何敏：鄉(xiāng)土教育，我們?cè)趥鞒惺裁?/h1>
2015-11-03 06:15:57周春倫四川阿壩州報(bào)道
時(shí)代人物(新教育家) 2015年6期
本刊記者_(dá)周春倫 四川阿壩州報(bào)道
何敏：鄉(xiāng)土教育，我們?cè)趥鞒惺裁?/p>
本刊記者_(dá)周春倫 四川阿壩州報(bào)道
何敏，四川省阿壩州教科所教研員。就在我們見(jiàn)面的前不久，她剛參加完2015LIFE教育創(chuàng)新峰會(huì)，從北京回來(lái)。在分會(huì)場(chǎng)上，作為受邀嘉賓，她和茂縣鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)校長(zhǎng)陳祿華一起，以“小學(xué)：鄉(xiāng)土教育的新嘗試”為題做了分享。
在四川汶川生活的第38個(gè)年頭，各種因素使然，她開(kāi)始關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕袜l(xiāng)土文化教育，并一發(fā)不可收。她始終在思考，在探索，在嘗試。在即將知天命的年齡，打開(kāi)了一個(gè)新世界。
云朵上的神秘民族
在過(guò)去三十多年里，羌族并沒(méi)有給何敏留下多少印象，盡管她從小跟隨父母移居汶川，這個(gè)地方羌族人口占比70%左右，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓當(dāng)?shù)鼐用窀叱潭葷h化，原有的民族特征已經(jīng)極其模糊?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想，她唯一記得的，只是那身藍(lán)布衣。
小學(xué)時(shí)候，何敏班上有這樣一群孩子，他們無(wú)論男女，始終著一身藍(lán)布長(zhǎng)衫，外搭小褂，與之相配的，是腳上的一雙做工精細(xì)的布鞋。這是她第一次意識(shí)到民族的差異。再進(jìn)一步觀察，她發(fā)現(xiàn)，這些孩子都從山上來(lái)，路途遙遠(yuǎn)，每星期只回家一次，帶回的往往是土豆、玉米餅之類(lèi)。此外，就再?zèng)]有更多的了解，年少不更事，出于生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)條件的差異，她和同伴甚至從心底里疏遠(yuǎn)著這一些同學(xué)。
幾十年過(guò)去，此時(shí)坐在眼前的，是已經(jīng)有二十多年教齡的何老師。在汶川岷江畔，她用手指著對(duì)面植被稀疏的高聳的山尖：“你看那山，那么陡峭，那么高，你能想到那上面還有一個(gè)寨子嗎？那就是山啊，怎么可能會(huì)有人生存在那里？但那里確實(shí)就有一個(gè)寨子，叫布瓦寨?！焙蚊粽f(shuō)，這就是真正的羌民族，高居半山。
據(jù)羌人傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，羌族的祖先居住在黃河中下游一帶，以牧羊?yàn)樯?。后?lái)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)，不斷地向南遷徙，一直走到岷山深處，最終定居下來(lái)。為躲避紛爭(zhēng)，羌人的寨子大多建在高半山上，每過(guò)午后，山谷里升起的云霧漫上山來(lái)，整個(gè)寨子便猶如漂浮在云中，若隱若現(xiàn)。因此，羌族歷來(lái)也被世人稱(chēng)為“云朵上的民族”。
何敏老師對(duì)羌族的真正了解，還是從幾年前開(kāi)始的。
2009年底，北京天下溪教育研究所的王小平老師帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)來(lái)到汶川，同阿壩州教育局、茂縣教育局聯(lián)合編寫(xiě)羌族鄉(xiāng)土教材。作為阿壩州教科所教研員，何敏很自然地參與到編寫(xiě)工作當(dāng)中。2008年的汶川地震，對(duì)羌族文化的破壞幾乎是毀滅性的。因此，這一舉措在當(dāng)時(shí)，既是推動(dòng)鄉(xiāng)土文化教育，也是震后災(zāi)區(qū)文化重建，完成迫在眉睫的對(duì)羌族文化的拯救。
就這樣，從教材中的那位主人公沃布基開(kāi)始，何敏在一點(diǎn)一點(diǎn)地靠近這個(gè)民族。越深入，一個(gè)疑問(wèn)在她心里越清晰：毫無(wú)疑問(wèn)，羌族有不同于漢民族的獨(dú)特文化，羌笛、羌繡、羌族歌舞、習(xí)俗、節(jié)日、信仰等等，但當(dāng)我們?cè)趥鞒兴鼈兊臅r(shí)候，究竟在傳承什么，應(yīng)該傳承什么？
汶川震后重建的仿碉樓建筑。羌族人大多生活在高半山上，被稱(chēng)為“云朵上的民族”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，見(jiàn)碉樓的地方，往往就有一個(gè)村寨。
當(dāng)我們傳承，我們?cè)趥鞒惺裁?/h2>
在2015教育創(chuàng)新峰會(huì)會(huì)場(chǎng)上，主持人關(guān)于鄉(xiāng)土文化教育的一段話，讓她深感認(rèn)同：本質(zhì)上，鄉(xiāng)土教育不應(yīng)該只是少數(shù)民族才有的，只要你有生長(zhǎng)的地方，就有鄉(xiāng)土教育，我們強(qiáng)調(diào)的不是讓我們孩子知道我們民族到底有多少人口，到底有什么樣的圖騰，而是你和周邊環(huán)境的關(guān)系，你為什么這樣吃？為什么這樣穿？為什么住這樣的房子？是什么建立了你現(xiàn)有的自尊自信？這才是現(xiàn)在特別缺乏的，而且很重要、很有價(jià)值的一種教育。
“對(duì)于羌族人民來(lái)說(shuō)，你要靠什么向別人介紹你的民族，僅僅是羌繡、羌笛嗎？外來(lái)人可能不會(huì)理解。最好的民族文化的展現(xiàn)就是你自己，你的精神面貌，你對(duì)生活的態(tài)度，你的氣質(zhì)，你的品位。是什么成就這些？就是你身后的民族文化?！?/p>
這正契合了她自己對(duì)心中疑問(wèn)的解答。何敏以自身的變化為例：在深入了解羌族文化的過(guò)程當(dāng)中，她接觸到很多地道的羌族人，他們?cè)溨C、熱情、堅(jiān)韌，尤其真誠(chéng)，這些美好的品質(zhì)徹底打破了她心底的偏見(jiàn)。她開(kāi)始愛(ài)上這個(gè)民族，進(jìn)一步愛(ài)上這個(gè)民族背后豐厚的文化。
“這是多么好的案例啊?！彼f(shuō)，“對(duì)于羌族人民來(lái)說(shuō)，你要靠什么向別人介紹你的民族，僅僅是羌繡、羌笛嗎？外來(lái)人可能不會(huì)理解。最好的民族文化的展現(xiàn)就是你自己，你的精神面貌，你對(duì)生活的態(tài)度，你的氣質(zhì)，你的品位。是什么成就這些？就是你身后的民族文化?！?/p>
因此，對(duì)于鄉(xiāng)土文化教育，何敏最看重的是形式背后的精神內(nèi)容，鄉(xiāng)土教育對(duì)人精神的塑造。讓新一代年輕人對(duì)自己的民族有歸宿感和認(rèn)同感，成為腳踏實(shí)地的有根的人，這才是鄉(xiāng)土教育的終極目的。
以羌繡為例。羌族是一個(gè)對(duì)美有著狂熱追求的民族，羌族女人心靈手巧，他們繡花時(shí)不打樣，也不劃線，不繪圖，只用五色絲線或棉線、針，憑著嫻熟的技巧，就能信手繡出這絢麗多彩的各類(lèi)圖案，盛開(kāi)在衣領(lǐng)、頭巾、袖口、花袋、褲腳、鞋面、鞋底各處。色彩鮮艷，選色大膽。羌族人選擇羌繡的圖案可以說(shuō)是多年不變，象征富貴的牡丹，寓示婚姻有序的羊角花，帶有吉祥之意的祥云、藤蔓。何敏說(shuō)，“為什么他們一代一代、一輩一輩都要傳承這些元素呢？為什么一直推崇這些？這才是我們老師需要去挖掘的精神內(nèi)容。這樣也更利于傳承，只有理解了，孩子才能更用心地去發(fā)現(xiàn)這些圖案的美，去傳承。他們會(huì)以羊角花為美，因?yàn)樗鼛?lái)了羌族最穩(wěn)固的家庭關(guān)系?！?/p>
再者，羌族人崇拜白石，白石是神靈的代表。山有山神，土地有土地神，樹(shù)林有樹(shù)神。在一年一度的轉(zhuǎn)山會(huì)上，祭山祭天之后，德高望重的釋比會(huì)向眾人宣讀神的指示：“保護(hù)好我們賴以生存的山林，愛(ài)護(hù)我們的自然環(huán)境，愛(ài)惜我們的耕牛和牲畜……”借神之口，實(shí)際表達(dá)的是羌族人敬畏自然、崇尚萬(wàn)物有靈的自然觀。
2010年底，這本以故事為主體的羌族鄉(xiāng)土教材《沃布基的故事》編寫(xiě)完成。包括活動(dòng)課在內(nèi)，總共分為16課，分別講述了民族歷史、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、羌族藝術(shù)、羌族語(yǔ)言等五大方面的內(nèi)容。2011年，在阿壩州教育局和茂縣教育局的合力推動(dòng)下，教材開(kāi)始進(jìn)入汶川、理縣、茂縣、黑水等地試點(diǎn)學(xué)校四、五年級(jí)的課堂。
此后，何敏開(kāi)始將更多的精力放在指導(dǎo)教師如何使用這一教材上，聽(tīng)課，評(píng)課。
幾個(gè)月前，阿壩州地區(qū)組織了一次鄉(xiāng)土教材賽課活動(dòng)。其中的兩位老師選擇了同一個(gè)內(nèi)容：喝咂酒，但卻上出了兩種截然不同的效果。
羌繡選色大膽，圖案多為羊角花、牡丹、祥云、藤蔓，各具意義。云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。
“讓新一代年輕人對(duì)自己的民族有歸宿感和認(rèn)同感，成為腳踏實(shí)地的有根的人，這才是鄉(xiāng)土教育的終極目的?！?/p>
其中一位老師采用傳統(tǒng)的方式，更多展現(xiàn)的是羌族人喝咂酒的過(guò)程：首先有開(kāi)壇儀式，該由哪些人來(lái)開(kāi)壇，開(kāi)了壇之后由誰(shuí)先喝……而另一位老師則有更多的思考，在備課期間，她找到何敏，說(shuō)出自己心底的想法：“如果一堂課只是展現(xiàn)喝咂酒的儀式，我認(rèn)為是不完整的?！焙蚊艉苜澰S，她給這位老師提出了一些建議。最后，這堂課呈現(xiàn)出來(lái)的是“扎實(shí)”感。
課一開(kāi)始，這位老師便提出一個(gè)問(wèn)題：“羌族人民為什么會(huì)有喝咂酒的習(xí)俗？”這就追本溯源，從咂酒的來(lái)歷中去挖掘這個(gè)民族的特性。羌族人的居住環(huán)境特殊，山脈重重，一年的平均氣溫不過(guò)攝氏十一二度，溫差很大。初秋季節(jié)，當(dāng)谷底還野花盛開(kāi)，高山便已是白雪皚皚。因此，喝咂酒是在有限條件之下老祖先們用來(lái)抵御寒冷、緩解疲勞的方式，再后來(lái)，更發(fā)展為釋放熱情的方式。羌民族在惡劣環(huán)境中要生存下去的愿望和智慧，盡顯其中。認(rèn)識(shí)自己的祖先，是尋找民族歸宿感的第一步。緊接著，這位老師簡(jiǎn)單講解了喝咂酒的一系列形式，并用一個(gè)問(wèn)題將這一古老習(xí)俗和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)：“在傳統(tǒng)中，我們由受尊敬的老者來(lái)開(kāi)壇，那么在現(xiàn)代生活，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)開(kāi)壇，誰(shuí)來(lái)做酒司令，唱祝酒詞呢？”她還特地創(chuàng)設(shè)情境：迎接外來(lái)老師到本校獻(xiàn)課。讓學(xué)生自由發(fā)揮，也感受咂酒在現(xiàn)代社會(huì)中的溝通、交流和體現(xiàn)民族性情的作用。
這就涉及鄉(xiāng)土教育的另一個(gè)層面的問(wèn)題：在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該以何種方式去傳承民族文化、鄉(xiāng)土內(nèi)容？
民族文化需要?jiǎng)?chuàng)新式的傳承
茂縣鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)是阿壩州羌文化進(jìn)校園的試點(diǎn)學(xué)校之一。
現(xiàn)目前，該學(xué)校的鄉(xiāng)土教育主要包括三大板塊：一是鄉(xiāng)土教材入課堂和羌文化特色課程；二是在大課間活動(dòng)中加入民族文化元素。老師們將藏、羌族鍋莊、舞蹈的一些要素融合在一起，創(chuàng)編出一套新的民族韻律操，作為全校學(xué)生大課間活動(dòng)之一；三是成立特色社團(tuán)，包括羌繡、羌族舞蹈、羌笛、口弦、話劇社團(tuán)等等。
何敏多次提到一個(gè)令她印象深刻、大受感動(dòng)的課本劇——《云朵上的民族》，它原本是教材《沃布基的故事》中的內(nèi)容，講述的是羌族人的遷徙歷史，羌民族在歷史上經(jīng)歷過(guò)多次遷徙，每一次都?xì)v盡磨難，惡劣天氣、糧食短缺、戰(zhàn)爭(zhēng)，都讓人口數(shù)量銳減，直到最后定居岷山深處，民族根脈才得以保存。鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)的老師們將游戲和課程結(jié)合在一起，填充細(xì)節(jié)，最后演變?yōu)檎n本劇，孩子們進(jìn)行角色扮演。
這極大激發(fā)了孩子的興趣，他們的表演聲情并茂。面對(duì)接連而來(lái)的災(zāi)難和困苦，扮演族人的孩子沉痛又堅(jiān)定號(hào)召大家一定要堅(jiān)持下去。何敏說(shuō)，娃娃們真會(huì)演戲，那話語(yǔ)、那神情，讓人一下子就心酸了。最后，當(dāng)這些幸存的羌民來(lái)到岷山，用白石戰(zhàn)勝戈基人之后，他們看到了土地。孩子們一個(gè)個(gè)幾乎是撲了上去，捧著泥土：“土地，土地啊，我們終于有土地了?！币苑N地為生的人，才知道泥土的可貴，地就是生命，是希望。有時(shí)候，有希望就是一件讓人感動(dòng)的事。這是讓何敏掉淚的兩個(gè)細(xì)節(jié)，她感動(dòng)于孩子對(duì)自身民族歷史的體悟。“娃娃通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言，便能夠?qū)⑦@種堅(jiān)持和希望傳遞出來(lái)，那么他肯定被觸動(dòng)了，心有所感。那么他將不僅在演戲的時(shí)候，知道要堅(jiān)持，在他以后的生活中，當(dāng)有什么事情快要堅(jiān)持不下去的時(shí)候，他一定也會(huì)想，我要堅(jiān)持。”文化是件隱形的套衫，置身其中的人不自覺(jué)地穿上，他行動(dòng)、說(shuō)話，就能表現(xiàn)出來(lái)。
以故事和課本劇的方式給予孩子內(nèi)容，是何敏所鼓勵(lì)的。她認(rèn)為，這樣的傳承方式能夠更持久，更有效。一個(gè)課本劇，就如同口口相傳的民間故事，是易于流傳的，可以從五年級(jí)傳到四年級(jí)，從這一屆學(xué)生傳到下一屆，不斷補(bǔ)充增益，最后精品化，也更利于激發(fā)孩子對(duì)本民族文化的興趣。這也是口述歷史的魅力，根脈的傳承正是來(lái)自熟睡時(shí)家人在耳邊講述的故事。
鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)正基于教材，開(kāi)發(fā)更多的課本劇，其校長(zhǎng)陳祿華說(shuō)，民族文化需要的是創(chuàng)新式的傳承，否則就沒(méi)有生命力。因此，學(xué)校做了很多嘗試：鼓勵(lì)老師將民族文化與現(xiàn)代元素相結(jié)；參加茂縣、阿壩州各類(lèi)藝術(shù)節(jié)，以活動(dòng)促進(jìn)文化傳承等等。
“正是因?yàn)樯鐣?huì)城市文化把過(guò)去傳承鄉(xiāng)土文化的鏈條全都給斬?cái)嗔耍晕覀兿Ｍ燕l(xiāng)土文化的傳承搬到課堂。如果我們有好的鄉(xiāng)土教材，有一個(gè)好的教育制度，那么我們還能守住課堂來(lái)做僅有的傳承?！?/p>
與家庭教育相結(jié)合，是何敏關(guān)注的另一個(gè)點(diǎn)，鄉(xiāng)土教育同樣離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體。鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)嘗試發(fā)起了“我向阿巴阿都學(xué)”“我向阿達(dá)阿媽學(xué)”的活動(dòng)。在羌語(yǔ)里，阿巴是爺爺，阿都是奶奶，阿達(dá)阿媽分別是爸爸和媽媽。回到家，孩子們會(huì)聽(tīng)阿巴講起羌族的古老傳說(shuō)，跟阿都學(xué)念兒歌：“月亮月亮跟我走，我給月亮打燒酒……”或者向阿媽學(xué)習(xí)做羌繡和燒饃，同阿達(dá)一起祭祀神明，體味日常生活中原滋原味的羌族文化。何敏說(shuō)，這其實(shí)也給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)，重新去認(rèn)識(shí)自己的爺爺奶奶爸爸媽媽?zhuān)呛芎玫淖鹄辖逃?/p>
隨著中國(guó)城市化進(jìn)程加快，城市擴(kuò)建和人員流動(dòng)讓越來(lái)越多的村莊走向消亡，鄉(xiāng)土文化和民間藝術(shù)失去了賴以生存的土壤，老一輩人的離世，讓傳承顯得更加迫在眉睫。生于斯、長(zhǎng)于斯的人，若要在文化和藝術(shù)上創(chuàng)新，也必須要有所傳承。一直專(zhuān)注于鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)工作的王小平老師說(shuō)，“正是因?yàn)樯鐣?huì)城市文化把過(guò)去傳承鄉(xiāng)土文化的鏈條全都給斬?cái)嗔?，所以我們希望把鄉(xiāng)土文化的傳承搬到課堂。如果我們有好的鄉(xiāng)土教材，有一個(gè)好的教育制度，那么我們還能守住課堂來(lái)做僅有的傳承，而且很多孩子都是住校的，有傳承的可能性，我們現(xiàn)在要抓住這個(gè)可能性，推廣鄉(xiāng)土文化的教育?！?/p>
這也是何敏正在做的事。她正全身心地為《沃布基的故事》寫(xiě)教參，雖然師資的困難一時(shí)無(wú)法解決，但她預(yù)期，這本讀物將為更多的老師指路，指導(dǎo)他們更好地使用教材?？吹接羞@么一群人對(duì)自己民族的文化從迷失到重新找回認(rèn)同感，她說(shuō)，這是一件幸福的事。
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本刊記者_(dá)周春倫 四川阿壩州報(bào)道
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何敏，四川省阿壩州教科所教研員。就在我們見(jiàn)面的前不久，她剛參加完2015LIFE教育創(chuàng)新峰會(huì)，從北京回來(lái)。在分會(huì)場(chǎng)上，作為受邀嘉賓，她和茂縣鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)校長(zhǎng)陳祿華一起，以“小學(xué)：鄉(xiāng)土教育的新嘗試”為題做了分享。
在四川汶川生活的第38個(gè)年頭，各種因素使然，她開(kāi)始關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕袜l(xiāng)土文化教育，并一發(fā)不可收。她始終在思考，在探索，在嘗試。在即將知天命的年齡，打開(kāi)了一個(gè)新世界。
云朵上的神秘民族
在過(guò)去三十多年里，羌族并沒(méi)有給何敏留下多少印象，盡管她從小跟隨父母移居汶川，這個(gè)地方羌族人口占比70%左右，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓當(dāng)?shù)鼐用窀叱潭葷h化，原有的民族特征已經(jīng)極其模糊?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想，她唯一記得的，只是那身藍(lán)布衣。
小學(xué)時(shí)候，何敏班上有這樣一群孩子，他們無(wú)論男女，始終著一身藍(lán)布長(zhǎng)衫，外搭小褂，與之相配的，是腳上的一雙做工精細(xì)的布鞋。這是她第一次意識(shí)到民族的差異。再進(jìn)一步觀察，她發(fā)現(xiàn)，這些孩子都從山上來(lái)，路途遙遠(yuǎn)，每星期只回家一次，帶回的往往是土豆、玉米餅之類(lèi)。此外，就再?zèng)]有更多的了解，年少不更事，出于生活習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)條件的差異，她和同伴甚至從心底里疏遠(yuǎn)著這一些同學(xué)。
幾十年過(guò)去，此時(shí)坐在眼前的，是已經(jīng)有二十多年教齡的何老師。在汶川岷江畔，她用手指著對(duì)面植被稀疏的高聳的山尖：“你看那山，那么陡峭，那么高，你能想到那上面還有一個(gè)寨子嗎？那就是山啊，怎么可能會(huì)有人生存在那里？但那里確實(shí)就有一個(gè)寨子，叫布瓦寨?！焙蚊粽f(shuō)，這就是真正的羌民族，高居半山。
據(jù)羌人傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，羌族的祖先居住在黃河中下游一帶，以牧羊?yàn)樯?。后?lái)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)，不斷地向南遷徙，一直走到岷山深處，最終定居下來(lái)。為躲避紛爭(zhēng)，羌人的寨子大多建在高半山上，每過(guò)午后，山谷里升起的云霧漫上山來(lái)，整個(gè)寨子便猶如漂浮在云中，若隱若現(xiàn)。因此，羌族歷來(lái)也被世人稱(chēng)為“云朵上的民族”。
何敏老師對(duì)羌族的真正了解，還是從幾年前開(kāi)始的。
2009年底，北京天下溪教育研究所的王小平老師帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)來(lái)到汶川，同阿壩州教育局、茂縣教育局聯(lián)合編寫(xiě)羌族鄉(xiāng)土教材。作為阿壩州教科所教研員，何敏很自然地參與到編寫(xiě)工作當(dāng)中。2008年的汶川地震，對(duì)羌族文化的破壞幾乎是毀滅性的。因此，這一舉措在當(dāng)時(shí)，既是推動(dòng)鄉(xiāng)土文化教育，也是震后災(zāi)區(qū)文化重建，完成迫在眉睫的對(duì)羌族文化的拯救。
就這樣，從教材中的那位主人公沃布基開(kāi)始，何敏在一點(diǎn)一點(diǎn)地靠近這個(gè)民族。越深入，一個(gè)疑問(wèn)在她心里越清晰：毫無(wú)疑問(wèn)，羌族有不同于漢民族的獨(dú)特文化，羌笛、羌繡、羌族歌舞、習(xí)俗、節(jié)日、信仰等等，但當(dāng)我們?cè)趥鞒兴鼈兊臅r(shí)候，究竟在傳承什么，應(yīng)該傳承什么？
汶川震后重建的仿碉樓建筑。羌族人大多生活在高半山上，被稱(chēng)為“云朵上的民族”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，見(jiàn)碉樓的地方，往往就有一個(gè)村寨。
當(dāng)我們傳承，我們?cè)趥鞒惺裁?/h2>
在2015教育創(chuàng)新峰會(huì)會(huì)場(chǎng)上，主持人關(guān)于鄉(xiāng)土文化教育的一段話，讓她深感認(rèn)同：本質(zhì)上，鄉(xiāng)土教育不應(yīng)該只是少數(shù)民族才有的，只要你有生長(zhǎng)的地方，就有鄉(xiāng)土教育，我們強(qiáng)調(diào)的不是讓我們孩子知道我們民族到底有多少人口，到底有什么樣的圖騰，而是你和周邊環(huán)境的關(guān)系，你為什么這樣吃？為什么這樣穿？為什么住這樣的房子？是什么建立了你現(xiàn)有的自尊自信？這才是現(xiàn)在特別缺乏的，而且很重要、很有價(jià)值的一種教育。
“對(duì)于羌族人民來(lái)說(shuō)，你要靠什么向別人介紹你的民族，僅僅是羌繡、羌笛嗎？外來(lái)人可能不會(huì)理解。最好的民族文化的展現(xiàn)就是你自己，你的精神面貌，你對(duì)生活的態(tài)度，你的氣質(zhì)，你的品位。是什么成就這些？就是你身后的民族文化?！?/p>
這正契合了她自己對(duì)心中疑問(wèn)的解答。何敏以自身的變化為例：在深入了解羌族文化的過(guò)程當(dāng)中，她接觸到很多地道的羌族人，他們?cè)溨C、熱情、堅(jiān)韌，尤其真誠(chéng)，這些美好的品質(zhì)徹底打破了她心底的偏見(jiàn)。她開(kāi)始愛(ài)上這個(gè)民族，進(jìn)一步愛(ài)上這個(gè)民族背后豐厚的文化。
“這是多么好的案例啊?！彼f(shuō)，“對(duì)于羌族人民來(lái)說(shuō)，你要靠什么向別人介紹你的民族，僅僅是羌繡、羌笛嗎？外來(lái)人可能不會(huì)理解。最好的民族文化的展現(xiàn)就是你自己，你的精神面貌，你對(duì)生活的態(tài)度，你的氣質(zhì)，你的品位。是什么成就這些？就是你身后的民族文化?！?/p>
因此，對(duì)于鄉(xiāng)土文化教育，何敏最看重的是形式背后的精神內(nèi)容，鄉(xiāng)土教育對(duì)人精神的塑造。讓新一代年輕人對(duì)自己的民族有歸宿感和認(rèn)同感，成為腳踏實(shí)地的有根的人，這才是鄉(xiāng)土教育的終極目的。
以羌繡為例。羌族是一個(gè)對(duì)美有著狂熱追求的民族，羌族女人心靈手巧，他們繡花時(shí)不打樣，也不劃線，不繪圖，只用五色絲線或棉線、針，憑著嫻熟的技巧，就能信手繡出這絢麗多彩的各類(lèi)圖案，盛開(kāi)在衣領(lǐng)、頭巾、袖口、花袋、褲腳、鞋面、鞋底各處。色彩鮮艷，選色大膽。羌族人選擇羌繡的圖案可以說(shuō)是多年不變，象征富貴的牡丹，寓示婚姻有序的羊角花，帶有吉祥之意的祥云、藤蔓。何敏說(shuō)，“為什么他們一代一代、一輩一輩都要傳承這些元素呢？為什么一直推崇這些？這才是我們老師需要去挖掘的精神內(nèi)容。這樣也更利于傳承，只有理解了，孩子才能更用心地去發(fā)現(xiàn)這些圖案的美，去傳承。他們會(huì)以羊角花為美，因?yàn)樗鼛?lái)了羌族最穩(wěn)固的家庭關(guān)系?！?/p>
再者，羌族人崇拜白石，白石是神靈的代表。山有山神，土地有土地神，樹(shù)林有樹(shù)神。在一年一度的轉(zhuǎn)山會(huì)上，祭山祭天之后，德高望重的釋比會(huì)向眾人宣讀神的指示：“保護(hù)好我們賴以生存的山林，愛(ài)護(hù)我們的自然環(huán)境，愛(ài)惜我們的耕牛和牲畜……”借神之口，實(shí)際表達(dá)的是羌族人敬畏自然、崇尚萬(wàn)物有靈的自然觀。
2010年底，這本以故事為主體的羌族鄉(xiāng)土教材《沃布基的故事》編寫(xiě)完成。包括活動(dòng)課在內(nèi)，總共分為16課，分別講述了民族歷史、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、羌族藝術(shù)、羌族語(yǔ)言等五大方面的內(nèi)容。2011年，在阿壩州教育局和茂縣教育局的合力推動(dòng)下，教材開(kāi)始進(jìn)入汶川、理縣、茂縣、黑水等地試點(diǎn)學(xué)校四、五年級(jí)的課堂。
此后，何敏開(kāi)始將更多的精力放在指導(dǎo)教師如何使用這一教材上，聽(tīng)課，評(píng)課。
幾個(gè)月前，阿壩州地區(qū)組織了一次鄉(xiāng)土教材賽課活動(dòng)。其中的兩位老師選擇了同一個(gè)內(nèi)容：喝咂酒，但卻上出了兩種截然不同的效果。
羌繡選色大膽，圖案多為羊角花、牡丹、祥云、藤蔓，各具意義。云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。
“讓新一代年輕人對(duì)自己的民族有歸宿感和認(rèn)同感，成為腳踏實(shí)地的有根的人，這才是鄉(xiāng)土教育的終極目的?！?/p>
其中一位老師采用傳統(tǒng)的方式，更多展現(xiàn)的是羌族人喝咂酒的過(guò)程：首先有開(kāi)壇儀式，該由哪些人來(lái)開(kāi)壇，開(kāi)了壇之后由誰(shuí)先喝……而另一位老師則有更多的思考，在備課期間，她找到何敏，說(shuō)出自己心底的想法：“如果一堂課只是展現(xiàn)喝咂酒的儀式，我認(rèn)為是不完整的?！焙蚊艉苜澰S，她給這位老師提出了一些建議。最后，這堂課呈現(xiàn)出來(lái)的是“扎實(shí)”感。
課一開(kāi)始，這位老師便提出一個(gè)問(wèn)題：“羌族人民為什么會(huì)有喝咂酒的習(xí)俗？”這就追本溯源，從咂酒的來(lái)歷中去挖掘這個(gè)民族的特性。羌族人的居住環(huán)境特殊，山脈重重，一年的平均氣溫不過(guò)攝氏十一二度，溫差很大。初秋季節(jié)，當(dāng)谷底還野花盛開(kāi)，高山便已是白雪皚皚。因此，喝咂酒是在有限條件之下老祖先們用來(lái)抵御寒冷、緩解疲勞的方式，再后來(lái)，更發(fā)展為釋放熱情的方式。羌民族在惡劣環(huán)境中要生存下去的愿望和智慧，盡顯其中。認(rèn)識(shí)自己的祖先，是尋找民族歸宿感的第一步。緊接著，這位老師簡(jiǎn)單講解了喝咂酒的一系列形式，并用一個(gè)問(wèn)題將這一古老習(xí)俗和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)：“在傳統(tǒng)中，我們由受尊敬的老者來(lái)開(kāi)壇，那么在現(xiàn)代生活，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)開(kāi)壇，誰(shuí)來(lái)做酒司令，唱祝酒詞呢？”她還特地創(chuàng)設(shè)情境：迎接外來(lái)老師到本校獻(xiàn)課。讓學(xué)生自由發(fā)揮，也感受咂酒在現(xiàn)代社會(huì)中的溝通、交流和體現(xiàn)民族性情的作用。
這就涉及鄉(xiāng)土教育的另一個(gè)層面的問(wèn)題：在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該以何種方式去傳承民族文化、鄉(xiāng)土內(nèi)容？
民族文化需要?jiǎng)?chuàng)新式的傳承
茂縣鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)是阿壩州羌文化進(jìn)校園的試點(diǎn)學(xué)校之一。
現(xiàn)目前，該學(xué)校的鄉(xiāng)土教育主要包括三大板塊：一是鄉(xiāng)土教材入課堂和羌文化特色課程；二是在大課間活動(dòng)中加入民族文化元素。老師們將藏、羌族鍋莊、舞蹈的一些要素融合在一起，創(chuàng)編出一套新的民族韻律操，作為全校學(xué)生大課間活動(dòng)之一；三是成立特色社團(tuán)，包括羌繡、羌族舞蹈、羌笛、口弦、話劇社團(tuán)等等。
何敏多次提到一個(gè)令她印象深刻、大受感動(dòng)的課本劇——《云朵上的民族》，它原本是教材《沃布基的故事》中的內(nèi)容，講述的是羌族人的遷徙歷史，羌民族在歷史上經(jīng)歷過(guò)多次遷徙，每一次都?xì)v盡磨難，惡劣天氣、糧食短缺、戰(zhàn)爭(zhēng)，都讓人口數(shù)量銳減，直到最后定居岷山深處，民族根脈才得以保存。鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)的老師們將游戲和課程結(jié)合在一起，填充細(xì)節(jié)，最后演變?yōu)檎n本劇，孩子們進(jìn)行角色扮演。
這極大激發(fā)了孩子的興趣，他們的表演聲情并茂。面對(duì)接連而來(lái)的災(zāi)難和困苦，扮演族人的孩子沉痛又堅(jiān)定號(hào)召大家一定要堅(jiān)持下去。何敏說(shuō)，娃娃們真會(huì)演戲，那話語(yǔ)、那神情，讓人一下子就心酸了。最后，當(dāng)這些幸存的羌民來(lái)到岷山，用白石戰(zhàn)勝戈基人之后，他們看到了土地。孩子們一個(gè)個(gè)幾乎是撲了上去，捧著泥土：“土地，土地啊，我們終于有土地了?！币苑N地為生的人，才知道泥土的可貴，地就是生命，是希望。有時(shí)候，有希望就是一件讓人感動(dòng)的事。這是讓何敏掉淚的兩個(gè)細(xì)節(jié)，她感動(dòng)于孩子對(duì)自身民族歷史的體悟。“娃娃通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言，便能夠?qū)⑦@種堅(jiān)持和希望傳遞出來(lái)，那么他肯定被觸動(dòng)了，心有所感。那么他將不僅在演戲的時(shí)候，知道要堅(jiān)持，在他以后的生活中，當(dāng)有什么事情快要堅(jiān)持不下去的時(shí)候，他一定也會(huì)想，我要堅(jiān)持。”文化是件隱形的套衫，置身其中的人不自覺(jué)地穿上，他行動(dòng)、說(shuō)話，就能表現(xiàn)出來(lái)。
以故事和課本劇的方式給予孩子內(nèi)容，是何敏所鼓勵(lì)的。她認(rèn)為，這樣的傳承方式能夠更持久，更有效。一個(gè)課本劇，就如同口口相傳的民間故事，是易于流傳的，可以從五年級(jí)傳到四年級(jí)，從這一屆學(xué)生傳到下一屆，不斷補(bǔ)充增益，最后精品化，也更利于激發(fā)孩子對(duì)本民族文化的興趣。這也是口述歷史的魅力，根脈的傳承正是來(lái)自熟睡時(shí)家人在耳邊講述的故事。
鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)正基于教材，開(kāi)發(fā)更多的課本劇，其校長(zhǎng)陳祿華說(shuō)，民族文化需要的是創(chuàng)新式的傳承，否則就沒(méi)有生命力。因此，學(xué)校做了很多嘗試：鼓勵(lì)老師將民族文化與現(xiàn)代元素相結(jié)；參加茂縣、阿壩州各類(lèi)藝術(shù)節(jié)，以活動(dòng)促進(jìn)文化傳承等等。
“正是因?yàn)樯鐣?huì)城市文化把過(guò)去傳承鄉(xiāng)土文化的鏈條全都給斬?cái)嗔耍晕覀兿Ｍ燕l(xiāng)土文化的傳承搬到課堂。如果我們有好的鄉(xiāng)土教材，有一個(gè)好的教育制度，那么我們還能守住課堂來(lái)做僅有的傳承?！?/p>
與家庭教育相結(jié)合，是何敏關(guān)注的另一個(gè)點(diǎn)，鄉(xiāng)土教育同樣離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體。鳳儀鎮(zhèn)小學(xué)嘗試發(fā)起了“我向阿巴阿都學(xué)”“我向阿達(dá)阿媽學(xué)”的活動(dòng)。在羌語(yǔ)里，阿巴是爺爺，阿都是奶奶，阿達(dá)阿媽分別是爸爸和媽媽。回到家，孩子們會(huì)聽(tīng)阿巴講起羌族的古老傳說(shuō)，跟阿都學(xué)念兒歌：“月亮月亮跟我走，我給月亮打燒酒……”或者向阿媽學(xué)習(xí)做羌繡和燒饃，同阿達(dá)一起祭祀神明，體味日常生活中原滋原味的羌族文化。何敏說(shuō)，這其實(shí)也給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)，重新去認(rèn)識(shí)自己的爺爺奶奶爸爸媽媽?zhuān)呛芎玫淖鹄辖逃?/p>
隨著中國(guó)城市化進(jìn)程加快，城市擴(kuò)建和人員流動(dòng)讓越來(lái)越多的村莊走向消亡，鄉(xiāng)土文化和民間藝術(shù)失去了賴以生存的土壤，老一輩人的離世，讓傳承顯得更加迫在眉睫。生于斯、長(zhǎng)于斯的人，若要在文化和藝術(shù)上創(chuàng)新，也必須要有所傳承。一直專(zhuān)注于鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)工作的王小平老師說(shuō)，“正是因?yàn)樯鐣?huì)城市文化把過(guò)去傳承鄉(xiāng)土文化的鏈條全都給斬?cái)嗔?，所以我們希望把鄉(xiāng)土文化的傳承搬到課堂。如果我們有好的鄉(xiāng)土教材，有一個(gè)好的教育制度，那么我們還能守住課堂來(lái)做僅有的傳承，而且很多孩子都是住校的，有傳承的可能性，我們現(xiàn)在要抓住這個(gè)可能性，推廣鄉(xiāng)土文化的教育?！?/p>
這也是何敏正在做的事。她正全身心地為《沃布基的故事》寫(xiě)教參，雖然師資的困難一時(shí)無(wú)法解決，但她預(yù)期，這本讀物將為更多的老師指路，指導(dǎo)他們更好地使用教材?？吹接羞@么一群人對(duì)自己民族的文化從迷失到重新找回認(rèn)同感，她說(shuō)，這是一件幸福的事。
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