傳統(tǒng)與創(chuàng)新——在“LIFE教育創(chuàng)新首屆峰會(huì)”上的感想

本刊記者_(dá)文迪

傳統(tǒng)與創(chuàng)新
——在“LIFE教育創(chuàng)新首屆峰會(huì)”上的感想

本刊記者_(dá)文迪

創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)的土壤，離不開中國(guó)人腳下的這片大地。本屆峰會(huì)上，記者欣然地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代世界可以無隔，恰如一條長(zhǎng)河。論壇上，嘉賓們甚至開始心平氣和地討論讀不讀《弟子規(guī)》。記者還看到，復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的辦學(xué)者也在主講嘉賓之列。而體制內(nèi)學(xué)校的教育創(chuàng)新也令人耳目一新，如北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)的全課程，上海的史坦默科學(xué)教育等等。據(jù)記者所知，如此開放包容的胸懷，為一百年來中國(guó)基礎(chǔ)教育界所僅見。

錢鋒在峰會(huì)做報(bào)告介紹萬物啟蒙之竹課程

“為生活重塑教育”

2015年4月25日清晨，北京首都體育館南側(cè)的會(huì)展中心，LIFE教育創(chuàng)新首屆峰會(huì)上，三千多名來自全國(guó)各地的、體制內(nèi)外的教育工作者靜靜地聆聽21世紀(jì)教育研究院楊東平先生的開幕致辭：

每一個(gè)人都意識(shí)到中國(guó)教育迫切需要改革。中國(guó)教育正面臨這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從滿足基本需求，到追求好的教育、理想的教育。這意味著改變具有1300多年歷史的科舉教育的陳舊傳統(tǒng)，改變?cè)?9世紀(jì)大工業(yè)時(shí)代形成的學(xué)校制度，改變?cè)?0年前移植自蘇聯(lián)的教育體制，走向以人為本的教育，以兒童為中心的教育，以學(xué)習(xí)者為中心的教育，為生活做準(zhǔn)備的教育，為生活重塑教育！

今天，對(duì)于大多數(shù)人來說，真正的困惑是教育真的能夠改變嗎？我們除了批判、抱怨和出國(guó)留學(xué)之外，真的別無選擇嗎？由21世紀(jì)教育研究院、北京市西部陽光農(nóng)村發(fā)展基金會(huì)和新教育基金會(huì)聯(lián)合主辦、眾多機(jī)構(gòu)和媒體協(xié)辦的這個(gè)峰會(huì)，就是企圖提供一個(gè)答案。我們希望構(gòu)建這樣一個(gè)平臺(tái)：集中全社會(huì)的智慧反思教育存在的各種問題并尋求創(chuàng)新性的解決方案；發(fā)現(xiàn)、交流和推廣基層學(xué)校、老師、家長(zhǎng)、學(xué)生、地方政府、公益組織、企業(yè)等教育創(chuàng)新的優(yōu)秀案例，展現(xiàn)勇于改變現(xiàn)狀的教育家精神和自下而上變革教育的力量，促進(jìn)體制內(nèi)外、不同群體的了解與合作，促進(jìn)教育界內(nèi)外更多的人起而行動(dòng)……

“為生活重塑教育！”在接下來的論壇上，記者體會(huì)了太多自下而上的教育變革已在民間激流涌動(dòng)，也體會(huì)到了論壇主講嘉賓的拳拳熱忱，更感受到了參會(huì)代表激動(dòng)的心情。

更激動(dòng)的是記者本人，在接下來的一個(gè)月里，本刊記者一直在消化、學(xué)習(xí)和思考這些變革是如何成就的，付出了多少心血和智慧。

在漫長(zhǎng)的思考之后，記者發(fā)現(xiàn)，任何創(chuàng)新都是有本的，不是無根之木，所謂“今年花開去年枝”，創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)的土壤，正如艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的名言：“莎士比亞從普魯塔克所得到的真實(shí)歷史知識(shí)，比大多數(shù)人從整個(gè)大英博物館所能得到的還要多。”

創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)的土壤，離不開中國(guó)人腳下的這片大地。

西方現(xiàn)代教育的目標(biāo)一般表述為“人的全面發(fā)展”，有時(shí)也表述為“德智體美勞”。以蒙特梭利為例：培養(yǎng)獨(dú)立自由的個(gè)體，獨(dú)立自由的個(gè)體在哲學(xué)層面、觀念層面意味著什么？即存在主義哲學(xué)所謂的“孤獨(dú)個(gè)體”。

本屆峰會(huì)上，記者欣然地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代世界可以無隔，恰如一條長(zhǎng)河。論壇上，嘉賓們甚至開始心平氣和地討論讀不讀《弟子規(guī)》。記者還看到，復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的辦學(xué)者也在主講嘉賓之列，且數(shù)量不止一家。而體制內(nèi)學(xué)校的教育創(chuàng)新也令人耳目一新，北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)的全課程，在公辦學(xué)校的土壤里，開出了一簇具有顛覆意義的課程奇葩。上海的史坦默科學(xué)教育，以解決問題為目的，以興趣為手段整合了數(shù)理化學(xué)科。

據(jù)記者所知，如此開放包容的胸懷，為一百年來中國(guó)基礎(chǔ)教育界所僅見。

因?yàn)?，一百年來，現(xiàn)代知識(shí)分子大多形成了分別心，對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，基本采用西方人也在不斷揚(yáng)棄的、二元對(duì)立的西式思維，非此即彼，非善即惡，從來不曾心平氣和地去理解和尊重中西方各自的傳統(tǒng)。

記者個(gè)人認(rèn)為，這是中國(guó)教育改革最大的難點(diǎn)、疑點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，只有解決了它，中國(guó)的教育才會(huì)煥然一新。中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)有基礎(chǔ)教育的支撐。

“香煙替代了上帝”

傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育并非水火不容，而是各有所長(zhǎng)，也都存在各自的問題，不能說誰更好。

必須承認(rèn)，東西方在思維上存在著巨大的鴻溝，應(yīng)該在相互尊重和理解的前提下，來彌合這個(gè)鴻溝，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)。

當(dāng)然這很難，中國(guó)人用了一百年也沒有做到，障礙不在西方，恰恰在于，現(xiàn)代中國(guó)人不愿意去理解中國(guó)傳統(tǒng)，依然輕視中華民族的祖先。

以教育、養(yǎng)育的強(qiáng)制措施——襁褓為例。中國(guó)人輕易拋棄了它，并沒有從教育上去理解它。往小處說，這只是選擇了更科學(xué)、更自由的養(yǎng)育方式。往大了說，小小的襁褓，事關(guān)人類的理想和志業(yè)，事關(guān)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，事關(guān)當(dāng)下的現(xiàn)代性危機(jī)，包括姚貝娜的乳腺癌都可以在這里找到原因，為什么？

因?yàn)檫@涉及教育目標(biāo)的根本轉(zhuǎn)變，可以先來審視西方現(xiàn)代教育的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)一般表述為“人的全面發(fā)展”，有時(shí)也表述為“德智體美勞”。以蒙特梭利為例：培養(yǎng)獨(dú)立自由的個(gè)體，獨(dú)立自由的個(gè)體在哲學(xué)層面、觀念層面意味著什么？即存在主義哲學(xué)所謂的“孤獨(dú)個(gè)體”，他有兩個(gè)結(jié)局，虛無主義或信仰上帝。

普魯塔克-莎士比亞多部戲劇都取材于普魯塔克《希臘羅馬名人傳》的記載

尼采說上帝已經(jīng)死了，被人類殺死了。人徹底虛無了總是不行，人生總得有點(diǎn)意義。于是，資本主義社會(huì)炮制了上帝的替代物，比如萬寶路香煙，其作為美國(guó)夢(mèng)的象征，香煙替代了上帝的位置。上世紀(jì)六七十年代，歐美大凡受過教育、有些追求的時(shí)尚女性，不抽萬寶路，都不好意思跟人家找招呼。西方國(guó)家所有的機(jī)場(chǎng)、廣場(chǎng)的招貼畫里，奧黛琳·赫本、英格麗·褒曼、伊麗莎白·泰勒都在抽萬寶路?，F(xiàn)在則是換成了LV、愛瑪士諸如此類。記者認(rèn)識(shí)的一位富二代女，多年來為了把愛瑪士的基本款買齊，以致企業(yè)破產(chǎn)，家庭決裂。這就是人的物化，即西方馬克思主義所謂的“人的異化”，馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”。

在資本主義誕生之初，文學(xué)家和藝術(shù)家就意識(shí)到了，從批判現(xiàn)實(shí)主義到魔幻現(xiàn)實(shí)、黑色幽默都在針對(duì)人的異化。體現(xiàn)在教育上，一是大學(xué)里引入的通識(shí)教育、人文教育，即我們所說的素質(zhì)教育。效果怎樣呢，并不理想，可以參閱布魯姆所著《走向封閉的美國(guó)心靈》。其二是開展公民教育，但公德和私德能分開教育嗎，拳王泰森作為納稅人是優(yōu)秀的公民，其私人生活中暴打妻子、強(qiáng)奸婦女，這正是公德和私德的分離。

1520年一位意大利畫家描繪的圣母與襁褓嬰兒

奧黛麗·赫本手持香煙的形象成了經(jīng)典好萊塢的永恒印記

這正是教育目標(biāo)的不確定所導(dǎo)致的結(jié)果，但是，西方教育的手段是豐富的、靈活的。問題的根源在哪里呢，這要從古希臘說起。亞里士多德《政治學(xué)》寫到第八卷開始寫教育，他和柏拉圖都認(rèn)為，城邦的一切問題都要?dú)w根于教育。當(dāng)然，這也是孔孟的理念?！墩撜Z》里：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>

用今天時(shí)髦的話來說，要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型國(guó)家。但亞里士多德寫完音樂教育就沒有寫了、也可以說遺失了。當(dāng)然，亞氏的音樂教育理論在今天也不再有操作性，西方現(xiàn)代音樂早已不用古希臘的樂器。相對(duì)而言，與亞里士多德同時(shí)代的荀子所著的《樂論》，對(duì)今天的中國(guó)音樂依然有重要的指導(dǎo)意義，鐘鼓琴瑟依然在中國(guó)的戲臺(tái)上使用。

反觀傳統(tǒng)中國(guó)的教育目標(biāo)，幾千年來一直是恒定的，正大光明的，這即襁褓所顯示的：把每一個(gè)小孩當(dāng)君王、圣王來培養(yǎng)。

以襁褓為例，中國(guó)人輕易拋棄了它 ， 卻未從教育上理解它

“見群龍無首，吉”

反觀傳統(tǒng)中國(guó)的教育目標(biāo)，幾千年來一直是恒定的，正大光明的，這即是襁褓所顯示的：把每一個(gè)小孩當(dāng)君王、皇帝來培養(yǎng)。

《尚書》曰：德象天地曰帝，仁義所在曰王。中國(guó)南方的農(nóng)村至今還保持這個(gè)傳統(tǒng)，媳婦帶兒子回娘家，必上座，稱“外甥皇帝”。上世紀(jì)80年代改革開放之初，農(nóng)村嫁女還沒有婚紗，穿的是鳳冠霞帔的皇后妝扮。這正是《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！边@也是《周易》乾卦最后一爻的爻辭：“見群龍無首，吉”，要求人人都是王者，這就是人人有士君子之行的大同世界。

轉(zhuǎn)化為西方話語，即培養(yǎng)每一個(gè)人成為哲人王，建立“群龍無首”的理想國(guó)。

錢穆先生總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的這個(gè)精神和理想，先生言：“此項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)教育中的精神和理想，創(chuàng)始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。此項(xiàng)教育的主要意義，并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)。此項(xiàng)教育的主要對(duì)象，乃為全社會(huì)，亦可說為全人類。”

即從學(xué)習(xí)型國(guó)家，從幼童到老人，建立一個(gè)學(xué)習(xí)型人類，這正是柏拉圖和亞里士多德想達(dá)成而沒有達(dá)成的一個(gè)教育目標(biāo)。

手段是什么呢？當(dāng)然是樂教、禮教和詩教?！稑方?jīng)》失于秦火，樂教亡于唐玄宗倡胡樂。但是，朱熹、呂祖謙在《近思錄》里對(duì)《禮記·曲禮》有個(gè)總結(jié)：“自幼子常視無誑以上，全是教以圣人事。”

《曲禮》正是培養(yǎng)文王、武王、周公的一套教育養(yǎng)育模式。怎樣才能“常視無誑”，回到前文，這時(shí)候襁褓的作用就體現(xiàn)出來了，孩子一歲時(shí)離開它，學(xué)爬學(xué)走的時(shí)候，接觸的全是真實(shí)的材料：桌椅、墻腳、圍欄等，從小培養(yǎng)孩子與萬物有親，與萬物無隔，這又回到前文提到的亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)的全課程。因?yàn)椋@些真實(shí)材料具有整體性，貫穿人的一生。如果放棄了襁褓，孩子一定會(huì)接觸大量“誑”的東西，電動(dòng)、塑料、卡通什么的都來了。

當(dāng)然，現(xiàn)代文明一定會(huì)鼓勵(lì)中國(guó)的家長(zhǎng)放棄襁褓，因?yàn)椤罢N”的背后，是跨國(guó)資本龐大的利益鏈條。

傳統(tǒng)中國(guó)的教育目標(biāo)雖然正大，但手段卻容易走偏，這就是禮教下延。尤其元朝以后，由于草原異族文明的異化，民間偏離了中道，出現(xiàn)《二十四孝圖》這種偏離儒家正統(tǒng)的孝道。于是，明清兩朝出現(xiàn)了大量的、不正常的、甚至變態(tài)的孝子節(jié)婦，比如子女割身上的肉給父母吃，說是可以治病，庸醫(yī)倡行也成為幫兇。民間甚至出現(xiàn)了比賽，你割一斤，我割兩斤行不行，以至于五四時(shí)期的文人喊出了“禮教吃人”的口號(hào)。如果是兩宋怎么可能這樣，朱熹就親自操辦兒媳的改嫁。

目前，雖然傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)復(fù)蘇的跡象，有的讀經(jīng)私塾也已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的苗頭，孩子見誰都鞠躬，上了癮似的。禮樂是讓人開心的，如孟子言：“禮樂之悅我心，猶芻豢之悅我口”，禮如果讓人覺得別扭，則是失了中道。

因此，在這些思考的基礎(chǔ)上，本刊記者帶你走進(jìn)北京亦莊小學(xué)，看一看亦莊的教師在怎樣操作，這樣操作難不難。