大眾幸福的法寶——一顆仁心

仁從對父母的孝開始，從對親人的愛開始推演擴充為對大眾的愛，這就是儒家經(jīng)常強調(diào)的推己及人，也就是老百姓常說的將心比心。

己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。

為了實現(xiàn)對大眾的愛，孔子提出了兩條原則：一條是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，也不要強加給別人；另一條是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己要站得住腳，也要讓別人站得住腳，自己要發(fā)展，也要讓別人發(fā)展。第一條是否定地說，第二條是肯定地說。兩條原則實際上是從相反的方向指示著同一個“仁”的道理：將心比心，推己及人，博愛大眾，共同發(fā)展，大家都贏。

這兩條原則初看起來好像很平常，但認真想一想，要真正地落實卻何其艱難？可以說人和人的一切沖突，歸根結(jié)底都是因為違背了這兩條原則；人和人的和諧相處，歸根結(jié)底都是因為遵循著這兩條原則。

仔細想想，如果人們真的都能按照孔子提出的兩條原則做人做事，世界大同就來到了。因此，在一次世界性的討論宗教倫理的大會上，全世界不同信仰的宗教界人士和學(xué)術(shù)界人士都一致同意，將儒家的“己所不欲，勿施于人”的倫理信條和基督教的“己所欲，施與人”的宗教戒律并列為人類生活應(yīng)該遵循的普遍法則。

“仁”的最重要的標準：大眾的幸福

孔子認為實現(xiàn)“仁”的最重要的標準是大眾的幸福。那么怎樣落實大眾的幸福？孔子首先對政治家提出了要求，這要求突出地體現(xiàn)于四個字——“富之教之”。治理國家，首先應(yīng)該保障老百姓的生存權(quán)，使老百姓富裕起來，然后才有可能、有資格對他們進行教化。請注意，“富之教之”，富在前，教在后，這個先富后教非常重要，絕對不能顛倒，顛倒了就很容易造成以道德的名義吃人。

宋代理學(xué)家程頤有句名言，“餓死事極小，失節(jié)事極大”。這就是一種典型的吃人道德。

孔老夫子可不這樣講道德，事關(guān)大眾生存，孔子總是首先伸張大眾的生存權(quán)，總是把大眾的福祉放在第一位。一個典型的例子就是孔子對春秋時期齊國著名政治家管仲的評價。管仲這個人很復(fù)雜。他原來是齊國貴族公子糾的師傅，公子糾在政治斗爭中失敗，被齊桓公害死了，管仲非但沒有按照義的要求為主人殉難，反而為殺害自己主人的仇人服務(wù)，做了齊桓公的宰相。他很貪財，國君給了高薪卻從來也不做一點善事，特別是違反禮制，總喜歡超越自己的級別享受待遇，這是孔子最不能容忍的行為?？鬃釉?jīng)罵管仲：“管仲知禮，孰不知禮？”如果說管仲懂得禮，那還有誰不懂得禮？孔子的學(xué)生子路和子貢談起管仲時都認為他不仁，孔子卻和自己的學(xué)生意見不一樣，他明確地認為管仲符合“仁”的要求。為什么呢？就是因為管仲的政績使齊國的老百姓得到了安寧和幸福?？鬃涌隙ü苤俚脑捵钪挠袃啥?，一段是“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”。管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，統(tǒng)一和匡正了天下，老百姓直到今天還享受著管仲的政策帶來的好處。另一段是“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”。齊桓公多次統(tǒng)一諸侯，靠的不是暴力，而是管仲的政治智慧?？鬃佑芍缘馗袊@說：“這就是仁啊！這就是仁啊！”

孔子樹立的仁的標準非常嚴格，他絕不輕易地肯定哪個人達到了仁的標準，對自己最得意的學(xué)生顏回，他也不過是評價他“其心三月不違仁”（《論語·雍也》），就是說顏回也只能夠在一段時間內(nèi)遵循仁的標準做事。但是他卻毫不含糊地稱贊管仲夠得上仁，特別是這個管仲還有違反禮的嚴重問題。這說明孔子認為為大眾造福是最高的政治道德，這種政治道德甚至超越了仁的標準。例如他的學(xué)生子貢問他：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”假若有這樣一個人，廣泛地給人民以好處，幫助大家都能過上好日子，怎么樣？可以說是仁嗎？孔子回答說：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”這哪里僅僅是仁，應(yīng)該說是圣了，堯舜都難以做到呢。

對大眾的愛，直接地培育了對人的尊重。在中國古代社會，正是儒家高高舉起維護人的尊嚴的旗幟，“天地之性人為貴”是中國傳統(tǒng)文化最響亮的口號。《易經(jīng)》把天地人列為三才，意味著人的地位可以和天地并立，同樣偉大，同樣崇高。從維護人的尊嚴出發(fā)，孔子痛斥：“始作俑者，其無后乎？”最初發(fā)明人俑來陪葬的人，應(yīng)該斷子絕孫吧？“俑”是人形的陶俑或木俑，古代用來陪葬，孔子對這種做法深惡痛絕，于是罵出最狠毒的話。古代社會把沒有后代看成最嚴重的事，孟子說“不孝有三，無后為大”，孔子很少這樣罵人，他之所以對用人俑陪葬的現(xiàn)象深惡痛絕，就是因為這種做法侵害了人的尊嚴。

當(dāng)然，我絕不是說在社會生活中，中國人做人的尊嚴都得到了保障。

為大眾造福，維護人的尊嚴都是對大眾的愛。從對大眾的愛進一步推廣，就進入仁愛的第三個層面，對萬物的愛。

我們這個時代，在商業(yè)大潮的沖擊下，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。物欲橫流、紅塵十丈，一切權(quán)威都讓位于財富的權(quán)威，一切熱誠都臣服于拜金的熱誠，所有的人倫關(guān)系都變成了算賬關(guān)系。這樣的人生最后帶來的不是財富，而是全方位的毀滅，不是成功，而是徹底的失敗。愛的缺失，是我們民族最嚴重的精神危機。

正是在這樣一個時代，我們更需要汲取儒家的智慧，更需要時刻提醒自己千萬不能喪失愛，因為喪失愛，就意味著喪失了一切，擁有愛，才可能擁有一切。正如西方人赫斯所說的那樣：“愛不管在任何地方出現(xiàn)，總是比利己主義更有力量?！?/p>

孔子通過“仁”揭示了愛的豐富內(nèi)涵、偉大力量和崇高價值?！叭省钡陌l(fā)現(xiàn)應(yīng)說是中國先哲對世界人文的最偉大的貢獻。人類一切智慧都不能不包含“仁”，走向“仁”。因此“仁”這一最富于中國特色的范疇卻是最富于世界意義的。而“仁”的意義有多重大，孔子的貢獻也就有多重大。因為“仁”這一范疇雖然不是由孔子首先提出（在更早的文獻中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“仁”這個概念），但最圓滿地闡釋“仁”的精神，最輝煌地呈現(xiàn)仁者襟懷的，卻不能不首推孔子。孔子因此成為中華民族傳統(tǒng)文化的最卓越的代表。