沚水之漾芙蓉

張容與

燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。

清真居士周美成的詞向以富艷工雅而著稱，但是，這首《蘇幕遮》卻清新自然，是其中鮮有的例外。在宿雨初晴的清晨，看到徐徐清風(fēng)吹過荷塘里亭亭如蓋的翠葉，田田間朵朵荷花如隱若現(xiàn)，詩人禁不住觸景生情，以之興懷。援情記興，借物抒情是中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域司空見慣的文藝表達(dá)，比如吟詩填詞如此，水墨圖畫如此，琴歌吟誦如此，花道的藝術(shù)表達(dá)也是如此。

荷花作為中國傳統(tǒng)的花卉，有悠久的人工馴化和栽培歷史，在《詩經(jīng)》國風(fēng)部分的鄭風(fēng)里，就有《山有扶蘇》一篇的比興之辭：

山有扶蘇，隰與荷華。不見子都，乃見狂且。

山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

《詩經(jīng)》里另外一篇以荷花來比興的歌辭是陳風(fēng)里的《澤陂》。

由于荷花的根莖和籽葉都是飲食中的材料，在人們的日常生活中的應(yīng)用普遍常見，所以在多種領(lǐng)域的史料中都能找到相關(guān)的記載。尤其在江南等地，還把每年農(nóng)歷的六月廿四附會成荷花的生日，于是荷花就成了中國傳統(tǒng)文化里六月的值時花神。這或許是因為農(nóng)歷六月正是蓮子初成的時候，在民以食為天的遠(yuǎn)古時代，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明產(chǎn)生的文化，總是與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

荷花別名蓮花、蓮華，這是佛經(jīng)中常能見到的名稱，而佛經(jīng)中的芬陀利華和波頭摩華就不是太多人知道了，事實上，芬陀利華指的就是白蓮花，而波頭摩華指的就是紅蓮花。在更多的文學(xué)作品里，荷花還有芙蓉、芙蕖、菡萏和藕花的名字，以及“溪客”“靜客”等等的擬人化美譽(yù)。

古人對自己喜愛的事物總想窮盡所能的賦予各種贊譽(yù)，那么在古人的眼睛里，荷花的美究竟能達(dá)到什么樣的一個程度呢？在東晉王子年的《拾遺記》里，有這樣一段描寫越國美女西施的文字：

竊睹者莫不動心驚魄，嗟而目之，若雙鸞之在輕霧，沚水之漾芙蓉。

當(dāng)人們想用荷花來形容出西施有多美的時候，這樣的比喻恰好也說明了荷花自身的美麗。所以，荷花能成為花道中一種重要的插花題材，被古今之人喜聞樂見，借以抒情表意。

花道中荷花的插花直接源于早期的佛前供華，目前能查到的插花資料，幾乎都是以荷花為主要題材，而且花道的本來稱謂“華道”也與荷花插花有一脈相承的不解之緣。在佛教教義賦予荷花的文化內(nèi)涵里，荷花雖然是植根于淤泥，然而能以清凈志趣潔身自處，所以佛經(jīng)常用來象征的佛法清凈根本，或者是比喻佛、菩薩呈現(xiàn)給眾生的菩提寶相。另外，佛教還認(rèn)為荷花具有禪意中“因果同時”的妙義，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生，又從生死煩惱中開脫，故有“蓮華藏世界”之義。

源于以上之種種因緣，所以佛教的花供養(yǎng)首選的花材便是荷花，荷花在漢地佛教的佛經(jīng)中寫作蓮華，或者直接簡稱為“華”，佛前的花供養(yǎng)也叫供華。因為供華而形成的插花文化便是“華道”，華道一詞直接來源于佛前的供華，后來華道泛及民間，也就開始有了“花之道”“花道”的俗稱。

如前所說，由于佛教文化賦予荷花的宗教意義，佛前供華選擇荷花作供養(yǎng)的最初形式并不固定，在東漢康孟祥的《修行本起經(jīng)》，南北朝的《南史·晉安王子懋傳》里記述的佛前供華，都沒有明確的說明當(dāng)時的插花形式。即便在當(dāng)時大量的佛教石窟造像當(dāng)中，一般常見的僅僅是供養(yǎng)人手執(zhí)一枝蓮花的形象。能顯現(xiàn)佛教文化宇宙觀的插花史料，蘊含了“過去、現(xiàn)在和未來”人文意義的佛前供花，最早的便是洛陽龍門石窟的北魏造像。北魏孝文帝遷都洛陽后，在洛陽南邊的伊闕開鑿賓陽洞，其中皇后禮佛圖的畫面里，一貴婦手執(zhí)一簇三支的花材，包括一枝盛開的荷花、一枝蓮蓬和一枝未開的花蕾。這幅皇后禮佛的浮雕壁畫，歷史意義和文化價值直接證明了東方傳統(tǒng)插花為什么是由三大役枝來構(gòu)成，包括之后的《天王送子圖》《八十七神仙卷》，以及日本平安時代末期成書的《鳥獸人物戲畫卷》等等，都能印證花道文化的演化變遷和一脈相承。

隨著花道文化的傳播和演變，宗教文化與世俗人文的相互交融和相互影響，荷花的插花先后也演化成了中國畫的一種題材，繼而對中國瓷器的裝飾也產(chǎn)生了影響，青花瓷彩繪“一束蓮”的裝飾題材便是模擬于明代荷花的插花形式。

荷花的插花不僅僅是佛教供華的內(nèi)容，同時也貫穿了傳統(tǒng)儒、道兩家的文化，道家文化把荷花的形象應(yīng)用在各種不同的空間內(nèi)和教理中。比如哪吒的蓮花化身，何仙姑的隨身法器，以及道士頭戴的蓮花冠等等，在《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》的描述中，太乙救苦天尊便是步攝蓮花，法身變化無數(shù)。

當(dāng)以小見大的花道脫離了宗教的教義和宮廷的匠氣之后，在文人士子們的情懷浸染中又生面別開，在宋代開始成為衡量文人士大夫個人修養(yǎng)的高標(biāo)。只因蓮華供養(yǎng)而產(chǎn)生的花道插花，因循著儒士們格物致知的治學(xué)精神，花道的格調(diào)被提高到了人倫義理的高度。最讓大家熟知的《愛蓮說》，是北宋大儒理學(xué)家周敦頤創(chuàng)作的散文，文章通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌蓮花堅貞潔凈的品格，表達(dá)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

儒家文化沒有神仙怪力的假托，然而卻是花道文化的集大成者，雖然三教皆以荷花的圣潔清凈來自喻，但是儒家能“清水出芙蓉，天然去雕飾”，審美的高蹈志趣引導(dǎo)了花道的風(fēng)雅一脈。

最初，只是佛前的一朵蓮花，繾綣千載后，花道紛繁的魅力已經(jīng)成了一門自成體系，蔚為壯觀的獨立的文化現(xiàn)象。