“學知識”。在現(xiàn)代教育理念中，課程是一個不斷被建構、被完善的文化再創(chuàng)造的動態(tài)過程，課程具有能動的選擇性、主動性和創(chuàng)生性，課程傳承民族文化的過程也是課程不斷構建自身文化品性的過程，在這個過程中課程成就自身的文化特色，維系自身的文化主體性存在，進而形成獨具特色的“課程文化”。

課程的民族文化屬性蘊含著豐富的文化內涵，它可以從課程理論、課程政策、課程體制、課程設計、課程標準、課程內容、課程組織、課程實施、課程反思等方面得到充分體現(xiàn)。就課程內容而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程凝聚了桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的文化品性。柳州、河池的劉三姐歌謠是廣西壯族民歌藝術的典范，是壯族族性的文化表征；三江的鼓樓、風雨橋以及獨具特色的民居建筑是廣西侗族最具特色的民族文化藝術，集中體現(xiàn)了侗族人們豐富的民族審美經驗和充滿詩意的生態(tài)意識；金秀獨具民族特色，五大瑤族支系及其絢麗多彩的瑤族服飾文化藝術成就了金秀“世界瑤都”之美譽；形式多樣的蘆笙節(jié)、斗馬節(jié)、坡會使融水成為“百節(jié)之鄉(xiāng)”而享譽海內外；來賓的麒麟山文化和忻城完整的土司建筑則象征著壯族文化的源遠流長。就課程實施而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術鑒賞與研究”課程的教學過程，既是向學生展示桂中各少數(shù)民族豐富多彩的民族文化藝術形態(tài)的過程，也是呈現(xiàn)桂中各少數(shù)民族獨特民族品性的過程，在這個過程中課程以一種文化自主性的存在，構建具有鮮明區(qū)域特色的“桂中少數(shù)民族文化藝術特色”和“桂中少數(shù)民族文化品性”的“課程文化”品性。

（基金項目：2012年度廣西高等教育教學改革工程重點項目“地方高校傳承少數(shù)民族文化的路徑研究與實踐——以柳州師專中文系課程設置與教學改革為例”，項目編號為：[2012JGZ163]。）

注釋：

[1]于洪卿：《論課程的文化內涵》，教育評論，1997年，第1期，第13-15頁。

[2]剛平：《校本課程開發(fā)》，四川教育出版社，2002年版，第40頁。

（雷文彪 廣西柳州 《柳州師專學報》編輯部 545004；湖北武漢 武漢大學哲學學院 430072）