教師修身之敬用五事（上）

主講人_溫潛 學(xué)者、成都弘道書院常務(wù)理事

教師修身之敬用五事（上）

主講人_溫潛 學(xué)者、成都弘道書院常務(wù)理事

修行中的南懷瑾

學(xué)什么，為何學(xué)

“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。”

學(xué)的首要目的并不是為工作，是為了自己和家人的健康幸福。 “古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語》）。佛教傳入中國后，受此影響，《佛說十善業(yè)經(jīng)》則言：“人生為己，天經(jīng)地義，人不為己，天誅地滅?！?/p>

怎么學(xué)才是“為自己”。新文化運動以來，中國有個新詞匯叫“學(xué)習(xí)”。由此把學(xué)和習(xí)混為一談。學(xué)了，真的會開心嗎，我們背數(shù)學(xué)公式，還要做練習(xí)題，不一定快樂！

學(xué)和習(xí)是兩個不同的概念。學(xué)的繁體這樣寫——“學(xué)”。它有兩層意思，一是效仿，二是感悟，是感而知之。習(xí)，坤卦曰：“直方大，無習(xí)無不利”，意為“鳥數(shù)飛狀”，即在生活中應(yīng)用。

“君子之學(xué)，聽乎耳，存乎心，達(dá)乎四體，形乎動靜，一可以為法則。小人之學(xué)，聽乎耳，出乎口，口耳之間僅四寸耶，何足以美七尺軀哉！”（荀子《勸學(xué)篇》）

現(xiàn)代人大多是小人之“學(xué)”。只學(xué)知識，沒有應(yīng)用在自己身上。我以前認(rèn)識一位女士，供養(yǎng)上師禮佛多年。有一天我問，你們念“唵嘛呢叭咪吽”什么意思，她說不曉得，師父說只管念就行了。不明白意義，豈不是“小和尚念經(jīng)有口無心”。

同樣，讀博士、MBA也不算君子之學(xué)。這樣學(xué)，一樣有知識分子抑郁、博士自殺。人生的目的，是要幸福快樂。學(xué)和習(xí)的目的也在于此，一般人談養(yǎng)生，總想到道家。對儒家一般只知其養(yǎng)性，不知道養(yǎng)性與養(yǎng)生是一體。圣賢不談，是因為“物有本末”，養(yǎng)生只是末，其本在于養(yǎng)性。不養(yǎng)性，空談養(yǎng)生治病只是笑話，孔孟老莊從不孤立講養(yǎng)生。

古人最重視的是《尚書》。俗語云：“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)在一些作家和詩人讀書萬卷，氣質(zhì)不一定都“華”，古代詩人不一樣，李白被稱謫仙人，蘇東坡是全民偶像，一游西湖萬眾圍觀。

“腹有詩書”是特指，中國人要學(xué)的，是源頭性的《詩經(jīng)》和《尚書》。作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)《尚書》里修身的一句話：“敬用五事”。

學(xué)，習(xí)，悅，是三個層層遞進(jìn)的因果關(guān)系。今天先來學(xué)一下，然后某個時候去“習(xí)”，去試一下，最后來審視“不亦悅乎”，是不是真的開心。“時習(xí)之”的“時”，一是隨時，二是恰當(dāng)?shù)臅r候。

《尚書》是帝王術(shù)。但古代中國要求人人成為王者。舊時代民間戲劇里大多是帝王學(xué)。如孟子所言“王者之民，浩浩如也”?！吨芤住非载吃唬骸耙娙糊垷o首，吉”，這是那大同世界——“人人有士君子之行”。

“敬用五事”之貌

《尚書·洪范》：初一曰五行，次二曰敬用五事。

“敬用五事”：貌、言、視、聽、思。即用“敬畏”來做這五件事，通俗講，人們要留心這五件事。

（標(biāo)名） （顯德） （明功）一曰貌， 貌曰恭， 恭作肅二曰言， 言曰從， 從作乂三曰視， 視曰明， 明作晳四曰聽， 聽曰聰， 聰作謀五曰思， 思曰睿， 睿作圣

陰陽五行，內(nèi)容見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。陰陽，是對地球自轉(zhuǎn)帶來的晝夜變化的象征表達(dá)，五行，是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)帶來的四季變化的象征表達(dá)。中國人所講“物有本末”。五行是本，五事是末。五行和五事作用于人的五臟六腑。所謂“肝開竅于目，心開竅于舌，腎開竅于耳……”，這都與人的體態(tài)體貌有關(guān)，我們先來說貌。

人人都希望自己外表好看，外表主要是遺傳，比如說我，外表很慚愧，我很對不起大家的眼睛。但我不怪父母，要怪自己修身不夠。

有一句叫“相由心生”：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣必有愉色，有悅色必有婉容?！保ā抖Y記》）

以氣質(zhì)提升的外表，更經(jīng)得起時間考驗?！度龂尽防锏膹堲敚瑥埖懒曛畬O，爺爺和父親修道去了，他平民出生而為漢中王，主要靠母親的色情公關(guān)，《三國志》載其“美姿容”，她出入蜀王劉焉父子的宮廷，年近花甲的太婆，為兒子的事業(yè)周旋多年，可見修身沒有止境。

財大氣粗算不算氣質(zhì)呢？去年四川一著名億萬富翁被判刑，他在電視轉(zhuǎn)播的法庭上當(dāng)眾流淚，這樣不好，因為他母親還健在。

氣質(zhì)與人的氣血相關(guān)，氣血表現(xiàn)了人的健康狀態(tài)，人的精神狀態(tài)則表現(xiàn)為生命氣象，這一點教師們有優(yōu)勢，“桃李滿天下”就是氣象?？组T弟子三千，七十二賢人。佛陀五百羅漢，一個個生龍活虎，何等氣象。

巴爾扎克曾在報上開專欄講衣食住行

氣象不是好不好看?？鬃娱L得很怪，釋迦牟尼長得美，也有丑的賢人。那么人的最佳氣質(zhì)是怎樣呢？這就是夫子和佛陀的寶相莊嚴(yán)。真正的高人看上去很嚴(yán)肅，但是，“望之儼然，即之也溫”，一接近如沐春風(fēng)，噓寒問暖，南懷瑾就這樣。古語講“是真佛只語家?！薄Ｒ恢倍级似鸬目隙ú桓呙?。美女也要這樣，所謂“冷艷高貴接地氣”。

西方文明也講“即之也溫”。資產(chǎn)階級大革命后，小布爾喬亞涌入城市，因為中世紀(jì)教會壟斷文明，小資產(chǎn)階級就不懂得怎么衣食住行。巴爾扎克、波德萊爾在報上開專欄，比如巴爾扎克的《論步行》就講了幾個原則：一、胖子不能走太快，因為體量大，撞到什么更危險；二、人走得快的時候，臉上不要有表情，因為走得快你會顯得突出，萬一對面有個剛失戀的，看你在偷笑可能更難過，說不定人家自殺就是你的錯；三、女人衣著較暴露的時候不能大笑……這都是巴爾扎克從經(jīng)典里總結(jié)而來的。

中國人怎么衣食住行呢，世界旅游界公認(rèn)日本人的教養(yǎng)最好，他們從小讀《論語》。

“貌作恭，恭作肅”，帝王是要為大家表率。“從之成群曰君”。在一家人里，父親就是君，一個學(xué)校，校長就是君，就要起帶頭作用。

在“貌”上，君王更要“即之也溫”。先要做到“恭”，不能隨隨便便。如何讓自己的“貌”做到“恭”，通過“恭”做到肅，有一個氣質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程。如何轉(zhuǎn)化，即用一以貫之的“敬”字，《禮記》開篇“毋不敬，儼若思”。如何敬，先要“正心誠意”。用程明道的話說“心要在腔子里”。

誠，先是要對誠?！洞髮W(xué)》：“誠，不自欺也”，蘇格拉底說，這世上沒有壞人，只有自我欺騙的人。《中庸》講“誠者，天之道也” ，在老天爺看來，是什么就是什么，真的假不了，天地如鏡，天就是誠。

內(nèi)心有誠，外表會顯出來，所謂“誠天中，形于外”，孟子進(jìn)一步說：

“胸中正，則眸子了然，胸中不正，則眸子眊然，聽其言，也觀其眸子，人焉瘦哉（人能躲到哪里去）？”

用這個辦法看名人，一看就準(zhǔn)，比如小布什在電視上說：“上帝已經(jīng)跟我說了，我們要打伊拉克……”但他眼神是閃爍的，即孟子所說的“眊然”。同樣，識破騙子也要靠直視對方的眼睛。

人要有強(qiáng)烈的提升自己氣質(zhì)的愿望，這個愿望非常重要。有了這個愿望和誠意，才會有氣質(zhì)的轉(zhuǎn)化。《詩經(jīng)》云“清明在躬，志氣如神”。孟子就講了“志帥氣”

“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。故曰：“持其志，無暴其氣?！保ā睹献印罚?/p>

西方主流科學(xué)暫時還不認(rèn)同中醫(yī)的“氣”?！秲?nèi)經(jīng)》言“陽化氣，陰成形”，血液器官是看得見的“陰成形”，而催動血液的氣，科學(xué)儀器看不見，中醫(yī)是把脈來感知?，F(xiàn)在流行的抑郁，中醫(yī)叫“氣滯”，導(dǎo)致失眠，便秘，心腎不交。

“物有本末，事有終始”是中國的認(rèn)識論，以前農(nóng)村相親說：“買雞要買肥屁股，相親要相老丈母?！迸畠菏悄赣H是本，青春美麗是短暫的，性情品格是根本。中醫(yī)的著眼點在“本”，在于“志和氣”。西醫(yī)和西方現(xiàn)代教育有個特點就是“舍本逐末”，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。表現(xiàn)在教育上，只傳授末梢的知識，而不教人立志立本。諸葛亮、蘇東坡成其為偉大，在于他們從小有胸懷天下的大志。有這么大的“志”統(tǒng)率“氣”，怎么會“氣滯”。當(dāng)年文天祥囚于土牢，濕毒穢氣雜陳，他俯仰其間兩年多沒生病，每日玩索杜甫詩歌以養(yǎng)浩然之氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言“正氣存內(nèi)，邪不可干”。于是作《正氣歌》。現(xiàn)代人只把這首詩當(dāng)文學(xué)，甚而分析思想局限。傳統(tǒng)中國非常重視這詩，認(rèn)為讀、寫《正氣歌》可預(yù)防諸邪病，現(xiàn)多有抄本傳世，林則徐的楷書最常見。

現(xiàn)在流行的抑郁，也是文明之爭的結(jié)果?！墩撜Z》開篇即講悅和樂。千圣有同理之真心，君子有萬變之妙用。孫思邈有定志丸，張仲景有四逆湯。蘇武言：“賢人財多損其志，小人財多增其惡”。所以我們才能理解富人也抑郁，主要是富人中的好人。比如三毛是個很善良的人。道理在哪里？《大學(xué)》：“德者，本也，財者，末也”

古漢語里，“才”與“財”是同一個字，無本之才猶如無本之名。才多，名氣大，關(guān)注點就多，各種信息要干擾你，人不容易“持其志”，孟子講養(yǎng)心是“不動心”。

有敬，才能“恭作肅”。要做到恭，人的喜怒哀樂就不會隨便亂冒，就可以“不動心”，跑出來給生活惹麻煩，前不久，網(wǎng)上熱炒的成都女司機(jī)被暴打，也有肝陽外泄的原因。同樣，新聞里偶發(fā)的殺人事件也是因為不控制情緒。

敬和誠是修身的基礎(chǔ)，當(dāng)然，我本人做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不足以顯德，更不足以明功，最能顯德明功的，是我們的教師群體。

“敬用五事”之言

“言曰從”，從，有教養(yǎng)的人總是順到別人說，這樣才辭順理達(dá)。電視上，優(yōu)秀主持人都是“言曰從”，順著環(huán)境說，不能想到什么就說什么。

“食不語，寢不言”，前些年，王菲等明星參加李一大師的道家養(yǎng)生營，每期收費近十萬，吃飯的時候一句話不講。這對“食不語”的理解并不對。

說話也要分陰陽，說出口的為陰，沒有說的、需自己領(lǐng)會語言為陽。食不語，但是，食可以言。同樣，寢不言，但睡前可以語，最好是多語。道理是什么，舉例言，孩子放學(xué)回家吃飯，胃口大開，媽媽一上桌就過問考試成績，長大了將來的胃潰瘍就是這么來的。吃飯的時候說話要注意，可言不可語，而睡覺前則可以多講一些甜言蜜語的廢話。

有太多自我的人，說話往往不顧及環(huán)境和身份。如“在商言商”，現(xiàn)在很多富豪著書指點人生。生意做得大，不一定修養(yǎng)就高，“有德者必有言，有言者未必有德”。

圣人太關(guān)心人說話：

“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？其出言不善，則千里之外違之，況其邇者乎……言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”

“君子訥于言，而敏于行”?！墩撜Z》

太廢口舌對身體不利，佛法有“三年不開口”的修行。曾國藩言：“多思不如養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不如蓄德”。

陰陽者，萬物之綱紀(jì)也。說出來的語言為陰，流行歌唱“愛要怎么說出口，我的心里好難過……”，沒有說出來的更深厚。人與人之間最高級的交流是沉默的交流，如莊子言：“相視一笑，莫逆于心”，高人說話只說半截，農(nóng)村的恩愛夫婦不講情話，講的常是反話。你問一農(nóng)婦，你家男人呢，她說“那個殺千刀的，不曉得死哪里去了”。如果夫妻之間每天講道理，一般離婚就不太遠(yuǎn)了。

《論語》里把語言分為“法言”和“巽言”?！胺ㄕZ之言，能無從乎，巽語之言，能無悅乎?！狈ㄑ院唾阊缘膽?yīng)用，要看對象和環(huán)境。表揚人的時候，可以先抑后揚，這樣表揚更到位。而批評別人的時候，可以先揚后抑，這樣不傷人。

“言曰從”，說話要“順勢而為”才有說服力?！皬淖鱽V”。乂，靠譜的意思。當(dāng)今中國正面臨一個大勢，這個勢是什么？我個人認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，也表述為“中國夢”。

上世紀(jì)出現(xiàn)了“美國夢”，這是誰提出的呢？愛德華·伯奈斯，弗洛伊德的外甥，又稱“美國公關(guān)之父”，其操縱美國政壇和商界40多年，充分利用弗氏的心理分析，最有名的策劃是在上世紀(jì)60年代，當(dāng)時，歐美國家大凡有點追求的時尚女性都要抽萬寶路香煙，萬寶路成為第一大奢侈品牌。

馬斯諾的需求層次理論規(guī)范了弗洛伊德心理學(xué)

弗洛伊德的理論學(xué)術(shù)界一直在反思，有人認(rèn)為，歐債危機(jī)和他的理論也有關(guān)。全民醫(yī)保，國家買單，很多人一無聊就找心理醫(yī)生，一分析，沒有毛病的也毛病深重，很多精神分析師也自殺。有一部法國電影《危險關(guān)系》講的正是弗氏和容格的決裂。

馬斯洛心理學(xué)是MBA的必修課他規(guī)范了弗氏的心理學(xué)，講心理需求的幾個層次，是一種向善和進(jìn)步。但他臨終前對學(xué)生們講，他的學(xué)問靠不住，是半截子學(xué)問，還在講“我”，佛法和孔子都要去“我執(zhí)”，莊子講“今者吾喪我”。

按東方思維，心理學(xué)是沒有本的，用佛教的話來說是“戲論”，我們能分析孔子和佛陀的心理嗎，他們連“心”都沒有，或者說“吾心即宇宙宇宙即吾心”，是“本來無一物，何處染塵埃”，《金剛經(jīng)》講“現(xiàn)在心不可得，過去心不可得，未來心不可得”后現(xiàn)代心理學(xué)家拉康等人通過禪宗也有了這個認(rèn)識，可治好一些嚴(yán)重的精神病。

表揚人的時候，可以先抑后揚，這樣表揚更到位。而批評別人的時候，可以先揚后抑，這樣不傷人。

對于“言”，中西方文明不一樣。西方人對于“言”是要多講，有派對，有沙龍。議會政治是辯論，總統(tǒng)要演講，政治家先要當(dāng)表演藝術(shù)家。

中國講無為，領(lǐng)導(dǎo)一般是不發(fā)言的，西方人所謂的管理，按中國思維那只是認(rèn)真的兒戲，是他們長期的奴隸制在今天的延續(xù)，古代圣王對于天下就不能有個人發(fā)言。《漢書》講“天下有道，行多枝葉。天下無道，言多枝葉”，社會上個個都在發(fā)言，聲音最大的是郭敬明等人，這就是“言多枝葉”。

講演術(shù)發(fā)展到今天，已超越蘇格拉底在《會飲篇》里表現(xiàn)出的講演規(guī)則。蘇格拉底是“言曰從”，順到你的話說，最后讓你自己知道錯了，用“歸謬法”?，F(xiàn)代人的演講是煽情，比如瘋狂英語，利用人性的弱點，傳銷也是這樣。大凡是有人要主動告訴我們真理的，扭頭就走，那一定不是真理，因為真理不會這么賤，所謂“不問而告曰傲”。

好了，下次有時間再講更有意義的“視、聽、思”。