關(guān)于形成全社會(huì)尊重勞動(dòng)氛圍的制度思考

何云峰

摘要：在社會(huì)主義條件下，一切非異化的勞動(dòng)都應(yīng)該得到充分的尊重 為此，必須從思想認(rèn)同、道義認(rèn)同、法律認(rèn)同以及道德認(rèn)同四個(gè)方面著手，形成一整套制度和社會(huì)氛圍。具體而言，因勞稱義、勞動(dòng)權(quán)利和生命價(jià)值是社會(huì)主義最基本的勞動(dòng)法則 為了貫徹尊重勞動(dòng)的這三大法則，必須堅(jiān)守“身份勿先定”等十五條勞動(dòng)道義 同時(shí)，還必須從各個(gè)層次的法律體系上進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從法律認(rèn)同來(lái)說(shuō)，最高層次法律必須對(duì)三大法則有明確的主張；具體的專門法律應(yīng)該對(duì)勞動(dòng)道義有系統(tǒng)主張；其他各種法律也要對(duì)基本法則和勞動(dòng)道義加以全面維護(hù)；并且，要努力使社會(huì)全部規(guī)范對(duì)基本法則和勞動(dòng)道義進(jìn)行竭力宣揚(yáng)。最后，從道德認(rèn)同尊重勞動(dòng)這一核心價(jià)值主張來(lái)說(shuō)，人人踐行植根于勞動(dòng)的堅(jiān)韌果敢精神，樹立天職觀念，恪盡職守，遵信守時(shí)，個(gè)體獨(dú)立地自我創(chuàng)造，通過(guò)勞動(dòng)展現(xiàn)合作與分享的團(tuán)隊(duì)精神，以及合理追求勞動(dòng)幸福，厲行勤儉節(jié)約并珍惜勞動(dòng)成果等，便成為最基本的勞動(dòng)美德觀念一。

關(guān)鍵詞：尊重勞動(dòng)；勞動(dòng)道義；勞動(dòng)人權(quán)；勞動(dòng)美德

中圖分類號(hào)：A811；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833 （2015）03-0131-10

筆者曾經(jīng)撰文明確提出，相比于其他社會(huì)主義核心主張，尊重勞動(dòng)是最核心的社會(huì)主義主張之一，而且應(yīng)將其作為社會(huì)主義理論體系的根基予以強(qiáng)調(diào)；離開尊重勞動(dòng)，其他理論主張都會(huì)無(wú)法解釋，甚至可能走向消極。尊重勞動(dòng)，看起來(lái)是一個(gè)很常識(shí)的問(wèn)題，甚至幾乎是所有社會(huì)都十分重視的，但實(shí)際上，它卻有著非常復(fù)雜的學(xué)理和現(xiàn)實(shí)局面。在學(xué)理上，尊重勞動(dòng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑被不少學(xué)者所關(guān)注，樹立正確的勞動(dòng)觀，尊重勞動(dòng)本身，尊重勞動(dòng)者，尊重勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值等被作為尊重勞動(dòng)的基本解釋。不過(guò)，總體來(lái)說(shuō)，尊重勞動(dòng)的必要性和意義強(qiáng)調(diào)得比較多，卻很少?gòu)纳鐣?huì)主義理論根基的視角去思考尊重勞動(dòng)的問(wèn)題。所謂社會(huì)主義理論根基，就是跟資本主義天賦人權(quán)相對(duì)應(yīng)的、支撐整個(gè)社會(huì)主義理論的最后基點(diǎn)。目前已有的研究成果基本上都是在勞動(dòng)現(xiàn)象層面展開討論，很少深及這個(gè)基點(diǎn)。所以，跟資本主義的核心主張無(wú)法形成相似的話語(yǔ)平臺(tái)。在現(xiàn)實(shí)層面上，盡管早在十六大報(bào)告中，尊重勞動(dòng)就被明確提了出來(lái)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻處處可見(jiàn)各種不尊重勞動(dòng)、違背尊重勞動(dòng)價(jià)值的不良現(xiàn)象。勞動(dòng)者得不到應(yīng)有的尊重，勞動(dòng)安全得不到基本保障，勞動(dòng)工資得不到按時(shí)支付，勞動(dòng)關(guān)系被理解得過(guò)分狹隘，勞動(dòng)所得與付出不成正比，勞動(dòng)用工歧視，勞動(dòng)身份不平等，同工不同酬等各種不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。與我們社會(huì)主義種種不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)局面形成鮮明對(duì)比的，倒是某些資本主義國(guó)家似乎更加注重勞動(dòng)保護(hù)，更關(guān)注勞動(dòng)平等和尊重所有的勞動(dòng)。盡管資本主義國(guó)家尊重勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)可能是為了緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，但在現(xiàn)象層面上卻是事實(shí)。這樣的兩種現(xiàn)實(shí)顯然是不正常的。社會(huì)主義理應(yīng)更加尊重勞動(dòng)，而且應(yīng)該在更高形態(tài)上尊重勞動(dòng)?？梢?jiàn)，無(wú)論學(xué)理上還是現(xiàn)實(shí)的客觀狀況都要求我們認(rèn)真思考究竟如何在社會(huì)主義條件下形成全社會(huì)尊重勞動(dòng)的局面。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題可以有多種思考視角。本文試圖從制度設(shè)計(jì)的層面提出一些思考，以求教于學(xué)界同仁。

一、制度思考的四個(gè)維度

當(dāng)社會(huì)主義將勞動(dòng)作為一切存在的終極根源和終極解釋的時(shí)候，它必然確立勞動(dòng)人權(quán)（Labor-based human rights）為最高理論基石。這是一種建立于勞動(dòng)本體論意義上的理論體系。也就是說(shuō)，筆者這里將勞動(dòng)人權(quán)看作為整個(gè)以勞動(dòng)為中心來(lái)建構(gòu)社會(huì)權(quán)利和制度框架的理論體系。就像資本主義堅(jiān)信天賦人權(quán)一樣，社會(huì)主義堅(jiān)信勞動(dòng)人權(quán)。這不需要進(jìn)一步的說(shuō)明，勞動(dòng)就是一切的最終根源。社會(huì)主義以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，將自由、平等、關(guān)愛(ài)等具有普遍意義的社會(huì)文化價(jià)值，變成一切為了人的社會(huì)性人權(quán)。人與其說(shuō)是天生地平等、自由和具有關(guān)愛(ài)情感，不如說(shuō)是勞動(dòng)培養(yǎng)了人的平等、自由和關(guān)愛(ài)意識(shí)，并通過(guò)勞動(dòng)而真正感知并賦予這些價(jià)值以獨(dú)特的社會(huì)意義。這樣，社會(huì)性的勞動(dòng)人權(quán)不僅可以包含充滿神性的天賦人權(quán)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了天賦人權(quán)的理論深度和廣度。比如，自由是極其重要的人類文化價(jià)值，但在勞動(dòng)人權(quán)理論下面，自由勞動(dòng)的含義要比武斷地尋找上帝作為終極解釋科學(xué)和有說(shuō)服力得多。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”也就是說(shuō)，自由而平等的類特性是勞動(dòng)的本體論根基。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)人權(quán)不需要通過(guò)上帝做進(jìn)一步說(shuō)明，勞動(dòng)本身就是自由平等的終極根源。

在社會(huì)主義勞動(dòng)人權(quán)的基本理論體系中，有四個(gè)最核心的主張，即社會(huì)主義的精神大旗，分別是：尊重勞動(dòng)（ labor respecting），關(guān)愛(ài)底層（root people caring），縮小差別（socialdifferentiations minimizing）和人類聯(lián)合（action concerting）。這四大主張反映了社會(huì)主義不同于資本主義最本質(zhì)的差異。如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，那接下來(lái)我們需要討論的就是如何貫徹這些主張。筆者以為，這每個(gè)主張的貫徹，都需要一整套制度性的設(shè)計(jì)。

在進(jìn)行四大主張的制度性設(shè)計(jì)的時(shí)候，至少有四個(gè)維度需要認(rèn)真考慮。一是基礎(chǔ)法則維度。這是要將四大主張?jiān)趧趧?dòng)人權(quán)的理論框架下轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)性的理論法則。四大主張也可以在其他制度下進(jìn)行轉(zhuǎn)換。但如果這種轉(zhuǎn)換沒(méi)有建立在勞動(dòng)人權(quán)理論體系之下，就只能是在美德層面，或者最多進(jìn)一步在法律層面加以強(qiáng)調(diào)。例如，資本主義社會(huì)甚至封建社會(huì)都可能主張尊重勞動(dòng)，但它們都是在道德或/和法律層面去主張。沒(méi)有從基礎(chǔ)法則維度去架構(gòu)尊重勞動(dòng)的法則。相反，它們可能把勤勞看作是上帝的律令。這就完全不同于社會(huì)主義的尊重勞動(dòng)主張。在筆者看來(lái)，社會(huì)主義是以勞動(dòng)人權(quán)理論體系為基礎(chǔ)去主張尊重勞動(dòng)。

第二個(gè)制度設(shè)計(jì)維度是基本道義的維護(hù)。基本道義是將基礎(chǔ)法則進(jìn)一步展開為具有具體內(nèi)容的社會(huì)公平正義律令。社會(huì)主義最核心的四大主張，從不同角度展現(xiàn)社會(huì)主義的精神追求，其中每個(gè)主張要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的道義也不相同?；镜懒x體現(xiàn)的是社會(huì)公平正義的底線律令。也就是，只要是社會(huì)主義，這些基本道義就必須維護(hù)，否則就不叫社會(huì)主義了。社會(huì)主義同資本主義可能會(huì)有形式上相同或相似的道義要求。不過(guò)，因?yàn)槔碚摶A(chǔ)不同，社會(huì)主義要維護(hù)的道義根源是來(lái)自于勞動(dòng)，而不是來(lái)自于資本，更不是來(lái)自于上帝。所以，社會(huì)主義社會(huì)和非社會(huì)主義社會(huì)可能在道義維護(hù)上有某些“重疊”，但實(shí)際上仍然有著本質(zhì)差異。

第三個(gè)制度設(shè)計(jì)維度是法律體系的安排。這是從法律制度的角度將有關(guān)的核心主張變成具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使社會(huì)主義主張變成社會(huì)主義現(xiàn)象。而社會(huì)的法律本身又是一個(gè)龐大的體系，如何讓每部法律及其條文能夠準(zhǔn)確地承載相應(yīng)的基礎(chǔ)法則，符合相應(yīng)的理論體系要求，這是一個(gè)系統(tǒng)思維問(wèn)題，需要社會(huì)治理者進(jìn)行全新的頂層設(shè)計(jì)。否則，社會(huì)主義主張就不會(huì)變成社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。

第四個(gè)制度設(shè)計(jì)維度是道德體系的認(rèn)同。社會(huì)主義的主張無(wú)論多么科學(xué)合理，都需要全社會(huì)共同踐行，才會(huì)發(fā)揮作用。既然社會(huì)主義的四大主張均建構(gòu)于勞動(dòng)人權(quán)理論體系之下，那社會(huì)主義倡導(dǎo)的美德必然也要與之對(duì)應(yīng)。道德本來(lái)不屬于制度范疇，但是道德可以通過(guò)制度來(lái)促進(jìn)。要全社會(huì)尊重勞動(dòng)，就必須倡導(dǎo)相應(yīng)的勞動(dòng)美德體系。通常核心主張構(gòu)成倡導(dǎo)那些美德的原因。而要倡導(dǎo)相應(yīng)的美德，就必須有制度配套。否則，社會(huì)美德就凝聚不到核心主張上來(lái)。這樣，道德體系構(gòu)建也必須作為制度設(shè)計(jì)的重要維度之一加以考慮。

總之，要貫徹社會(huì)主義核心主張中的任何一個(gè)主張都必須從基礎(chǔ)法則、基本道義、法律體系和美德倡導(dǎo)四個(gè)維度同時(shí)加以思考（見(jiàn)圖1）。上述四個(gè)制度維度可以作為貫徹四個(gè)最核心主張的“基本框架”。但每個(gè)維度上的具體內(nèi)容則要依四個(gè)不同主張的各自特點(diǎn)加以分別探討；從貫徹尊重勞動(dòng)這一社會(huì)主義核心主張的角度來(lái)說(shuō)，至少要強(qiáng)調(diào)三個(gè)基礎(chǔ)法則、十五個(gè)基本道義、四個(gè)法律層次和十個(gè)勞動(dòng)美德，這樣才有可能在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)的景象。以下，分別予以討論。

二、尊重勞動(dòng)必須堅(jiān)持的三個(gè)基本法則

要做到尊重勞動(dòng)，就必須首先對(duì)尊重勞動(dòng)有基本的思想認(rèn)同（ Preliminary principles），也就是要形成社會(huì)性的觀念共識(shí)?！耙鹬睾捅Ｗo(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！睋Q言之，只要付出了或腦力、或體力、或腦體結(jié)合，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極地推動(dòng)作用的勞動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。只要這種勞動(dòng)為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，無(wú)論貢獻(xiàn)大小，都應(yīng)該得到同等的尊重和承認(rèn)。既要克服鄙視簡(jiǎn)單勞動(dòng)、體力勞動(dòng)的不良風(fēng)氣，又要克服不承認(rèn)管理者、經(jīng)營(yíng)者的勞動(dòng)的非科學(xué)態(tài)度，全面地理解勞動(dòng)的科學(xué)概念，真正做到尊重一切勞動(dòng)。為此，應(yīng)該在全社會(huì)形成關(guān)于尊重勞動(dòng)的若干最基本的思想共識(shí)：即必須使以下三個(gè)基本法則被認(rèn)同為全社會(huì)的底線法則。

（1）因勞稱義（ Justification by labor）j這包含兩個(gè)方面的意蘊(yùn)。一方面勞動(dòng)是社會(huì)公平和正義的根源，勞動(dòng)是一切合理性、公正性和平等性的源泉和終極說(shuō)明。一事一物之所以具有合理性，乃因其符合尊重勞動(dòng)的基本原則。另一方面，勞動(dòng)使人獲得自然性和社會(huì)性相統(tǒng)一的根據(jù)。，勞動(dòng)也是人的自然性的終極說(shuō)明。正常的人都有智力和體力等自然屬性，這為人的勞動(dòng)提供了前提 而人的自然性存在的理由也是勞動(dòng)的需要。

（2）勞動(dòng)權(quán)利（Lahor rights）。社會(huì)主義勞動(dòng)人權(quán)理論體系是以勞動(dòng)為根基而建構(gòu)起來(lái)的，岡此每個(gè)人的勞動(dòng)權(quán)利就必然在該體系中占有極其重要的地位。為此，勞動(dòng)權(quán)利必須納入勞動(dòng)人權(quán)理論體系的三大基礎(chǔ)法則之中。必須強(qiáng)調(diào)的是，這里所討論的“勞動(dòng)權(quán)利”概念不同于前面提到的“勞動(dòng)人權(quán)”概念。勞動(dòng)人權(quán)是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)主義人權(quán)理論體系。而勞動(dòng)權(quán)利則是勞動(dòng)關(guān)系中勞動(dòng)者應(yīng)有的各種基本權(quán)利之總稱。任何人作為勞動(dòng)者都必須能夠體面地勞動(dòng)（Decent work）。勞動(dòng)的體面程度展現(xiàn)出勞動(dòng)權(quán)利得到保護(hù)的程度。因此，勞動(dòng)權(quán)利就是要保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)尊嚴(yán)，以體面的方式，從事各種體力或/和腦力勞動(dòng)。這是社會(huì)主義勞動(dòng)人權(quán)的基本法則。

（3）生命價(jià)值（Life stuck to labor）。這個(gè)法則包含以下幾點(diǎn)意蘊(yùn)：首先，勞動(dòng)展現(xiàn)人的生命價(jià)值生命的價(jià)值依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值而呈現(xiàn)，并得到承認(rèn)。離開勞動(dòng)價(jià)值，生命便無(wú)意義。其次，勞動(dòng)展現(xiàn)人的生命本質(zhì)。人的創(chuàng)造本質(zhì)通常是人的生命之重要組成部分。但人的創(chuàng)造必須跟勞動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，才能展現(xiàn)其正能量。離開勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造，不僅可能無(wú)法展現(xiàn)生命的價(jià)值，而且可能對(duì)人的生命產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值。最后，勞動(dòng)是人獲得尊重的唯一途徑。人只有在勞動(dòng)中付出，在勞動(dòng)中展現(xiàn)了價(jià)值和本質(zhì)，并且在勞動(dòng)中尊重他人，才能獲得他人尊重。因此，尊重勞動(dòng)是生命價(jià)值和受尊重的口的、根源和基礎(chǔ)。馬克思指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”不難看出，在馬克思那里，生命的價(jià)值是不需要用“上帝創(chuàng)造”來(lái)做終極支撐的，勞動(dòng)本身就是生命展現(xiàn)價(jià)值多樣性和豐富性的過(guò)程勞動(dòng)本身就是生命價(jià)值，勞動(dòng)也實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。因此，尊重勞動(dòng)就必須尊重生命價(jià)值。兩者是同一個(gè)價(jià)值要求。

三、尊重勞動(dòng)的十五個(gè)基本道義

為了貫徹尊重勞動(dòng)的三個(gè)基本法則，需要主張一系列基本的勞動(dòng)道義，即整個(gè)社會(huì)要從道義上認(rèn)同尊重勞動(dòng)的重要性和必要性，可稱之為道義認(rèn)同（Labor values）。所謂勞動(dòng)道義，就是天然合理地對(duì)待勞動(dòng)、勞動(dòng)者和勞動(dòng)價(jià)值的態(tài)度和觀念。道義的基礎(chǔ)是三大勞動(dòng)法則。只要承認(rèn)尊重勞動(dòng)三法則，那就必須主持相關(guān)的道義。所以，從道義上對(duì)勞動(dòng)加以認(rèn)同，無(wú)非是將尊重勞動(dòng)法則細(xì)化和具體化，從而使抽象的三法則變成可感知的具體原則，達(dá)到尊重勞動(dòng)者、尊重勞動(dòng)本身以及尊重勞動(dòng)價(jià)值的效果。

從道義上對(duì)尊重勞動(dòng)加以具體化，形成基本的道義主張，是一個(gè)比住法律和道德層面上去提倡尊重勞動(dòng)和保護(hù)勞動(dòng)權(quán)利更高層次和更加嚴(yán)肅的社會(huì)主義主張。筆者認(rèn)為，道義問(wèn)題既高于法律問(wèn)題也高于道德問(wèn)題。道義是天然正確的東西，也就是屬于“天經(jīng)地義”的范疇。按照馬克思主義的勞動(dòng)人權(quán)理論，勞動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)。勞動(dòng)始終“是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)”；在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”。因此，勞動(dòng)中可能會(huì)出現(xiàn)干擾勞動(dòng)者展現(xiàn)人的本質(zhì)的因素，這些十?dāng)_因素降低了勞動(dòng)者作為人存在的基本人格。因此，對(duì)自由勞動(dòng)的干擾不能單純地看作法律問(wèn)題或者道德問(wèn)題，必須從更高的道義層面上加以反對(duì)。法律和道德的問(wèn)題是行為后才能判定是非的問(wèn)題，而道義問(wèn)題則不同，它是行為前、行為中和行為后郁必須預(yù)判是非的問(wèn)題。當(dāng)然，法律和道德要維護(hù)道義，是道義得以堅(jiān)持的重要工具。

道義跟法律和道德的區(qū)別可以歸納為以下幾點(diǎn)：首先，道義本身決定著法律和道德是否正當(dāng)。并非所有法律都是正當(dāng)?shù)?，也有壞的法律即黑格爾所說(shuō)的“惡的法律”。道義需要法律和道德來(lái)維護(hù)，但道義并不必然導(dǎo)致好的法律和道德。當(dāng)惡的法律和道德出現(xiàn)的時(shí)候，反而更加需要道義來(lái)維持。所以，道義相對(duì)而言具有永恒性和不變性。其次，法律和道德雖然有維護(hù)道義/方張道義的功能，但是法律和道德本身并不等同于道義本身?！胺蓷l文不可能創(chuàng)造道義上的權(quán)力?！狈珊偷赖露际求w系，是許多具體的法律條文和具體的道德規(guī)范所組成的整體系統(tǒng)這個(gè)系統(tǒng)永遠(yuǎn)只能部分地維護(hù)道義，而不可能維護(hù)所有的道義所以，道義本身需要通過(guò)更多的途徑和方式才能得到維護(hù)。在法律體系不健全，道德體系出現(xiàn)扭曲時(shí)，計(jì)人們明白道義本身可能會(huì)是更便捷的主張道義的方法。其三，即使法律和道德上出現(xiàn)違背尊重勞動(dòng)的情形，也不會(huì)徹底消解道義。在法律和道德都失效的情況下，“一切道義上的責(zé)任仍然起作用。最后，道義發(fā)揮作用在事前、事中和事后都是可能的，而法律和道德的作用通常要在事后才能顯現(xiàn)出來(lái)。所以，任何時(shí)候，道義本身都是可以無(wú)條件地加以主張的。道義與法律的關(guān)系，猶如現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，道義構(gòu)成法律的根據(jù)；道義與道德的關(guān)系猶如倫理與道德的關(guān)系，道義闡明道理，指明為什么是道德的，道德本身只表明什么是道德的。由于道義與法律和道德有諸多本質(zhì)性的差異，所以在探討如何實(shí)現(xiàn)尊重勞動(dòng)這一主張的時(shí)候，就既要從法律和道德等層面上去思考，也要從道義層面上去思考，必須三個(gè)方面同時(shí)思考，才能有效地貫徹尊重勞動(dòng)的社會(huì)主義核心主張。

筆者認(rèn)為，為了充分展現(xiàn)尊重勞動(dòng)的三個(gè)基本法則，社會(huì)主義必須主張至少以下十五個(gè)基本的勞動(dòng)道義。

（1）身份勿先定。先定身份、限定身份通常會(huì)引起歧視和偏見(jiàn)，這是違反勞動(dòng)道義的。身份勿先定，就意味著身份后定。身份后定就是客觀地認(rèn)定身份。這樣，身份成為一個(gè)客觀符號(hào)，而不包含任何先定的內(nèi)容或其他標(biāo)簽。任何可能引起身份先定的，都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（2）勞動(dòng)工資和福利是每個(gè)勞動(dòng)者生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自由勞動(dòng)的基本前提是維持生存和發(fā)展的需要。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。勞動(dòng)最初級(jí)的形式就是維系生存和發(fā)展，這是人們參與勞動(dòng)的最基本愿望。不過(guò)，在社會(huì)主義特別是將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將具有更高的道義原則，既“勞動(dòng)已經(jīng)不僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。那種超越了謀生手段的勞動(dòng)，才可以稱為自由勞動(dòng)。所以，即使在自由勞動(dòng)還不能完全實(shí)現(xiàn)的情況下，保證生存和發(fā)展的需要，也是勞動(dòng)參與者生存和發(fā)展的最起碼的前提。如此一來(lái)，保障勞動(dòng)工資和福利，就不僅僅是一個(gè)道德和法律的問(wèn)題，更是一個(gè)最起碼的道義責(zé)任問(wèn)題。

（3）最大限度地提高勞動(dòng)者的社會(huì)保障水平。社會(huì)保障屬于勞動(dòng)者產(chǎn)生必要安全感的前提條件。安全感又是自由勞動(dòng)不可缺少的基本先決條件。有了基本的社會(huì)保障，勞動(dòng)者才能體驗(yàn)到：“我的勞動(dòng)是自南的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！睆膭趧?dòng)報(bào)酬的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)保障屬于報(bào)酬的一部分。因此，沒(méi)有必要的勞動(dòng)保障就等于沒(méi)有充分支付報(bào)酬。這顯然是違反勞動(dòng)道義的。

（4）勞動(dòng)時(shí)間不超過(guò)法定上限。任何勞動(dòng)都要消耗勞動(dòng)者的智力和體力?！皠趧?dòng)是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！倍@種物質(zhì)變換過(guò)程需要生理上的消耗，從而必然帶來(lái)疲勞。這是人的自然屬性所決定的。所以，必要的休息和休閑是自由勞動(dòng)的保證。因此，即使法律不規(guī)定工作時(shí)間上限，過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)也是違背道義的。

（5）不得使用童工。自由勞動(dòng)是克服了異化的勞動(dòng)，也就是：“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。而童工顯然違背了自由勞動(dòng)的本質(zhì)要求，對(duì)身體尚未發(fā)育成熟的兒童容易產(chǎn)生不利影響。尤其是如果從事繁重體力勞動(dòng)，童工的身體可能受到嚴(yán)重的摧殘。因此，必須從道義上主張禁止使用童工。

（6）不得在勞動(dòng)巾體罰或虐待勞動(dòng)者。體罰和虐待跟自由勞動(dòng)完全相違背，這違背了勞動(dòng)的本質(zhì)，也構(gòu)成了勞動(dòng)的障礙?！翱朔@些障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)”，也“被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由”。按照自由勞動(dòng)的本質(zhì)，體罰和虐待是勞動(dòng)道義的異己力量，對(duì)這些障礙必須首先在道義上加以克服。

（7）不得以任何理由強(qiáng)迫他人勞動(dòng)。強(qiáng)迫勞動(dòng)無(wú)論是否對(duì)身心發(fā)展有利或不利，都是違背自由勞動(dòng)道義的。自由勞動(dòng)“會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。而被強(qiáng)迫勞動(dòng)，是違背勞動(dòng)者意愿情況下的勞動(dòng)，因此不可能成為勞動(dòng)者的“自我實(shí)現(xiàn)”。在自由勞動(dòng)條件下，這樣的強(qiáng)迫勞動(dòng)跟勞動(dòng)道義相沖突，必須予以反對(duì)。

（8）必須采取一切措施防止任何形式的性騷擾。公共場(chǎng)合的性騷擾屬于社會(huì)公共道德和公共安全的范疇，當(dāng)事人尋求警察即可。但是勞動(dòng)中的性騷擾則是尊重勞動(dòng)的價(jià)值主張必然要反對(duì)的。性騷擾常常被看作法律或道德層面上的問(wèn)題，有的時(shí)候甚至被看作不以為然的事情。然而，從自由勞動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，性騷擾卻是違背勞動(dòng)道義的原則性問(wèn)題，屬于“天理不容”的范疇。原因很簡(jiǎn)單，性騷擾一方面違背被騷擾者的意愿，另一方面常常發(fā)生在不平等地位的當(dāng)事人之間，而這些都會(huì)跟自由勞動(dòng)的本質(zhì)相違背。而自由勞動(dòng)則強(qiáng)調(diào)：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣。”任何形式的騷擾，都是跟自由的生命表現(xiàn)和生活的樂(lè)趣相背離的。反對(duì)勞動(dòng)中以任何形式對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行性騷擾，這是尊重勞動(dòng)的必然道義要求。

（9）勞動(dòng)爭(zhēng)議的一方不得以任何形式對(duì)另一方進(jìn)行騷擾、威脅、打擊報(bào)復(fù)。勞動(dòng)中產(chǎn)生爭(zhēng)議本屬正常的勞動(dòng)關(guān)系現(xiàn)象。但有的當(dāng)事方卻不能以正確的態(tài)度對(duì)待，于是采用違法的方式進(jìn)行騷擾、威脅甚至打擊報(bào)復(fù)。這是自由勞動(dòng)的本質(zhì)所不能容忍的?！霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但是由于他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！钡绻嗷リP(guān)系屬于非意愿的，當(dāng)事方則無(wú)權(quán)惡待另一方。這是一種自由勞動(dòng)的必然道義性要求。

（10）加班必獲補(bǔ)償。從勞動(dòng)道義的角度看，自由勞動(dòng)者不受奴役，自由勞動(dòng)者志愿參與勞動(dòng)，將勞動(dòng)作為幸福的手段，勞動(dòng)是智力和體力的消耗，但不是喪失人身自由的賣身過(guò)程，勞動(dòng)管理者有分配勞動(dòng)內(nèi)容的權(quán)力，但不能違背自由勞動(dòng)的本質(zhì)。“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！边@樣，人離不開勞動(dòng)，但這是人之為人的本體條件，不能據(jù)此“要挾”他人無(wú)限制地勞動(dòng)和延長(zhǎng)工時(shí)。因此，勞動(dòng)加班必須是有限制的，合乎法律規(guī)定的，并且得到相應(yīng)的補(bǔ)償。

（11）婦女在得到同等對(duì)待的同時(shí)享有懷孕、分娩、哺乳期的優(yōu)待特權(quán)?！皩?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！焙茱@然，人要“通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生”。這無(wú)論對(duì)男人還是女人，對(duì)東方人還是對(duì)西方人都是一樣的過(guò)程。對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)使人真正成為人。不過(guò)，人的誕生有兩次：生物意義上的出生和勞動(dòng)意義上的成熟。婦女在人類自身再生產(chǎn)（出生）中承擔(dān)著尤為重要的角色。當(dāng)然，在人的成熟意義上，由于分工的因素所致，婦女也同樣有著巨大的作用。既然如此，婦女在懷孕、分娩、哺乳等特殊時(shí)期就應(yīng)該享有獨(dú)特的優(yōu)待特權(quán)，這是對(duì)婦女的尊重，更是對(duì)人類自身的尊重，也是對(duì)自由勞動(dòng)的可持續(xù)性的尊重。

（12）勞動(dòng)條件，工作場(chǎng)所的環(huán)境，健康以及安全理應(yīng)得到充分保護(hù)。自由勞動(dòng)是有尊嚴(yán)的勞動(dòng)，是體面的勞動(dòng)和快樂(lè)的勞動(dòng)。而勞動(dòng)的尊嚴(yán)、體面性和快樂(lè)感在很大程度上跟勞動(dòng)條件和工作場(chǎng)所的愉悅性有著極為密切的關(guān)系。勞動(dòng)者不僅希望在勞動(dòng)巾貢獻(xiàn)智慧，并獲得報(bào)酬，同時(shí)也希望在體面和有尊嚴(yán)的條件下參與勞動(dòng)。

（13）無(wú)差別對(duì)待每個(gè)勞動(dòng)者。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)本身是一切平等的根源，于是勞動(dòng)本身必須克服一切異化，必須讓勞動(dòng)者不受任何歧視，使勞動(dòng)成為平等的勞動(dòng)。勞動(dòng)中的平等地位最集中地體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)差別對(duì)待。也就是，勞動(dòng)本身成為勞動(dòng)者的唯一衡量器，不能川勞動(dòng)之外的其他因子將勞動(dòng)者區(qū)別對(duì)待。同工不同酬，勞動(dòng)錄用歧視，勞動(dòng)量分配因人而異，勞動(dòng)條件因人不同等都是跟勞動(dòng)平等的道義相違背的。馬克思曾經(jīng)指出：“（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張勞動(dòng)，這種人不是用一種方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中?！边@非常明確地將勞動(dòng)者僅僅看作主體，是同等地作為勞動(dòng)過(guò)程參與者而存在的，這是平等勞動(dòng)的基本要義之一。

（14）勞動(dòng)關(guān)系依法確立，除非雙方同意，其終止亦須有充足法律依據(jù)，并實(shí)行勞動(dòng)補(bǔ)償制度。勞動(dòng)者按照法律規(guī)定的程序和方式與對(duì)方建立勞動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)的體面性和神圣性不僅僅體現(xiàn)在勞動(dòng)條件優(yōu)越性及其改進(jìn)上，而且體現(xiàn)在勞動(dòng)關(guān)系的嚴(yán)肅性上。依照法定程序而建立勞動(dòng)關(guān)系，并且按照法律規(guī)定而對(duì)非正常的終止加以補(bǔ)償，這是保障勞動(dòng)關(guān)系具有嚴(yán)肅性的重要體現(xiàn)。所以，勞動(dòng)合同的簽訂以及勞動(dòng)補(bǔ)償制度的施行等，都不是簡(jiǎn)單的形式主義，而是體現(xiàn)勞動(dòng)神圣性和勞動(dòng)敬畏感的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)勞動(dòng)體面性的保障，也是勞動(dòng)道義的重要內(nèi)容。

（15）正式勞動(dòng)與非正式勞動(dòng)之價(jià)值同等被認(rèn)可。勞動(dòng)在無(wú)差別的意義上是以智力和體力的付出為標(biāo)志的，并以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為目的。因此，無(wú)論正式的勞動(dòng)還是非正式的勞動(dòng)都應(yīng)該得到同等尊重。所謂正式勞動(dòng)，就是有同定的辦公（工作）場(chǎng)所、獲得正式登記執(zhí)照的勞動(dòng)組織單位里的勞動(dòng)。例如，機(jī)關(guān)干部的勞動(dòng)、教師的勞動(dòng)、軍人的勞動(dòng)等。反之，未經(jīng)正式登記獲得專門執(zhí)照的勞動(dòng)組織單位的勞動(dòng)則是非正式勞動(dòng)。如家務(wù)勞動(dòng)、做他人臨時(shí)的“幫手”、為他人提供零星的服務(wù)，等等。正式的和非正式的勞動(dòng)都應(yīng)該得到承認(rèn)，受到法律保護(hù)。尊重所有的非異化勞動(dòng)，是勞動(dòng)道義的應(yīng)然之意。

四、尊重勞動(dòng)需要四個(gè)層面的法律制度設(shè)計(jì)

尊重勞動(dòng)不能停留于口頭上或思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一上，更要從各個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)的法律制度設(shè)計(jì)，以便達(dá)到全社會(huì)對(duì)尊重勞動(dòng)的法律認(rèn)同（Statutory Compliance）。這樣的法律制度設(shè)計(jì)，因以尊重勞動(dòng)為第一要義，主張的是勞動(dòng)人權(quán)等勞動(dòng)法則，維護(hù)的是基本的勞動(dòng)正義，所以它會(huì)成為完全不同于資本主義的法制體系。與勞動(dòng)人權(quán)相對(duì)應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)。后者強(qiáng)調(diào)的是人的自然權(quán)利，也就是人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。主張?zhí)熨x人權(quán)的思想家們甚至認(rèn)為，在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由以及追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有本性，也是人固有的、任何人均不可侵犯的權(quán)利。如果這些權(quán)利受到侵犯，那他就有權(quán)收回“讓與”給管理者的這些權(quán)利。這樣的天賦人權(quán)主張雖然有其合理性，但問(wèn)題是，人的這些固有權(quán)利來(lái)自哪里？天賦人權(quán)只能借助于上帝來(lái)做答。而勞動(dòng)人權(quán)并不否認(rèn)生命、自由以及追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有本性，但強(qiáng)調(diào)人的這些權(quán)利是勞動(dòng)賦予的。因?yàn)槿耸莿趧?dòng)者，勞動(dòng)在本體論意義上賦予它的主體以這些權(quán)利。勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，勞動(dòng)賦予的權(quán)利，也就是人賦予自己的權(quán)利。但人的賦予不是將權(quán)利與勞動(dòng)分離后賦予人，而是勞動(dòng)的一部分。這是勞動(dòng)人權(quán)的內(nèi)生本體性。天賦人權(quán)需要一個(gè)外部的“超人”即上帝才能得到最終說(shuō)明。而勞動(dòng)人權(quán)通過(guò)勞動(dòng)本身來(lái)說(shuō)明：

無(wú)論何種人權(quán)理論，要變成現(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)法律形式將其固定下來(lái)。這樣，就會(huì)出現(xiàn)法律的認(rèn)同問(wèn)題。尊重勞動(dòng)的核心主張決定了社會(huì)主義的勞動(dòng)人權(quán)根基、因勞稱義原則和生命價(jià)值根源。但這樣的理路并不能保障人權(quán)、正義、生命能夠時(shí)時(shí)刻刻都自然而然地受到保護(hù)。要真正在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)的局面，還必須將尊重勞動(dòng)的基本法則和道義用法律的形式固定下來(lái)。這包括以下四個(gè)層次的法律作為：

（1）最高層次法律對(duì)三大法則必須有明確的主張?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》（2004年修訂）明確規(guī)定：“國(guó)家通過(guò)各種途徑，創(chuàng)造勞動(dòng)就業(yè)條件，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善勞動(dòng)條件，并在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高勞動(dòng)報(bào)酬和福利待遇?！边@顯然是試圖從憲法的最高層面對(duì)尊重勞動(dòng)這一價(jià)值加以法律認(rèn)同。憲法還規(guī)定：“勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)?！睆某霭l(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，憲法試圖將勞動(dòng)既看作權(quán)利又看作義務(wù).這應(yīng)該說(shuō)是憲法對(duì)人與勞動(dòng)關(guān)系的哲學(xué)思考。不過(guò)，在筆者看來(lái)，勞動(dòng)不僅僅是職責(zé)，也不僅僅是權(quán)利，或者同時(shí)既是職責(zé)又是權(quán)利；勞動(dòng)在更高層面上就是人（即勞動(dòng)者）的本質(zhì)的展現(xiàn)。換言之，如果用勞動(dòng)人權(quán)的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)使人成為人，成為作為勞動(dòng)者的人，并不存在離開人（勞動(dòng)者）的勞動(dòng)權(quán)利或勞動(dòng)義務(wù)。

（2）具體的專門法律對(duì)勞動(dòng)道義的系統(tǒng)主張。《勞動(dòng)法》、《安全生產(chǎn)法》、《工會(huì)法》等許多專門的法律對(duì)部分勞動(dòng)道義有明文的規(guī)定，然而遺憾的是，前述的許多勞動(dòng)道義并沒(méi)有很好地得到主張。例如，身份先定（或者身份預(yù)設(shè)）的問(wèn)題，明顯是身份歧視。但現(xiàn)有法律似乎并沒(méi)有明文的道義主張。這導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，常有違背基本的勞動(dòng)道義之現(xiàn)象出現(xiàn)。應(yīng)該通過(guò)踐行尊重勞動(dòng)的核心價(jià)值主張，重塑對(duì)尊重勞動(dòng)的道義認(rèn)同。筆者主張，為了顯示從道義上認(rèn)同尊重勞動(dòng)的基本價(jià)值主張，各個(gè)單位招聘的時(shí)候必須要有相應(yīng)的“勞動(dòng)價(jià)值聲明”，進(jìn)行公開而明確的承諾：所有員工享受同等國(guó)民待遇，同工同酬，一視同仁，寬嚴(yán)一致。同時(shí)，《勞動(dòng)法》等法律對(duì)尊重勞動(dòng)應(yīng)該給予最系統(tǒng)的道義主張，切忌將勞動(dòng)關(guān)系狹隘地理解為用人單位與勞動(dòng)者的關(guān)系，使整個(gè)法律變成層次不高的“用人單位勞動(dòng)關(guān)系法”，那樣法律立法者就完全忽略了勞動(dòng)道義的概念。社會(huì)生活中存在的大量的非正式勞動(dòng)，如家務(wù)、零星短工、臨時(shí)勞動(dòng)支援等，也必須納入勞動(dòng)關(guān)系的范疇。

（3）其他各種法律對(duì)基本法則和勞動(dòng)道義的維護(hù)。除了保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的專門法律之外，尊重勞動(dòng)的法律認(rèn)同還要求有其他各種相關(guān)法律條文對(duì)有關(guān)的基本法則和道義加以全面維護(hù)。例如我國(guó)新《刑法》對(duì)強(qiáng)迫勞動(dòng)和惡意欠薪等加以人刑處罰，展現(xiàn)了反對(duì)強(qiáng)迫勞動(dòng)和保護(hù)勞動(dòng)報(bào)酬的道義認(rèn)同。不過(guò)，我們不能僅僅停留于被《刑法》一部法律所認(rèn)同，其他所有的法律也都需要對(duì)尊重勞動(dòng)的基本法則和道義加以維護(hù)，社會(huì)才會(huì)有尊重勞動(dòng)的良好制度保障。例如，從道義上來(lái)說(shuō)，非法用工、拒交社會(huì)保障金、以隱瞞事實(shí)等手段領(lǐng)取社會(huì)保障金、招聘過(guò)程中蓄意貼標(biāo)簽或明或暗地進(jìn)行身份歧視等都是要有相應(yīng)的法律規(guī)定禁止的。

（4）社會(huì)全部規(guī)范對(duì)基本法則和勞動(dòng)道義的宣揚(yáng)，要實(shí)現(xiàn)尊重勞動(dòng)，價(jià)值共識(shí)不會(huì)在一個(gè)社會(huì)中立即達(dá)成，而需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程才能最終形成。而要保證尊重勞動(dòng)真正得到落實(shí)，也就要有相應(yīng)的基本規(guī)范并要求社會(huì)全體成員共同遵守。其中，尤其是要發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)以及其他中介組織在宣揚(yáng)勞動(dòng)法則和勞動(dòng)道義的作用。

五、尊重勞動(dòng)需要全社會(huì)共同踐行最基本的十種勞動(dòng)美德

要做到尊重勞動(dòng)，全社會(huì)還必須踐行最基本的勞動(dòng)美德，使尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀念得到相應(yīng)的道德認(rèn)同（Pursuant to morality）。勞動(dòng)美德是在道德層面對(duì)其全面踐行，這有利于營(yíng)造蕁蓖勞動(dòng)的社會(huì)整體氛圍。為此，至少應(yīng)該從以下十個(gè)方面去強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)的美德。

（l）堅(jiān)韌果斷。勞動(dòng)中各種困難和挫折在所難免，這要求每個(gè)人都要不灰心、不氣餒、不焦躁，養(yǎng)成堅(jiān)韌的品格，堅(jiān)忍不拔地面對(duì)種種挫折、重重困難。與此同時(shí)，勞動(dòng)也是一種探索性過(guò)程，成功與否具有風(fēng)險(xiǎn)性，人們必須勇敢果斷地面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，及時(shí)決策，善于明辨是非，當(dāng)機(jī)立斷地采取決定并執(zhí)行決定。只有這樣既有堅(jiān)韌的意志又有果敢的品格，勞動(dòng)才能獲得最大限度的成功。

（2）天職觀念。這種美德是要將勞動(dòng)作為光榮的責(zé)任和權(quán)利同時(shí)加以踐行。勞動(dòng)是每個(gè)人的天職。人生而靠勞動(dòng)，并因勞動(dòng)而光榮，因不勞動(dòng)而可恥，因誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)而自豪，因勞動(dòng)不誠(chéng)實(shí)而受良心折磨。勞動(dòng)還是神圣的，是人的天然權(quán)利。社會(huì)必須對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的勞動(dòng)權(quán)利予以保護(hù)，在勞動(dòng)權(quán)利上沒(méi)有高低貴賤之分。

（3）恪盡職守。要保護(hù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造積極性，從制度公平上使“勞動(dòng)必得回報(bào)”和“盡職必受褒揚(yáng)”等基本思想變成金科玉律。反對(duì)不盡職行為，要讓每個(gè)人在勞動(dòng)中均盡心盡職。人人恪盡職守，必有最豐厚的勞動(dòng)回報(bào)。這是尊重勞動(dòng)的基本規(guī)律。

（4）嚴(yán)循規(guī)范。任何勞動(dòng)都是一個(gè)動(dòng)作連貫的過(guò)程，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)，都需要連貫的操作流程，而流程化又需要遵循規(guī)范和具備良好的德行。這樣勞動(dòng)紀(jì)律與職業(yè)道德，必然是尊重勞動(dòng)這一核心主張要衍生出來(lái)的主要問(wèn)題。沒(méi)有對(duì)操作規(guī)范和職業(yè)規(guī)范的嚴(yán)格遵循，根本不可能實(shí)現(xiàn)尊重勞動(dòng)的主張。

（5）遵信守時(shí)。從勞動(dòng)本身來(lái)說(shuō)，遵守諾言，誠(chéng)實(shí)守信，精心安排計(jì)劃，增強(qiáng)時(shí)間觀念，珍惜一切時(shí)間，是不可缺少的勞動(dòng)道德律令。勞動(dòng)中分工明確，每個(gè)人責(zé)任各不相同，岡此人人皆遵信守時(shí)，是保障勞動(dòng)秩序的唯一途徑。

（6）個(gè)體獨(dú)立。無(wú)論盡職盡責(zé)，還是嚴(yán)守規(guī)范和遵信守時(shí)等諸種道德律令的執(zhí)行，都必須落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的、有事業(yè)心的個(gè)體身上。勞動(dòng)中的合作和分享，必須以每個(gè)個(gè)體的實(shí)在獨(dú)立性為前提。人皆獨(dú)立，方能落實(shí)責(zé)任和分工。所以，個(gè)體的獨(dú)立性和自我抱負(fù)是必然的勞動(dòng)倫理假設(shè)。當(dāng)然獨(dú)立不等于孤立；前提不是結(jié)果，更不是唯一的律令。

（7）自我創(chuàng)造。這種勞動(dòng)美德至少包含五層意思：一是勤勞；二是自我?jiàn)^斗；三是生活目標(biāo)明確；四是善于追求成功；五是自我設(shè)計(jì)和自我實(shí)現(xiàn)。勤勞是任何社會(huì)都要倡導(dǎo)的美德，社會(huì)主義更是如此。每個(gè)人的成功靠的是自己親身的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，靠的是日標(biāo)明確地不斷自我?jiàn)^斗。勞動(dòng)是一個(gè)有目的的活動(dòng)過(guò)程，每個(gè)人都需要認(rèn)真地自我設(shè)計(jì)，認(rèn)真地?cái)M定目標(biāo)，并堅(jiān)持不懈地努力。當(dāng)目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，要不斷自我完善，自我反省，重新設(shè)計(jì)自我，努力實(shí)現(xiàn)自我，勞動(dòng)展現(xiàn)人的本質(zhì)，勞動(dòng)也創(chuàng)造人的本質(zhì)。勞動(dòng)本身就是人的主體力量的外化過(guò)程。因此，勞動(dòng)過(guò)程和人的本質(zhì)顯現(xiàn)過(guò)程是同一的。這就決定了，人必須在勞動(dòng)中才能成其為人。勞動(dòng)成為創(chuàng)造自我（具有真實(shí)本質(zhì)的存在）的唯一途徑。這樣，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自我，成為每個(gè)人都需要明白的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

（8）團(tuán)隊(duì)精神。勞動(dòng)雖然要具體化為每個(gè)個(gè)體相對(duì)獨(dú)立的創(chuàng)造性活動(dòng)，但所有具體的勞動(dòng)活動(dòng)通常都是整體社會(huì)分工的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以，獨(dú)立的創(chuàng)造性個(gè)體之間需要相互配合，相互默契，相互關(guān)照和相互學(xué)習(xí)。離開了團(tuán)隊(duì)，勞動(dòng)不僅可能無(wú)法作答回報(bào)最大化，而且可能產(chǎn)生諸多負(fù)面價(jià)值。不僅如此，勞動(dòng)中的團(tuán)隊(duì)精神還體現(xiàn)為勞動(dòng)成果、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)快樂(lè)的分享。合作與分享展現(xiàn)著尊重勞動(dòng)的高尚品質(zhì)。

（9）勞動(dòng)幸福。通過(guò)勞動(dòng)追求幸福是基于勞動(dòng)本體論的必然道德律令。人人有追求幸福的權(quán)利，勞動(dòng)中人人自由，但自由是為了追求幸福，每個(gè)人追求幸福的時(shí)候不能損害他人追求幸福的權(quán)利。勞動(dòng)體現(xiàn)幸福，幸福存在于勞動(dòng)之中；幸福的源泉是勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的是追求幸福；這是整個(gè)勞動(dòng)本體論的歸宿，也是勞動(dòng)幸福論的最高境界。

（10）勤儉節(jié)約。勞動(dòng)成果來(lái)之不易。勞動(dòng)成果必得尊重。勤儉節(jié)約并反對(duì)浪費(fèi)，這體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的尊重，是對(duì)勞動(dòng)的道德認(rèn)同之必然要求。勞動(dòng)倫理要求不僅應(yīng)珍惜自己的勞動(dòng)成果，也應(yīng)珍惜他人的勞動(dòng)成果。

上述十個(gè)最基本的勞動(dòng)道德律令分別從道德認(rèn)同的各個(gè)角度展現(xiàn)了尊重勞動(dòng)的途徑，其主要旨趣是將尊重勞動(dòng)之核心觀念轉(zhuǎn)換為美德行為。盡管一個(gè)社會(huì)的核心主張尚不能等同于該社會(huì)的美德，而是美德背后的原因，但美德一定要依賴于核心主張作為根基。如果從整個(gè)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)之安全角度看，沒(méi)有根基的美德是終究要被摒棄的。