《夢(mèng)游天姥吟留別》夢(mèng)的解析

眾所周知，在蘇教版高中選修教材中，有一篇寫夢(mèng)境的經(jīng)典文章——李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。在這個(gè)文本中，詩人以“夢(mèng)”這種特殊的幻想形式隨性敘寫所見、所聞、所思，虛幻而真實(shí)，堪稱文學(xué)性記敘文寫作的樣板。

一、真實(shí)的想象：作者自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)觀照

夢(mèng)境很多情況下是現(xiàn)實(shí)的反映。當(dāng)夢(mèng)被引入文學(xué)作品時(shí)，它就必然經(jīng)過作者理性思維的加工和過濾，因此文學(xué)作品中的夢(mèng)境必然具有作者強(qiáng)烈的思想傾向性，直接或間接透露出作者的自我意識(shí)。

以《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，它是一首記夢(mèng)詩，是詩人自我意識(shí)的直觀呈現(xiàn)。自我意識(shí)是人類對(duì)自我及人類與客觀世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，常常被分為三個(gè)方面：一是對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí);二是對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí);三是對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩中，自我意識(shí)主要是指第三個(gè)層次的內(nèi)容，表現(xiàn)為詩人對(duì)自己以及自己與周圍世界關(guān)系的清晰、明確的理解和自覺的態(tài)度。

早在開元十五年（727），時(shí)年二十七歲的李白立志要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但直到四十二歲時(shí)才被征召入京，異常興奮的他“仰天大笑出門去”，并發(fā)出“我輩豈是蓬蒿人”的豪言壯語。但是到了長(zhǎng)安，只做了小官。整天無所事事，甚感仕途高升無望。在翰林院同事的讒言之下，在長(zhǎng)安僅住了一年多的李白被唐玄宗賜金放還，他的由布衣而卿相的理想完全破滅。

歷史來了個(gè)驚人的輪回，只不過再次回歸山水的李白遭受了心靈的重創(chuàng)，他對(duì)山水的迷戀達(dá)到了癡迷的程度。謫仙李白“一夜飛度鏡湖月”，“身登青云梯”，傾心欣賞天姥山上“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”的壯美景象，靜悟山中“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”的清幽意境。得知謫仙駕臨，住在“金銀臺(tái)”里的“云之君兮紛紛而來下”，迎接場(chǎng)面盛大：“霓為衣兮風(fēng)為馬”，“虎鼓瑟兮鸞回車”，“仙之人兮列如麻”。在夢(mèng)境中，詩人用想象的方式寄情山水，愉悅身心，更重要的是獲得了在人間難以獲得的被賞識(shí)和歡迎，這不正是謫仙意欲大有作為而不得的自我意識(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)嗎？

二、奇妙的構(gòu)思：烏托邦的建構(gòu)與幻滅

《夢(mèng)游天姥吟留別》的思路清晰，主要由入夢(mèng)緣由、入夢(mèng)仙游和夢(mèng)醒抒懷三部分組成，但構(gòu)思奇妙，每一部分都與夢(mèng)息息相關(guān)，每一部分都蘊(yùn)含著詩人的真實(shí)欲求。

在入夢(mèng)緣由部分，詩人先蕩開一筆寫“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，實(shí)則為夢(mèng)游天姥山做襯托，同時(shí)暗含了詩人尋仙的意向。瀛洲難求，天姥可睹，而且氣勢(shì)恢宏、壯闊。進(jìn)入夢(mèng)境，詩人似乎進(jìn)入一個(gè)光怪陸離、堪稱烏托邦的神奇世界，這里聲、色、光、影俱全。月光皎潔，鏡湖如鏡，映射在飛赴天姥山的詩人身上，似乎人飛行在平靜的湖面。到達(dá)剡溪，淥水蕩漾，不時(shí)傳來凄清的猿啼聲。還未見仙，就有清幽的仙境，引得詩人早早地“腳著謝公屐，身登青云梯”。一路上，奇花異石欣賞不盡，不知不覺已到傍晚時(shí)分。忽然，又傳來“熊咆龍吟”般的泉水聲，顫栗著層層峰巔，久久回蕩在深幽的山林里。走著走著，一山之內(nèi)竟然氣候不齊，云層變黑就要下雨，水波動(dòng)蕩煙霧升起;電光閃閃，雷聲轟鳴。詩人終于來到洞天仙府，石門訇然中開，住在日月照耀的“金銀臺(tái)”里的眾位仙人盛裝相迎謫仙。這樣的境界是詩人在現(xiàn)實(shí)世界里沒有觀照過的，但是他一直有著這樣強(qiáng)烈的訴求。在這個(gè)夢(mèng)游世界里，詩人用他的豪情和文學(xué)才華建構(gòu)起其意象中的烏托邦。

面對(duì)這種壯觀、盛大的場(chǎng)面，詩人何曾在人世間經(jīng)歷過？他忽然驚起，回歸現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)中的仙境全無，只有冰涼的枕席相伴：烏托邦幻滅。夢(mèng)中的美好感受與現(xiàn)實(shí)生活中被賜金返還的凄涼遭遇，與詩人懸壺濟(jì)世的理性需求形成鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比。惋惜之余，詩人不由生發(fā)“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨。清醒但已飽受心靈摧殘的李白，直接將戕害他美夢(mèng)的罪魁禍?zhǔn)琢袨閼嵑薜膶?duì)象，他強(qiáng)烈地發(fā)出與權(quán)貴們決絕的誓言：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”他明確了今后的人生方向，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，只有在名山的神游中才能與烏托邦再次遭遇，詩人內(nèi)心的痛楚可見一斑。

總之，《夢(mèng)游天姥吟留別》描畫的夢(mèng)境很奇妙，蘊(yùn)含奇特的想象，既包含了李白在現(xiàn)實(shí)生活中的無奈和不順。也包涵著李白強(qiáng)烈主觀色彩的烏托邦的建構(gòu)與無情的幻滅。對(duì)于高中生而言，必須開展深度閱讀，深入體悟這種夢(mèng)境的美妙和李白的真實(shí)而全面的心境。同時(shí)我們要能夠?qū)W與致用，學(xué)習(xí)文章中那不可多得描寫手法以及描寫順序的把握。引導(dǎo)學(xué)生將其注入記敘文寫作之中，希望更多的教師發(fā)現(xiàn)這個(gè)奧秘，引導(dǎo)學(xué)生且欣賞且模仿。

曹海霞，教師，現(xiàn)居江蘇啟東。