知者行之始，行者知之成

中國(guó)傳統(tǒng)思想精粹解讀系列之八

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于知者行之始，行者知之成的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

—— 習(xí)近平

近來(lái)，“知行合一”和“經(jīng)世致用”成為了社會(huì)上的熱詞。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，這兩個(gè)詞的解釋雖然不盡相同，但它們的內(nèi)涵卻無(wú)太大差別，都是指將學(xué)到的東西用在生活和工作中，也就是今天所強(qiáng)調(diào)的“躬行實(shí)踐”。那么，這種實(shí)踐思想究竟發(fā)端于何時(shí)，是怎樣發(fā)展和演變的，其現(xiàn)實(shí)意義又是什么呢？

實(shí)踐思想的歷史源流

據(jù)《宋史·理宗紀(jì)》記載，宋理宗曾下詔說(shuō)：“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見(jiàn)實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。”其大意是說(shuō)：孔子所秉承的“道”，從孟子之后就沒(méi)有傳人了，北宋大儒周敦頤、張載、程顥、程頤等人，既有真知灼見(jiàn)，又能實(shí)際踐行，他們深入探索孔子的學(xué)說(shuō)，為斷絕已久的儒學(xué)正宗重立宗旨。宋理宗的觀點(diǎn)是否正確姑且不論，但他稱贊周、張、二程“真見(jiàn)實(shí)踐”，確是“實(shí)踐”一詞在現(xiàn)存文獻(xiàn)中的最早出處。

然而，需要指出的是，“實(shí)踐”一詞雖然晚在宋代才出現(xiàn)，但中國(guó)人重視實(shí)踐的思想和傳統(tǒng)卻在先秦時(shí)期就已經(jīng)發(fā)端了。儒家創(chuàng)始人孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”意思是：一個(gè)人，雖然熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但主持政務(wù)不能治理好國(guó)家，負(fù)責(zé)外交不能賦詩(shī)以表意，那他即使讀了再多的詩(shī)篇，又有什么用呢？春秋時(shí)期，政治家和學(xué)者們經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》的句子，或作為政策依據(jù)，或作為外交辭令?？鬃右浴对?shī)經(jīng)》授學(xué)，不止是為了培育學(xué)生的文化修養(yǎng)與道德情操，也是希望他們能夠?qū)W以致用，在遇到以《詩(shī)經(jīng)》對(duì)答的正式場(chǎng)合時(shí)，不至陷入“無(wú)以言”的窘境。這是孔子時(shí)代的“實(shí)踐思想”。

孔子之后，學(xué)者聚徒講學(xué)的風(fēng)氣日漸興盛，形成了儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家等諸多學(xué)派。各派學(xué)者雖然主張不同，但都希望將自己的學(xué)說(shuō)用于治世安民、富國(guó)強(qiáng)兵，西漢史家司馬遷說(shuō)他們“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些奔走于列國(guó)之間，游說(shuō)諸侯與權(quán)臣的學(xué)者，都是關(guān)注世道治亂，愿以其所學(xué)改造國(guó)家與社會(huì)的入世者，由于他們力求將自己的學(xué)說(shuō)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，所以非常重視實(shí)踐精神。像墨子就主張“口言之，身必行之”，要求做到言行一致?！抖Y記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”將學(xué)習(xí)與實(shí)踐放在了同等重要的位置。荀子更是提出“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義。

先秦諸子之后的人們同樣也非常重視實(shí)踐精神。漢代重視經(jīng)學(xué)，漢儒就“以《春秋》決獄，以《禹貢》治河，以三百篇（指《詩(shī)經(jīng)》）當(dāng)諫書(shū)”，將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在今天看來(lái)，我們當(dāng)然會(huì)覺(jué)得漢代的學(xué)者們迂腐甚至可笑，但就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言，經(jīng)學(xué)應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代我國(guó)最先進(jìn)的知識(shí)體系了。漢代的儒者能將學(xué)術(shù)思想用于政治生活，以之指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，確實(shí)是學(xué)以致用的體現(xiàn)。

自宋代開(kāi)始，儒學(xué)登上了一個(gè)新的高度，宋代學(xué)者在精研孔孟之學(xué)的同時(shí)，也普遍能將自己理解的儒家宗旨施展于治民理政、教書(shū)育人之中。宋儒中的佼佼者，如周敦頤、張載、程顥、朱熹、陸九淵等，在擔(dān)任官職時(shí)都表現(xiàn)出了很強(qiáng)的治民理政能力，為同時(shí)代的人所稱贊。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“知”當(dāng)然是很重要的，但“知”后的“行”尤為

要緊。

到了明代，繼承陸九淵思想體系的學(xué)者陽(yáng)明先生—— 王守仁，更是極其強(qiáng)調(diào)“知”和“行”的統(tǒng)一，他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！痹谒磥?lái)，“知”和“行”是一體兩面的，沒(méi)有先后高下之分，與“行”分離的“知”，不是真知。這就是著名的“知行合一”學(xué)說(shuō)。這種理論針對(duì)的是當(dāng)時(shí)能知不能行、不知而妄為的壞風(fēng)氣，推動(dòng)了知識(shí)分子將自身的理念、知識(shí)付諸實(shí)踐。

明朝晚期，很多學(xué)者和從政者又陷入空談理論的誤區(qū)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的弊病，他們往往手足無(wú)措。明亡清興后，有一批學(xué)者總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)為明朝之亡與欠缺實(shí)踐能力有很大關(guān)系。為矯正其弊，他們提出了“經(jīng)世致用”的口號(hào)，顧炎武、黃宗羲、王夫之等人就是這些學(xué)者中的代表人物。顧炎武曾痛斥那些只會(huì)空談的學(xué)者：“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者?！庇需b于此，顧氏自己的著作如《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《日知錄》等，都力戒空談，力圖為當(dāng)時(shí)社會(huì)提供鑒戒與幫助，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種“經(jīng)世致用”的精神，與先秦以來(lái)學(xué)者主張學(xué)以致用、重視實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)是一脈相承的。

由此可見(jiàn)，注重實(shí)踐、知行合一、經(jīng)世致用是我國(guó)自古以來(lái)的珍貴思想財(cái)富。具備這種思想的人具有“坐而言，起而行”的作風(fēng)，他們既有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向，又能將自己學(xué)到的知識(shí)投諸濟(jì)世安民的踐行活動(dòng)之中，為國(guó)家與社會(huì)付出自己的一份力量。無(wú)論在什么樣的歷史時(shí)期，這種思想的擁有者都是值得尊重的。

實(shí)踐思想的內(nèi)涵與價(jià)值

如前所述，我國(guó)古代實(shí)踐思想包含了“強(qiáng)調(diào)踐行、知行合一、經(jīng)世致用”等多方面的內(nèi)容，這幾個(gè)方面在內(nèi)涵上有互相重合之處，也有各自的特性，如果就每一項(xiàng)單獨(dú)解釋，前后難免會(huì)有重復(fù)。為求理解的透徹與簡(jiǎn)明，我們可以從下述兩個(gè)方面來(lái)探討實(shí)踐思想的內(nèi)涵：

首先，實(shí)踐思想的意義在于“經(jīng)世致用”?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)古代的學(xué)者所掌握的知識(shí)，無(wú)論修身養(yǎng)性，還是富國(guó)強(qiáng)兵，其最終目的都在于借助知識(shí)“致君行道”，力求解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾，構(gòu)建一個(gè)完美的理想世界，這就是孟子所說(shuō)的“達(dá)則兼善天下”，也即清初學(xué)者提出的“經(jīng)世致用”主張。儒家之所以能夠在與其他各家的競(jìng)爭(zhēng)中最終取得決定性優(yōu)勢(shì)，也是因?yàn)槿寮以趶V泛吸收各家之長(zhǎng)以后，形成了一個(gè)在當(dāng)時(shí)涵蓋范圍最廣、可行性最強(qiáng)的思想體系與知識(shí)體系，依從其理念，利用其知識(shí)，能夠有效推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。即使是看似虛之又虛的宋明理學(xué)，其目的也在于指導(dǎo)學(xué)者淬煉心性，使其人能夠體會(huì)孔孟之道，最終以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的完美人格為期許，歸根結(jié)底仍是以知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)術(shù)，其他學(xué)派更不例外。用今天的話說(shuō)，就是“讓知識(shí)服務(wù)于社會(huì)”。做到這一點(diǎn)，我們就能知道來(lái)自推論、冥思與典籍的知識(shí)是否正確，是否具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，知識(shí)體系也就不會(huì)變成空中樓閣。

其次，實(shí)踐思想的關(guān)鍵在于“知行合一”。我國(guó)古代的思想體系和知識(shí)體系雖然整體上是傾向務(wù)實(shí)的，但毋庸諱言，其中“形而上”的部分也很容易引導(dǎo)學(xué)者陷入空談。這就導(dǎo)致了很多學(xué)者雖然知識(shí)豐富，說(shuō)起歷代典章制度沿革頭頭是道，談?wù)撔男蕴炖砜谌魬液樱珔s嚴(yán)重欠缺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更不知道自己所掌握的知識(shí)是否適用于當(dāng)前社會(huì)。清初思想家顏元也批評(píng)明末儒者，說(shuō)他們“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，這些明儒正是能“知”不能“行”的典型。只有把“知”和“行”聯(lián)系起來(lái)看待，而非視為孤立的存在，才能正確地發(fā)揮知識(shí)的力量，也才能做到以實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)的真理性，并反過(guò)來(lái)改造自己已具有的

知識(shí)。

言至于此，我們可以對(duì)實(shí)踐思想的內(nèi)涵給出一個(gè)比較完整的總結(jié)了。這種思想的要點(diǎn)，其實(shí)在“躬行”二字，也即人們通過(guò)實(shí)踐獲取、檢驗(yàn)、改造自己對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，亦即知識(shí)，再以這些知識(shí)為指導(dǎo)，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步。所謂經(jīng)世致用、知行合一，其意義皆在于此。毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！蔽覈?guó)古代的實(shí)踐思想，其實(shí)也是一種樸素的實(shí)踐論。

既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐思想的內(nèi)涵所在，其價(jià)值自然就顯而易見(jiàn)了。簡(jiǎn)而言之，實(shí)踐思想能夠有效推動(dòng)人們將知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中總結(jié)出一定的知識(shí)，并借助知識(shí)指引新的實(shí)踐，由此推動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界、改造世界的進(jìn)程。在我國(guó)歷史上，一代代知識(shí)分子投身于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面的實(shí)踐，尤其是在濟(jì)世安民、富國(guó)強(qiáng)兵的問(wèn)題上嘔心瀝血，而不崇尚許由洗耳、接輿狂歌式的避世情懷，是與實(shí)踐思想的影響是分不開(kāi)的。

實(shí)踐思想的現(xiàn)實(shí)意義

作為中華民族的寶貴財(cái)富，實(shí)踐思想不僅對(duì)古代社會(huì)的發(fā)展有著重要影響，于當(dāng)代仍有其正面意義。

首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)和真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最好方式。在工作中，我們時(shí)常會(huì)遇到新的知識(shí)、概念和理論，許多看起來(lái)很有道理，也有實(shí)用性，但是否真的有助于我們的工作和生活呢？對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)的最好方法，就是把“知”和“行”聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)實(shí)踐，我們就可以清楚地明白哪些知識(shí)、概念和理論是真理，具有現(xiàn)實(shí)意義，可以推廣和普及，使其成為社會(huì)發(fā)展的助力;而那些沒(méi)有取得預(yù)期成果，甚至造成一些不良后果的，則證明“知”并不適合“行”的要求。南宋詩(shī)人陸游曾說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！本褪沁@個(gè)道理。

其次，實(shí)踐精神有助于反腐倡廉、誠(chéng)信施政的實(shí)行?？鬃诱f(shuō)“為政在人，取人以身，修身以德，修道以仁”。意謂政治的要義在于以人為本，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)在于自身的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)的根本原則在于實(shí)踐仁道。《周禮·天官·冢宰》提出從廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨六個(gè)方面考核官吏的廉德，稱為六計(jì)?！豆茏印つ撩瘛酚痔岢隽恕岸Y義廉恥，國(guó)之四維”的核心價(jià)值體系的論述。然而，當(dāng)今有些從政者知行分裂，說(shuō)一套，做一套，一面高喊廉政建設(shè)，一面大搞貪污腐化，敗壞了黨風(fēng)政風(fēng)，也失信于民，為人民所厭惡唾棄。在這種情況下，尤其有必要提倡“知行合一”的實(shí)踐精神，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。這對(duì)啟迪官員的道德良知，遏制貪腐之風(fēng)，推行廉潔政治是有正面作用的。也只有遏制了貪腐之風(fēng)，真正做到執(zhí)政為民，才能取信于民，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

第三，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。遙想魏晉時(shí)期，風(fēng)流名士以清談為風(fēng)尚，被王羲之斥為“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜”，后人更是批評(píng)兩晉亡于清談，遂有顧炎武“清談?wù)`國(guó)”之說(shuō)。因此，我們要以史為鑒，不僅要反對(duì)從政人員陷入清談文化之中，防止他們只會(huì)“空談大義”，更須強(qiáng)調(diào)從政人員應(yīng)務(wù)實(shí)、實(shí)干，用所學(xué)知識(shí)和實(shí)際行動(dòng)解決具體問(wèn)題，踐行為人民服務(wù)的宗旨。

2013年3月1日，中共中央黨校舉行建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮，習(xí)近平同志出席并發(fā)表了重要講話。他在講話中強(qiáng)調(diào)，好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要有加強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，都要一刻不停地增強(qiáng)本領(lǐng)。這是明確要求全黨同志尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)踐上下功夫，就是要求我們?cè)诠袑?shí)踐方面繼續(xù)深入，避免“懶政怠政，為官不為”的毛病，為國(guó)家、民族的強(qiáng)盛作出自己的貢獻(xiàn)。在中華民族復(fù)興的進(jìn)程中，躬行實(shí)踐的思想必將繼續(xù)放射出自己的光輝。