社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句·誠(chéng)信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句

民無(wú)信不立。

—— 《論語(yǔ)·顏淵》

國(guó)家沒(méi)有公信，人民就不擁護(hù)。

學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的原則?？鬃诱J(rèn)為，需要具備三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：糧食充足、軍備充足、人民信任。子貢繼續(xù)問(wèn)，如果不得已去掉一條，去掉哪個(gè)？孔子說(shuō)，去掉軍備。子貢再問(wèn)，如果再去掉一個(gè)呢？孔子便說(shuō)，去掉糧食。自古以來(lái)，人總是會(huì)死的。但失去民眾的信任，政權(quán)就無(wú)立足之地。

這句話(huà)本意是指信用對(duì)于國(guó)家至關(guān)重要。但后世也往往引申為“人不講誠(chéng)信就無(wú)法立足于社會(huì)”之義。無(wú)論對(duì)國(guó)家民族，還是對(duì)個(gè)人，誠(chéng)信都是基礎(chǔ)，這點(diǎn)是毋庸置疑的。這句話(huà)常用來(lái)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是立身之本。

一聲而非，駟馬勿追;一言而急，駟馬不及。

—— 《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》

駟：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬，或套著四匹馬的車(chē)。

一句話(huà)說(shuō)得不對(duì)，跳上四匹馬拉的車(chē)也難以追回;一句話(huà)出口太急，套上四匹馬拉的車(chē)也追趕不及。

這句話(huà)可能是先秦時(shí)代的俗語(yǔ)，《論語(yǔ)·顏淵》中也有相似的句子“駟不及舌”。后世將之濃縮為“一言既出，駟馬難追”，廣為流傳。實(shí)際上這句話(huà)的原義是指說(shuō)話(huà)做事要慎重，因?yàn)槌隽丝诘脑?huà)就無(wú)法收回，有“覆水難收”的意思。后來(lái)則主要用其引申義，指人應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信，重然諾。

誠(chéng)信要求人們遵守諾言、契約，反對(duì)毀約和違背諾言的行為?，F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，承認(rèn)不同方彼此利益的存在與合理性，因此，為了維護(hù)各方利益，就需要以契約形式保證相互不損害。換言之，契約就是個(gè)體、群體之間達(dá)成的協(xié)議。在這種前提下，誠(chéng)信就非常重要。唯有誠(chéng)信才能尊重契約，才能謀求共同發(fā)展。

誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。

—— 《孟子·離婁上》

誠(chéng)，是自然規(guī)律;追求誠(chéng)，是做人的道理。

孟子認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于上級(jí)、朋友、父母，都應(yīng)當(dāng)抱著善良的本質(zhì)而秉持一種真心誠(chéng)意的態(tài)度，只有通過(guò)真誠(chéng)打動(dòng)他人，才能得到他人的信任。自然界的一切，都是真實(shí)的，沒(méi)有虛假，因此可以說(shuō)，真實(shí)是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，而人遵循自然界的規(guī)律行動(dòng)，也就應(yīng)當(dāng)以真實(shí)、真誠(chéng)面對(duì)他人、面對(duì)世界。

誠(chéng)是信的根本，信是誠(chéng)的延伸。只有在真誠(chéng)之上，才能建立信賴(lài);虛偽只能換來(lái)虛偽。人與人坦誠(chéng)以待，而不是相互欺騙、勾心斗角，信用便自然產(chǎn)生。誠(chéng)信是一面鏡子，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)的重要尺度。老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈做事，也即此義。這句話(huà)用來(lái)勉勵(lì)人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)以誠(chéng)信為本。

君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。

—— 《荀子·不茍》

君子陶冶思想性情，提高自己的道德修養(yǎng)，沒(méi)有比誠(chéng)心誠(chéng)意更重要的了。

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，他繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于“誠(chéng)”的理念。所謂“不茍”就是為人處世不做茍且之事，要立足于仁義道德。而行仁義道德的關(guān)鍵就在于真誠(chéng)。荀子解釋說(shuō)：圣人要算明智的了，不真誠(chéng)就不能感化萬(wàn)民;父子之間要算親密的了，不真誠(chéng)就會(huì)疏遠(yuǎn);君主要算尊貴的了，不真誠(chéng)就會(huì)受到非議。真誠(chéng)，是君子的操守，政治的根本。

真誠(chéng)是誠(chéng)信的一個(gè)側(cè)面。因?yàn)檎嬲\(chéng)，我們就不會(huì)為了得到一個(gè)好工作或者升職而辦假文憑;因?yàn)檎嬲\(chéng)，我們也不會(huì)為了顯示自己的業(yè)績(jī)而虛報(bào)政績(jī)。真誠(chéng)使人心胸坦蕩、心靈平靜，真誠(chéng)使人與人之間產(chǎn)生信任并相互尊重，從而建立合作關(guān)系，最終走向和諧共贏。這句話(huà)常用來(lái)強(qiáng)調(diào)為人真誠(chéng)的重要性。

延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。

—— 漢·劉向《新序·節(jié)士》

延陵季子：即季札，春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)第四子，是一位賢人。因其所居封地在延陵（大約在今江蘇常州、江陰等吳地沿江一帶地區(qū)），又稱(chēng)為“延陵季子”。

季札不忘從前的承諾，把貴重的寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)古缘?/p>

樹(shù)上。

這句講的是季札掛劍的故事。春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使中原列國(guó)。途中，他與徐國(guó)國(guó)君一見(jiàn)如故，結(jié)為知己。徐國(guó)國(guó)君非常喜歡季札佩帶的寶劍，卻難于啟齒相求。季札因自己還要遍訪列國(guó)，便未相贈(zèng)，但心里已經(jīng)決定出使回來(lái)后要以寶劍相贈(zèng)。誰(shuí)知，季札出使歸來(lái)，再經(jīng)徐國(guó)時(shí)，國(guó)君已經(jīng)去世。季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的樹(shù)上，兌現(xiàn)了自己早先許下的承諾。

如今，我們所處的環(huán)境和涉及的事務(wù)更加紛繁多變，言而無(wú)信、破壞契約，小則損毀自己的形象，大則有損國(guó)家和社會(huì)的聲譽(yù)。季札重義守信的故事彰顯著誠(chéng)實(shí)守信這一傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義。

不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身。

—— 唐·吳兢《貞觀政要·誠(chéng)信》

不守信用的言語(yǔ)，不講誠(chéng)信的政令，對(duì)于君王，會(huì)敗壞其德行，對(duì)于臣下，則會(huì)危及生命。

《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻(xiàn)，由唐代史學(xué)家吳兢編撰而成。全書(shū)以君臣對(duì)答的方式，分類(lèi)記錄了貞觀年間唐太宗與身邊大臣魏徵、房玄齡等四十五人的政治言論，目的是方便后人參考前人經(jīng)驗(yàn)，以古為鏡，擇善而從。書(shū)中記載，有一次，魏徵上書(shū)，論及誠(chéng)信。他說(shuō)，不論是一國(guó)之君，還是平民百姓，都要講求誠(chéng)信、言出必行，否則都不會(huì)有好結(jié)果。即使身不由己、處境艱難，君子也不會(huì)做有失誠(chéng)信的事情。

這句話(huà)告訴我們，踐行誠(chéng)實(shí)守信，應(yīng)當(dāng)從上到下貫徹如一。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通百姓，只有做到人人講誠(chéng)信，才能夠統(tǒng)一思想，凝聚力量，通過(guò)加強(qiáng)全社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的思想道德基礎(chǔ)。

誠(chéng)是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)。

—— 宋·朱熹《中庸章句》

底：助詞，同“的”。

誠(chéng)是從自然方面說(shuō)的“真實(shí)”，信是從做人方面說(shuō)的“真實(shí)”。

朱熹是程頤的三傳弟子，學(xué)術(shù)思想與程頤一脈相承，也極其重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄的自然法則，與天地之道為一。這就是所謂“誠(chéng)是自然底實(shí)”。相應(yīng)地，朱熹認(rèn)為“信”是人與人之間相處的正道，要求大家以信相待，真實(shí)不欺，即“信是做人底實(shí)”。朱熹把“誠(chéng)”與“信”分成兩個(gè)范疇，“天道”主“誠(chéng)”，“人道”主“信”，這就把“誠(chéng)信”從為人處世之道上推到天道、大道的層面了。

朱熹雖然把“誠(chéng)”“信”分開(kāi)說(shuō)，但是本句說(shuō)得明白，兩者的本質(zhì)都是“實(shí)”，只不過(guò)所涉及的層面不同而已。在朱熹看來(lái)，誠(chéng)信即是求實(shí)，人想要誠(chéng)信，就需要實(shí)事求是，遵循本心，不搞邪門(mén)歪道。這其實(shí)與我們今天所主張的以誠(chéng)信待人原則并無(wú)不同，只不過(guò)朱熹給“誠(chéng)信”添加了一層“天道”的神秘外衣而已。這句話(huà)常被用來(lái)闡述誠(chéng)信的本質(zhì)。

輕諾者必寡信，與其不信，不如勿諾。

—— 清·申涵光《荊園小語(yǔ)》

隨便許諾的人一定是不講信用的。與其許諾以后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不如不許諾。

“輕諾必寡信”是《老子》中的名言，清人申涵光對(duì)其再作發(fā)揮，指出“與其不信，不如勿諾”，這是對(duì)于誠(chéng)信原則的深刻理解。許諾者如果沒(méi)有詳細(xì)考慮踐諾需要付出的成本，以及自身踐諾的能力，很容易導(dǎo)致諾言最終化作泡影。這樣的事情多了，必將損害個(gè)人的誠(chéng)信形象，使人感覺(jué)此人不可信賴(lài)。

誠(chéng)信是人和人之間相處的重要原則。如果一個(gè)人不講誠(chéng)信，輕于許諾而不去履行，則會(huì)降低自己的信譽(yù)，破壞自己的人際關(guān)系，造成不可估量的損失。相較而言，不輕易許諾的人雖然看起來(lái)不夠爽快，也不容易得到別人的感謝，但由于他不隨便許愿、言出必行，反而更有利于塑造自身誠(chéng)信的形象。這句話(huà)常用來(lái)解釋謹(jǐn)慎許諾的必要性。

（選自《生生不息—— 從傳統(tǒng)經(jīng)典名句領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，中華書(shū)局）