曾彥修：政治道德的典范

邵燕祥

非常之時(shí)乃見非常之人，非常之人乃有非常之舉。曾彥修先生在上世紀(jì)50年代后期自上而下的反右派斗爭(zhēng)中，身為所在單位一把手，又兼“反右五人領(lǐng)導(dǎo)小組”負(fù)責(zé)人，不肯違心傷及無(wú)辜，又為避免領(lǐng)導(dǎo)班子整體陷入“反黨集團(tuán)”的險(xiǎn)境，挺身而出，自報(bào)“右派”，并說服其他領(lǐng)導(dǎo)成員，即此上報(bào)，從而淪為“反黨反社會(huì)主義”的罪人。至今人們憶及他的大義凜然，不免如孫中山悼劉揆一詩(shī)，喟嘆“誰(shuí)與斯人慷慨同”？！

日常生活中，有人溺水，非親非故的路人不假思索，入水相救，有的救起人來，自己卻付出生命代價(jià)。這是出自良知的見義勇為，符合中外古今普適的道德標(biāo)準(zhǔn)。在我們的宣傳中，對(duì)這樣的現(xiàn)象，特別是涉及中外軍民關(guān)系（如羅盛教）、軍事訓(xùn)練（如王杰）的典型表彰中，譽(yù)為“把死的危險(xiǎn)留給自己，把生的希望讓給別人”（是從“把困難留給自己，把方便讓給別人”的口號(hào)而來），人們都是認(rèn)同的，這是與常情常理一致的道德共識(shí)。

當(dāng)年曾彥修身歷的是政治運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的身份使他成為名副其實(shí)的“政治人”。檢驗(yàn)政治人在政治生活中的道德表現(xiàn)，屬于政治道德的范疇。

曾彥修在近60年前的特定環(huán)境中可稱特立獨(dú)行，他在共產(chǎn)黨員們所最珍視的“政治生命”即將毀于一旦的時(shí)刻，作出舍己救人、自我犧牲的選擇，即此一舉，堪稱政治道德的典范。

了解曾彥修的人，知道早在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中“搶救失足者”一役，他被迫從眾承認(rèn)莫須有的“特務(wù)”罪名時(shí)，就堅(jiān)守一條底線：縱然屈打成招，也要獨(dú)自擔(dān)當(dāng)，絕不亂咬別人。1957年他的選擇不是偶然的。

誠(chéng)然，我們?cè)小暗种棋e(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)”“反潮流精神”乃至“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的提法。但人們或許不盡明白，這些擲地有聲的經(jīng)典名言，有其特定的語(yǔ)境，上下文關(guān)聯(lián)，適用時(shí)段的背景，尤其是適用對(duì)象，不是人人可得而效法的。眾多干部洞悉此中機(jī)理，所以絕少有人“冒傻氣”，不是人人可據(jù)以去“抵制”上面來的即使是明顯的錯(cuò)誤指令，而照章辦事則萬(wàn)無(wú)一失；一般人也絕不會(huì)響應(yīng)“反潮流”號(hào)召，順流而下最安全；他們更沒有拉皇帝下馬的野心，為什么要找“一身剮”的不自在？

曾彥修當(dāng)時(shí)想必不存“反潮流”的自覺意識(shí)，也沒達(dá)到自覺“抵制錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)”的原則高度，他只是從個(gè)人和小集體領(lǐng)導(dǎo)班子的困境出發(fā)，謀求擺脫之道。一方面是可能被運(yùn)動(dòng)傷害的無(wú)辜者和“輕罪（一般性過失或“問題”）重判者”，一方面是頂頭上司文化部主管出版負(fù)責(zé)人的咄咄逼人和蓄勢(shì)待發(fā)。曾彥修立足于這一現(xiàn)實(shí)，在良知（這是一般為人道德的基礎(chǔ)）和為人道德（這是政治道德的基礎(chǔ)）驅(qū)策下，權(quán)衡怎樣以損失最小的個(gè)人付出（他認(rèn)定他個(gè)人的安危比起眾人的安危來是相對(duì)微小的），來?yè)Q取其他同志的政治安全。于是他決心甘冒喪失政治生命的風(fēng)險(xiǎn)作出自己的選擇。這個(gè)選擇不是感情用事，不是率爾決定，而有他一貫言行所聽命的心理基礎(chǔ)，包括傳統(tǒng)的仁義道德觀念，也包括作為共產(chǎn)黨員要為人民的利益不惜犧牲一切的誓言——多少人把這樣的誓言當(dāng)作套話，置諸腦后，而曾彥修是認(rèn)真的。在關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上他做到了。因此他在“五人小組”會(huì)上使舉座震驚、愕然無(wú)言的“自劃右派”之議的提出，無(wú)異于古今中外的死士為自己的信仰、理想和理念（政治的，也是道德的）毅然走向刑場(chǎng)。

歷史地看，曾彥修這位飽經(jīng)近百年滄桑的老人，其言，其行，其政治和道德心理的發(fā)展，與他的生活特別是政治經(jīng)歷長(zhǎng)期互動(dòng)，有變與不變，有堅(jiān)守也有突破，在各個(gè)時(shí)段，有不同的表征，體現(xiàn)了歷史的限定，也就是所謂歷史局限性。然而他在1957年這一堪稱政治道德的典范之壯舉，將載入史冊(cè)，彪炳于人心是無(wú)疑的。

這里有必要申明一點(diǎn)，紀(jì)念老人，相應(yīng)時(shí)段的歷史是繞不開的。曾彥修的表現(xiàn)在那特殊的時(shí)空，應(yīng)是所謂異數(shù)。我稱之為“政治道德的典范”，典范的意義，既在于表而出之，對(duì)往者有所臧否和惕厲，更是期望先生之風(fēng)有助于未來。異數(shù)未必是異端，但總是“木秀于林”，有與眾不同之處，不可責(zé)之于當(dāng)時(shí)的眾人。每個(gè)過來人，出身經(jīng)歷不同，文化教養(yǎng)各異，歷史的烙印或深或淺，在那特殊的年代中，能像曾彥修那樣中夜捫心自問，“微覺平生未整人”的，不說絕無(wú)僅有，數(shù)量也不很多。一些黨員干部不同程度地參與過革命隊(duì)伍的內(nèi)斗，其間無(wú)論積極自覺、消極被動(dòng)或違心介入，都是大潮席卷下幾近于身不由己，難以置身事外的。其中不乏奉命狙擊卻將槍口抬高了一公分的天良未泯之人。所以，我在十年浩劫結(jié)束后，曾說一般地執(zhí)行了整人路線和政策者，只要不是格外加碼的，都應(yīng)給予理解和諒解，對(duì)積極分子中基本屬于認(rèn)識(shí)問題和“私字一閃念”的，也不要輕易斷為壞人。毛澤東不是也說過“改了就好”以示寬大的話嗎！

若干年過去，有不少遭受政治迫害的幸存者，自覺反省，悟到在政治運(yùn)動(dòng)及身之際，自己同樣有出自“個(gè)人迷信”積習(xí)的配合。這種立足于歷史反思、嚴(yán)格自察的“悟道”之言，當(dāng)然更不能責(zé)之于人人。至于曾有不同整人經(jīng)歷者，早年在張志新、林昭的血跡前有所觸動(dòng)，或在如曾彥修這樣的鏡鑒前，發(fā)現(xiàn)自己道德上的瑕疵，都是值得歡迎的。固然，上世紀(jì)80年代有學(xué)者主張“全民懺悔”，乃是書生之見，因?yàn)閼曰趯儆诘赖路懂?，?yīng)是自愿，不可強(qiáng)求。90年代一位青年挑戰(zhàn)一不無(wú)才華的“文革失足者”，因?yàn)閷?duì)方力圖掩蓋自己的陰暗面，不惜撒謊來涂改歷史真相，引起公憤。但叫板要他懺悔，卻使人想起“十年”中流行的“勒令認(rèn)罪”，跡近“以其人之道還治其人之身”的傳統(tǒng)（這句廣泛傳播的名言，其實(shí)早已遠(yuǎn)離朱熹的原意，壓根兒就被賦予了“新義”），帶有“強(qiáng)迫自愿”的性質(zhì)了。其實(shí)只要不再文過飾非就好。還曾有些人一反只說“過五關(guān)，斬六將”的光榮，不提“走麥城”的失敗，只說自己“走麥城”（被群眾沖擊），不說自己“過關(guān)斬將”（不同時(shí)期整群眾也整同僚），這只能事與愿違，因?yàn)樗奈迨甏陀幸痪淞餍械脑挘叭罕姷难劬κ茄┝恋摹?，天視自我民視，天者歷史也，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，歷史的評(píng)審總是公正的。

我以這篇小文紀(jì)念曾彥修先生——或如我輩雜文作者慣稱的嚴(yán)秀同志，連帶說了些零碎的感想。最要緊的是突出他在政治道德方面的典范性。

直面現(xiàn)實(shí)，今日人人喊打的腐敗現(xiàn)象，如公權(quán)私有，侵掠民權(quán)，官商一體，可以說是國(guó)家肌體上的癰疽和病灶，原因之一就在于某些人政治道德的敗壞。因此，我感到，無(wú)論對(duì)個(gè)體或群體的政治人，以犧牲政治道德來求“政治正確”，那就是不正確和不道德的了。當(dāng)然，就反腐敗講政治道德，這還只是就政治道德表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題來看。至于更宏觀地全方位地考量政治道德的歷史和現(xiàn)狀，就不是我的視野和能力所及了。

我的知識(shí)結(jié)構(gòu)是殘缺的，多年來囿于主流話語(yǔ)，改革開放后仍然補(bǔ)課不力，對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化積累和思潮動(dòng)向，其實(shí)都很隔膜?，F(xiàn)在重提中國(guó)傳統(tǒng)文化，我多年來也是“厚今薄古”，結(jié)果昧于知今更昧于知古，不知古更不足以深刻地知今。隨看隨丟的雜書，倒是沒少過目，真正的元典所讀不多。瀏覽之間，粗知孟子說過“民為貴，社稷次之，君為輕”，卻往往被視為只達(dá)到“民本主義”的高度，離現(xiàn)代“民主”觀念遠(yuǎn)得很云云，似乎不足道也；孟子游說各國(guó)，如與梁惠王等議政，許多是從政治道德立論的；至于他說，殺一不辜而得天下，“仁者君子不為”，更可以視為政治道德的底線，因?yàn)槲灏云咝蹱?zhēng)來爭(zhēng)去，不惜勞民傷財(cái)，興師動(dòng)眾，兵戎相見，陷百姓于水火，無(wú)非為了爭(zhēng)奪更高更大的治權(quán)，以我們今天當(dāng)作貶義詞的“稱王稱霸”為最高目標(biāo)。孟子企圖以儒家士人心目中作為道德模范的“仁者君子”說動(dòng)他們，不要與民爭(zhēng)利，更不要為害平民，無(wú)異于對(duì)牛彈琴，與虎謀皮，也是孟夫子的“書生之見”吧。

然而，今天已是兩千多年后的21世紀(jì)，隨著人類整體由野蠻向文明演進(jìn)，國(guó)際社會(huì)呼喚交往和共處的通例和規(guī)則，于是從中國(guó)古代的“兩國(guó)交兵，不斬來使”，到經(jīng)過世界大戰(zhàn)形成的戰(zhàn)爭(zhēng)中“優(yōu)待俘虜”的要求，不但成為文明國(guó)家的共識(shí)，并且形成以人道主義為基本前提的國(guó)際公約，違反者應(yīng)受世界輿論的譴責(zé)乃至國(guó)際法庭的起訴。在在表明，政治道德在全球引起重視。中國(guó)講“民無(wú)信不立”，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，那些出爾反爾、毫無(wú)信義可言的國(guó)家尤其是某些一意孤行的政府首腦，早已遭到中外民眾的厭惡和唾棄。外交往來中的政治道德，已經(jīng)具有普適的規(guī)范性。

所見有限，不憚詞費(fèi)地贅述幾句，是想呼吁術(shù)業(yè)有專攻的人文學(xué)者，特別是歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的專家和相關(guān)從業(yè)者，能夠注意就政治道德作深度研究，使之從“話題”成為“課題”，從學(xué)術(shù)的角度提升我們讀者的認(rèn)知，也間接“倒逼”現(xiàn)實(shí)中政治道德水平的提升。在逐步改變“無(wú)法無(wú)天”而推動(dòng)法治建設(shè)艱難前行的同時(shí)，也力求改變不同層級(jí)政治人違反政治道德，至少是對(duì)政治道德重視不夠的現(xiàn)狀。歷史無(wú)數(shù)次證明，一個(gè)國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)，政治道德的缺失，絕非太平之兆，而總是與社會(huì)失序相伴隨。政治是“道”，道德也是“道”，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化把“邦有道”“天下有道”，懸為可與最后的“天下為公”并提的理想境界。即使不說這在一定程度上取決于政治道德的實(shí)現(xiàn)程度，卻也不能不承認(rèn)一個(gè)社會(huì)的治亂跟政治道德有互為表里、互為因果的關(guān)系，至少不是全不相干的吧。

多半是憑直覺，作此一知半解的街談巷議，唯望有心人鑒定。