戲劇是一個靈魂與另一個靈魂的交匯

本刊記者_丁茜茜 鄭州報道

戲劇是一個靈魂與另一個靈魂的交匯

本刊記者_丁茜茜 鄭州報道

戲劇社的孩子們

劉導(dǎo)倚靠在椅背上身體松弛，神情緊張，聽了對面的華德福老師王宇鵬表達了“我不同意”“剛好相反”“也不是這樣”的話后，燃起一根煙，很快又燃起一根煙。

此時，坐在黑色小沙發(fā)上的王老師開始吃第三顆糖。緊挨他坐的閻老師看著他，輕聲問了一句：“是不是餓了？”這句話很快被淹沒在討論中。

這是下午五時管城區(qū)的戲劇興趣小組，來自不同學校的七個老師在談?wù)搫”尽洞篝[天宮》，這是他們排的第三場戲劇。前兩場分別是《特洛伊傳說》和《小王子》。戲劇社團于2014年成立，來自各個學校的老師在此之前大多沒有接觸過戲劇。

《特洛伊傳說》是由老師們主演的一部戲劇，在戲劇坊的羅絢老師帶領(lǐng)下，四天完成。這四天內(nèi)，他們做了木馬、服裝和劍等道具，一起度過了2014年冬至，在排練室一塊吃了頓餃子。演出時，需要再做一套衣服，他們便在后臺用白布和訂書機做了出來?，F(xiàn)在體藝科辦公室還堆放著《特洛伊傳說》的道具、服裝，儼然成了一“小倉庫”。

冬至剛忙完，老師們開始了第二部戲《小王子》，這部戲由孩子們主演。除夕夜，當大多數(shù)人都守著電視看春晚時，這些老師正守著電腦熟悉劇本并安排排戲。2015年正月十五，《小王子》如期在河南保利藝術(shù)中心上演，成了寒假期間一則稀罕的民生新聞。

一場戲的四個開頭

有了前兩次經(jīng)驗，對于眼前這個戲怎么排，老師們各有想法。劉導(dǎo)和王宇鵬的分歧較大。劉導(dǎo)編曲、舞臺經(jīng)驗豐富，他的理想開頭是大幕拉開，音樂響起，合唱開始，兩段歌詞，一段八句。這十六句詞要交代時空、人物、意境、創(chuàng)作目的、主題段落等。

為何用合唱開頭，劉導(dǎo)給出了兩個原因：一是參加戲劇表演的孩子大多為合唱團成員，這是他們的優(yōu)勢，能用則用；二是說評書需要驚堂木，合唱給人一種儀式感。

對此，王老師看法則不同。他提了四個理想的開頭。其中一個使用劇場大屏，一瞬間孫悟空被如來佛祖摁下，砰一聲，煙塵四起，隨后畫外音起，問：悟空，你可知錯？說到此處，他立身對記者演了起來：

悟空：菩薩，菩薩，你來了，快帶我出去。

菩薩：壓了五百年了，有沒有反省？

悟空：什么反省，我是被如來佛給騙了。你看，菩薩我出來了。

菩薩：帶你出來，你肉身沒出來，你回頭看看你魂兒還在。

而另外三個頗具后現(xiàn)代風格：一個是孫悟空從觀眾席翻跟頭上舞臺；一個是大小劇場兩個時空；最后一個則是全身黑色著裝，一個追光打來，照亮孫悟空的臉。

今年3月，王宇鵬來到鄭州華德福，在這次戲劇中擔任導(dǎo)演，同時教孩子們猴棍?！皠”静皇怯脕硐拗迫说?，我們是討論可能性”，他一直覺得思維會限制情感。

同樣考慮孩子們在合唱上的優(yōu)勢，王老師認為應(yīng)將合唱放在蟠桃會上。恰好扮演王母娘娘的閻老師也是合唱團老師，閻老師可以跳出戲說“孩子們，預(yù)備唱”。王宇鵬覺得，來源于布萊希特的這種“間離方法”制造了另一種儀式感。

汪曾祺論川劇的幫腔，曾說：兩個奸臣在臺上對罵，一個說“你混蛋”，另一個說“你混蛋”，幫腔的高聲唱道：“你兩個都混蛋喏……”

在《大鬧天宮》中演王母娘娘一角的閻老師，在《特洛伊》中演了有點類似的角色，即“王后”，戲中她僅一句臺詞“起來吧，國王會保護你的”。閻老師的辦公桌上放著十年前與兒子的合照，回憶起對戲劇愛好，她想起兒時在公園看到豫劇老藝術(shù)家們早上出來練嗓，回去給父親講想學唱戲，父親回答“唱啥戲啊”，斷了她的念頭。大學時學美術(shù)專業(yè)，做老師幾年后又遇到機會學習音樂，由此轉(zhuǎn)型為一位音樂老師。

每次道具的制作也由閻老師負責。說起這次的假山，老師們擔心略微復(fù)雜，她認為：“四個轱轆，架一個平板，平板就找紙盒子，簡易不用犯愁?！苯梃b傳統(tǒng)戲劇的布景設(shè)置，閻老師更注重道具的簡略意義。不過王宇鵬老師對于是否需要制作假山還存疑。

老師自制木劍

唐僧、菩提老祖、觀音、如來，選誰？

《大鬧天宮》的劇本采用了倒敘手法，講述五百年后一神仙帶領(lǐng)孫悟空重新回看他當時大鬧天宮的全過程，詢問他對過往是否有反思之意。由誰帶領(lǐng)孫悟空重復(fù)這一過程，是老師們爭論的核心。

最具競爭力的人選有：唐僧、菩提老祖、觀音菩薩以及如來佛祖。每個選擇都有不同的理由支撐。選唐僧的老師認為這是孩子們最熟悉的師傅，不會造成理解問題；選菩提老祖老師認為這是教授悟空技能的師傅，教授了技能卻沒給他用技之道；選觀音菩薩的老師認為悟空在取經(jīng)路上一有困難，便求助觀音菩薩，這像是孩子們有困難時找班主任；而選如來佛祖的老師們則認為當年是如來把他壓在五指山下，五百年后自然該由佛祖來問“孫悟空，你服不服”。

↑戲劇社的孩子們

大鬧天宮

← 23個小王子劇照

這樣的爭論常有，還只是老師們自說自話。劇本成型后，與孩子們相遇時，孩子們還會對劇本進行二次創(chuàng)作。

排練《小王子》時，孩子們相互講戲，將自己對小王子的理解講出來，每個孩子都創(chuàng)造了一個屬于自己的小王子。有的孩子會把臺詞改寫或縮短，有的還會加戲。一孩子在演醉酒時，就給自己加了一點戲，講臺詞時打了一個嗝。在舞臺上表演時一小孩子看到臺下的爸爸媽媽，便偷偷在戲里加了一個打招呼的動作。整部戲有23個孩子參加，最小5歲，最大的10多歲。謝幕時他們站成一排，都穿著小王子的衣服，戴著黃圍巾。于是，老師們看見了23位小王子。

在《大鬧天宮》討論中，老師們不打算讓每個孩子都演孫悟空。王宇鵬老師考慮兩個孩子來表演孫悟空，一個是壓在五指山下的肉身，一個是跟著神仙去回看自己過去種種的靈魂。每一幕都會回到那個在五指山下壓著的孫悟空，問他的反思。

“每個孩子都要大鬧一次天宮”

王老師正在考慮這場戲怎樣結(jié)束。在劇本結(jié)尾，孫悟空依舊壓在五指山下。他演示了一下自己想到的結(jié)尾：

觀音：悟空，從頭到尾你看明白了么？

悟空：看明白了。

觀音：那好。馬上要來一師傅，名叫唐僧，帶你西去取經(jīng)。

劇本中孫悟空鬧龍宮、鬧地府、鬧蟠桃會、偷老君丹，將天下鬧得不太平。但對于這部戲僅表現(xiàn)為一個“鬧”字是王老師最不愿看到的。

“小孩子真的鬧么？不是?！睅е豢诰┣坏乃治龅?，孫悟空以為自己早已成神仙，與天齊壽，到地府一看，自己壽三百四十二歲，善終。孫悟空想不明白，師傅只教你成神仙的方法，不是教你成神仙。

不論是小王子，還是大鬧天宮似乎都在重復(fù)同一主題，即成人面對孩子（那個曾經(jīng)的自己的鏡像）重新開始審視自我和世界，就像一場漫長的中場休息。

“四五年級的孩子和孫悟空一樣，開始對這個世界有認知，認為這個世界就應(yīng)該是怎么樣的，但漸漸認識到并非他所想。這也是你、是我，是我們世界中的每個人大約的成長經(jīng)歷。在《臥虎藏龍》中，玉嬌龍就像孫悟空這樣，功夫了得卻不大懂處世的道理。孫悟空不是鬧，而是在成長，他率真、可愛又自大。”王老師接著道。

對于《大鬧天宮》，穆局長也有自己的理解。他在桌上用手畫了個圓，提了一個詞“九歲風暴”。我們出生那一天的星座位置，和十八年六個月后的一樣，那一天農(nóng)歷和陽歷生日會和出生時是同一天。九歲的孩子剛好處于這個輪回的中點，往前走是他的童年，往后走是他的成熟?！斑@個年齡的孩子一會兒像大人，不要你管，一會又特需要溫暖。內(nèi)心掙扎、多變又起伏，覺得什么也靠不住?！?/p>

目前，參加戲劇社的小孩子們大多是四年級，這部戲剛好是符合他們的年齡段?！按篝[天宮就是孫悟空最掙扎的時候，每個孩子都要大鬧一次天宮，但在現(xiàn)實中父母、老師、學校，處處都管得嚴，沒機會。在舞臺上，孩子們可以像孫悟空一樣鬧天宮，很過癮?！?/p>

與王老師觀點有相通之處，穆局長同樣強調(diào)任何東西都是有界限的，試圖讓孩子們發(fā)現(xiàn)，一個手掌你都逃不出去，這個不能逾越的邊界是“天道或者更大的一個秩序”。

↑1935年，圣?？颂K佩里站在自己墜毀于撒哈拉沙漠的飛機邊

← 在劇場表演《小王子》

關(guān)于“大人”的小王子：中場休息

和《大鬧天宮》一樣，排《小王子》這一戲劇的想法也來自穆培華。他給孩子和老師都講過為何要排《小王子》，理解的程度如何，看各自的稟賦。其實，不論是小王子，還是大鬧天宮似乎都在重復(fù)同一主題，即成人面對孩子（那個曾經(jīng)的自己的鏡像）重新開始審視自我和世界，就像一場漫長的中場休息。

小王子的作者圣?？颂K佩里喜歡飛行，曾有一腔熱血去拯救國家和民族并改變世界，這反映在他早期的文學作品多是些英雄式的人物。二戰(zhàn)爆發(fā)后，德軍以閃電戰(zhàn)在39天內(nèi)征服號稱“歐洲最強陸軍”的法國，作者開始流亡美國。在異鄉(xiāng)，他窮困潦倒、生病住院，父母不在身邊，又與妻子矛盾不斷，之前英雄主義在現(xiàn)實面前全部破滅。

在此刻，一個美國電影演員前去醫(yī)院探望圣?？颂K佩里，走到病房看見他床頭放著一本書——《格林童話》。

在排《小王子》期間，穆局長給孩子們講小王子，帶他們?nèi)ヒ粔K讀其中的經(jīng)典對話，鼓勵孩子們進行過詩歌創(chuàng)作。孩子們趴在地板上，一人一張紙一支筆，其中一位叫蘇政的孩子寫了兩首，一首叫《大人》，另一首叫《星星》：

星星是什么顏色？

如果一顆星星上有你喜歡的東西，

那它的顏色，

就是星星的顏色。

而小王子則抬頭望向自己的星球，說道：如果有人鐘愛著一朵獨一無二的盛開在浩瀚星海里的花，那么，當他抬頭仰望繁星時，便會心滿意足。他會告訴自己“我心愛的花在那里，在那顆遙遠的星星上”。

孩子所體會到的世界和作者圣埃克蘇佩里筆下小王子想法是相通的。

當圣埃克蘇佩里找不到答案和出路時、萬念俱灰再也看不到希望時，他想到了童話。他看到這個戰(zhàn)亂的世界，便萌生了創(chuàng)造小王子的念頭。此刻他覺得人類需要向童話學習，向孩子學習，向純真學習，回到人類原點的一些東西。在小王子看來，追求金錢與權(quán)力，給這個世界帶來各種各樣的混亂。

站在一個孩子的角度看這個世界，會覺得這些大人忙忙碌碌也不知道在忙些什么。史代納將孩子分為三個階段，認為最開始需要給孩子們注入善。穆培華覺得，這或許就是小王子的意義。

傳統(tǒng)戲劇本身便是生活的一部分，包含著社會人情的潛移默化 。如川劇白蛇傳里最有名的折子戲盜仙草、水漫金山。

與其說這是童話，倒不如說是一個赤子之心未失的“大人”的自我救贖。

那個不愿從《小王子》這個童話走出來的法國人，在起飛后，關(guān)閉自己的電臺，與指揮中心失去了聯(lián)系，掉落在戰(zhàn)友身亡的地方。

敘事倫理學的失落

夜幕降下，晚上八點討論接近尾聲。而有時，大家又似乎感到，事情才剛剛開始。

這次戲劇的集中訓練在暑期，安排有晨圈、猴戲、猴棍等課程。晨圈運動有很多戲劇元素，如“我們是泡泡，風來了，風大了，風小了，風停了”，這也是向華德福課程的借鑒。

在王宇鵬老師看來，公立教育已經(jīng)加快融合戲劇課程的腳步。但相比王老師在華德福一個班級帶6個孩子，寫劇本的魏楠老師面臨的則是79個孩子一個班。有一次課后，兩個孩子在教室內(nèi)發(fā)生口角最后動手打了起來，教室空間小，滿是座椅板凳，在她通過逼仄的過道，擠到他們跟前時，兩個孩子已經(jīng)打完了……在這里，要上戲劇課并不容易，但其實孩子們的生活本身又何嘗不是“戲劇的”？

在華德福課程中并沒有單獨的戲劇課，戲劇是作為孩子期末匯報的形式，但是很多課程中都有戲劇元素。如故事，英語課老師講字母S，S便是一條離群索居的蛇，如何扭動著、爬行著、嘶吼地潛入一個孤獨、秘密的地方去休息。

同時，繪畫、歌唱與詩歌在課程中也占有重要比例。在《稻草人的頭，鐵皮人的心，獅子的勇氣》一書中，作者介紹了在學習羅馬史時，通過朗誦拜倫《獻給一個垂死角斗士的頌歌》，孩子們與詩歌相遇；通過莎士比亞戲劇《尤力烏斯·凱撒》中安東尼的臺詞，他們接觸到戲劇獨白，通過徒手畫出羅馬圓形大劇場，他們學會了欣賞建筑之美；通過臨摹圖拉真皇帝時代羅馬石柱上莊嚴的羅馬字母，來領(lǐng)略書法之美。戲劇是他們學習某一門課程時的元素，也是他們學習繪畫、音樂、歷史、故事、游戲后最終表達的通道與形式。戲劇在這里只是一種手段，通過表演使孩子對他所學的深化和內(nèi)化。

在《沉重的肉身》中，劉小楓寫道：“敘事改變了人對存在時間和空間的感覺。當人們感覺自己的生命若有若無時，敘事讓人重新找回自己的生命感覺，甚至重新拾回被生活的無常抹去的自我?！睉騽⑹聜惱碛衅鋸姶蟮钠┯鞴δ?，是在促使人對自我的重新審視。

正像王宇鵬老師說，戲劇的核心是一個靈魂與另一個靈魂的交匯。他認為，戲劇中的人物有立體的、凸顯的靈魂。孩子們排練歷史人物時，會想怎么去演，怎么去把握，怎么與這個人物有深層的融合?！爸苯拥牡赖抡f教往往徒勞無功，但歷史和文學中那一個個與道德問題相搏斗的人們?yōu)楹⒆觽兲峁┝税駱?，激勵他們?nèi)ヌ剿鞑⑿纬勺约旱男拍睢！?/p>

在戲劇興盛的時代，很多時候人們都是通過看戲來看社會人情或教育子女。如《秋籟居憶舊》中，古琴大家成公亮先生回憶：母親沒讀多少書，但跟人談話，能講很多道家、佛家、儒家的東西，還能談歷史，偶爾還有《論語》，這些多半是從戲里看出來的。梁漱溟先生在《自學小史》回憶道：“十歲前后所受父親的教育，大多是下列三項：一是講戲，父親平日喜看京戲，即以戲中故事情節(jié)講給兒女聽……”戲劇本身便是生活的一部分。

但隨著戲劇、相聲、評書等藝術(shù)的失落，沉浸在網(wǎng)絡(luò)社交媒體，由碎片化信息充斥的我們，其實是在面臨一種敘事倫理學的失落。管城區(qū)公戲劇興趣小組對華德福的學習，似乎正像是這失落之后的重新審視。

那天晚上，老師們最終也沒有確定是具體哪一位神仙，算上細微差別的話，戲劇的開頭已經(jīng)商討了七八種。但對整部戲的結(jié)構(gòu)，他們達成共識，采用倒敘手法，每幕戲進行一次反問。

戲劇敘事倫理有其強大的譬喻功能，促使人對自我的重新審視。正像王宇鵬老師說，戲劇的核心是一個靈魂與另一個靈魂的交匯。他認為，戲劇中的人物有立體的、凸顯的靈魂。

劇終：未完待續(xù)

相比由老師參演四天完成的《特洛伊》及春節(jié)期間完成的《小王子》，《大鬧天宮》可謂是從容得多。

4月中旬，老師們便開始溫習《西游記》原著。劇本完成后，又陸陸續(xù)續(xù)進行多次修改和商討.。6月中旬，孩子們開始猴棍、猴戲課程的學習，最終敲定在10月份上演。這部劇也將作為管城區(qū)公立教育與華德福融合嘗試的一個典范課程隨后推廣，每屆參加戲劇社的孩子都有機會鬧一次天宮。

在這一年中，戲劇興趣小組的老師曾先后跟隨羅絢老師、Ofer sagie老師學習。前不久閻老師和另一位老師還參加了“北京人智學大會暨春之谷五周年慶典”。這些天的清晨，在操場上還可以看到王老師帶孩子們耍猴棍。

討論結(jié)束的第二天，不同學校的老師回到各自的工作崗位。他們每周完成自身的教學任務(wù)后，在閑暇時間完成劇本和戲劇的排練，略有耽擱便需回去加班。

從一個興趣小組到在他人帶領(lǐng)下排出第一部戲，再從第一部戲到自己原創(chuàng)的戲，到現(xiàn)在排一部中國古典名著的戲劇，這個排戲的過程是快速的，成長的過程卻是緩慢的，意義的流通也是緩慢的。

參與戲劇排練的孩子和老師有限，老師能力也各有高低，但他們似乎確實感覺到，開始入戲了。比起最初校長在教師群中詢問誰愿意參加戲劇興趣小組，大家都默不作聲的情況，在第一次接觸到戲劇后，老師們變得積極，每當?shù)弥睦镉袘騽≌n程、表演消息，便前去學習，也常在自己的朋友圈分享一些華德福的理念。察看一年前的狀態(tài)，還多是些生活瑣碎和隨大流。

老師們也開始將戲劇的元素帶入生活、課堂與身邊。有位老師對記者說，這好像點燃了一炷香，香氣氤氳在空氣中，隨風飄到遠方，周邊聞到香氣的人也開始去學習，出來第二個燃香的人，第三個，第四個，越來越多……隨著隊伍的增加是師資力量的增強，越來越多的人愿意投身于此。