試從人類學(xué)的角度觀察視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

唐詩

（中國藝術(shù)研究院研究生院，北京 100029）

試從人類學(xué)的角度觀察視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

唐詩

（中國藝術(shù)研究院研究生院，北京 100029）

文章對設(shè)計(jì)分析將從人類學(xué)的文化創(chuàng)造力研究角度出發(fā)，從全新角度分析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

人類學(xué)；設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)

一、人類學(xué)概念簡述

關(guān)于人類學(xué)，英國人類學(xué)家馬林諾斯基給出了一個(gè)比較明確的定義：“人類學(xué)是研究人類及其在各種發(fā)展程度的文化的科學(xué)，包括人類的軀體、種族差異、文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及對于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問題的研究。”他認(rèn)為，解釋人類學(xué)事實(shí)的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能，因此人類學(xué)研究的目標(biāo)是把握文化整體與各個(gè)部分之間的有機(jī)聯(lián)系，歷史的比較方法意義不大。人類學(xué)研究的目的就是以全面的方式理解人這個(gè)個(gè)體。更深層而言，這種研究不僅僅在于人的軀體構(gòu)造之理解，而是人類所有思維與想法的可能性。換句話說，人類如何行動(dòng)、如何認(rèn)知自己的行動(dòng)、行動(dòng)的結(jié)果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象征的互動(dòng)即是人類學(xué)最根本想解答的問題。

在劉佳老師所著的《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)》中，將人類學(xué)的研究方向大致劃分為兩大類：（1）對人的生物面、自然面的研究，如人類體質(zhì)學(xué)；（2）對人類文化創(chuàng)造力方面的研究，如考古人類學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)、語言人類學(xué)等等。

人類學(xué)對于人的生物面自然面的研究，研究人類身體的體表特征及其形成發(fā)展，研究人的種族的分類、體征差異的意義，讓人類對自身物種有了更具體的認(rèn)知，掃除了一些人們對其他種族的歧視，為人類社會(huì)的健康和諧發(fā)展做出了不少貢獻(xiàn)。同時(shí)，體質(zhì)人類學(xué)對人的各種自然屬性的研究，給與設(shè)計(jì)相關(guān)的人機(jī)工程學(xué)提供了數(shù)據(jù)和理論基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)也屬于人類文化創(chuàng)造力的范疇，考古人類學(xué)、文化人類學(xué)等的學(xué)科研究都涉及了對于設(shè)計(jì)相關(guān)范圍的研究，或者說，是對設(shè)計(jì)物的歷史的研究。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的人類學(xué)觀測點(diǎn)

設(shè)計(jì)，“是針對一定目標(biāo)的求解和決策過程”，“它是人類創(chuàng)造活動(dòng)的基本范疇”。這里所指的設(shè)計(jì)范圍比較廣，將設(shè)計(jì)描述為一種與人類的思維有關(guān)的、將人類與動(dòng)物區(qū)分開的獨(dú)特能力，人類憑借這種能力改變著自身與外界的關(guān)系，人類的全部創(chuàng)造活動(dòng)都被納入設(shè)計(jì)范疇。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的一部分，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，其目的是從審美的角度出發(fā)，改善人們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說，藝術(shù)來源于生活，反過來又作用于生活。與人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不謀而合，它們研究的中心都是人和人的生活，大到空間環(huán)境，小到衣食住行，都是以人為本、為人服務(wù)的，只不過人類學(xué)更側(cè)重對案例的分析思考某個(gè)事件產(chǎn)生的影響、總結(jié)它的意義，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是以具體的創(chuàng)造活動(dòng)來關(guān)注人的生活。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，同其他設(shè)計(jì)一樣，是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，在現(xiàn)今的商業(yè)社會(huì)中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借助設(shè)計(jì)作品，傳達(dá)委托人想要表達(dá)的信息。平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過深入的感受和體驗(yàn)才能做到，打動(dòng)別人對于設(shè)計(jì)師來說是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人，把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合，讓設(shè)計(jì)品直接或間接的發(fā)揮改善人們生活的作用。當(dāng)然，平面設(shè)計(jì)的定義是泛指具有藝術(shù)性和專業(yè)性，以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式。一般透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此做出用來傳達(dá)想法或信息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可能會(huì)利用字體排印、視覺藝術(shù)、版面等方面的專業(yè)技巧，來達(dá)成創(chuàng)作計(jì)劃的目的。平面設(shè)計(jì)重視的是視覺刺激帶給人們的感受，又被稱為視覺傳達(dá)。

三、平面設(shè)計(jì)因素在人類學(xué)研究中所起到的作用

不是二十世紀(jì)后期快速發(fā)展起來的商業(yè)廣告藝術(shù)才算平面設(shè)計(jì)，從遠(yuǎn)古的拉斯考克山洞巖畫開始，平面設(shè)計(jì)就逐漸登上了人類的歷史舞臺。最初的平面設(shè)計(jì)只是通過圖畫的形式來表達(dá)人們的需要或愿望，成為記載重大事件的手段。后來各個(gè)部族之間為了區(qū)別彼此和顯示自己的勢力范圍，人們開始制作專屬于自己部落的圖騰，用特殊的紋樣裝飾自己的身體，在陶土器具上繪制抽象的圖形，通過紋樣來區(qū)別器皿的用途和使用者的身份，這應(yīng)該就是最早的CI設(shè)計(jì)了。平面設(shè)計(jì)是與人的生產(chǎn)創(chuàng)造最早開始的藝術(shù)形式，和與巫術(shù)相關(guān)的音樂舞蹈不同，平面設(shè)計(jì)這種藝術(shù)形式更具有實(shí)用性，并是基于某種人類最初的生存本能需要而衍生出來的，即人類不再像動(dòng)物一樣用氣味區(qū)別敵我，而是自行創(chuàng)造了一種新的途徑——平面設(shè)計(jì)，只是后來人們的生產(chǎn)生活分類層次復(fù)雜化了，將之上升為藝術(shù)，但平面設(shè)計(jì)的基本功能性并未由此發(fā)生變化。

人類學(xué)的研究也包含了對藝術(shù)定義的討論，羅伯特萊頓也曾在《藝術(shù)人類學(xué)》中有所提及：“藝術(shù)是一種難以定義的現(xiàn)象?！比R頓一直在通過對各原始文化的藝術(shù)形式研究探尋這個(gè)問題，他也從中總結(jié)出了藝術(shù)應(yīng)該可以滿足“實(shí)用的、令人愉快的意圖”或“美好的形式”這兩種檢驗(yàn)藝術(shù)是否只為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于人類學(xué)對于藝術(shù)的定義，視覺傳達(dá)這門學(xué)科的理論甚至視覺傳達(dá)的被定義本身就成為了人類學(xué)對于藝術(shù)的研究的一個(gè)更具體的參考。

這用一個(gè)視覺傳達(dá)過程中最基本的問題就可以解釋清楚，即視覺認(rèn)知是人類智能的關(guān)鍵與中心問題，“人類的想象世界一部分脫離了真是世界，而這一部分形式與現(xiàn)實(shí)世界形式的作用恰恰相反，它使我們看到了藝術(shù)的神奇力量”。創(chuàng)造性思維是在抽象性思維的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的，假如不存在人類的抽象活動(dòng)就沒有人類的創(chuàng)造活動(dòng)，抽象活動(dòng)是人類取之不盡的創(chuàng)造源泉?？梢哉f，人類的現(xiàn)代文明的大部分成就都是在抽象形式中產(chǎn)生的，比如各門科學(xué)的理論體系構(gòu)造，比如最初的藝術(shù)，包括理解和認(rèn)識，都是人類的抽象思維形式。這類形式的產(chǎn)生，進(jìn)發(fā)出另一種形式的產(chǎn)生，這就是人類的創(chuàng)造活動(dòng)。從唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，人的思維能力和邏輯材料也不是憑空臆想出來的，思維不可能是空泛的思維，而是對外界事物邏輯的組織構(gòu)想，即便是抽象思維也是如此。所謂的創(chuàng)作，也就是源于外部的刺激，是人類作為思維的主體對外部世界做出的反應(yīng)之一。視覺是人類認(rèn)識外部世界的最簡單最有說服力的窗口，所以不難理解人們最初的藝術(shù)創(chuàng)作也大多是為從視覺上獲得心理滿足和傳達(dá)視覺信息所做。

比如古埃及的壁畫藝術(shù)，以恒定感為特征，人們通過這種對恒定感的表現(xiàn)，寄托對于永恒的神秘力量大的追求。壁畫同時(shí)也擔(dān)負(fù)著記錄歷史的作用，同時(shí)表達(dá)對自然的膜拜和對美好生活的向往和對當(dāng)時(shí)的文明成果的驕傲。的這樣的藝術(shù)并不完全是為現(xiàn)實(shí)的人所創(chuàng)造的藝術(shù)，它具備普遍的社會(huì)功能，是一種當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的書面記載，用以維系信仰和整個(gè)社會(huì)的精神。壁畫的內(nèi)容包括法老日常生活的記錄、重要儀式的記載、各種神靈的故事、亡靈和生命的故事、甚至還有類似于木乃伊的制作工藝過程這樣的記錄，這種壁畫藝術(shù)不應(yīng)該單純作為美術(shù)被認(rèn)識，每個(gè)象形文字和圖畫背后都具有豐富內(nèi)容的意義。這種壁畫從直接的視覺感受上帶給人莊嚴(yán)肅穆的氣氛，體現(xiàn)著古埃及的社會(huì)精神體系和穩(wěn)定的社會(huì)等級結(jié)構(gòu)，并且體現(xiàn)著古埃及文明的宏大而細(xì)致、莊嚴(yán)而溫和、肅穆而明朗的藝術(shù)氣質(zhì)。通過對這些直觀的視覺信號進(jìn)行分析研究可以窺探一個(gè)國家甚至一個(gè)時(shí)代的縮影，人類的每個(gè)創(chuàng)作品都蘊(yùn)含著其本身對事物的理解和愿望，特別是那些專門被創(chuàng)作出來只為了吸引關(guān)注的東西，部分的代表了一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向，是研究該時(shí)期人類文化的便利途徑之一。

19世紀(jì)晚期開始有了平面設(shè)計(jì)與美術(shù)的劃分，不同于通過模仿自然抒發(fā)作者主觀情感的繪畫藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)的重心開始向迎合大眾內(nèi)心愿望的方向發(fā)展，這種迎合產(chǎn)生于平面設(shè)計(jì)自身的作用立場，所以優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的意象一般都能代表當(dāng)時(shí)人們對美好生活的憧憬，這種作用，與早期人類在巫術(shù)圖騰中表現(xiàn)出的愿望沒有本質(zhì)差異，只是隨著類人的進(jìn)步變得更復(fù)雜精細(xì)、沒有那么直白罷了。舉個(gè)例子，時(shí)代愿景的發(fā)展方向可以從不同時(shí)期海報(bào)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的對比中可見一斑。較早前的海報(bào)設(shè)計(jì)元素一般比較固定，畫面一般使用有魅力的人物或自然景物裝飾為襯托，需要推銷的東西作為主體，根據(jù)內(nèi)容風(fēng)格的不同裝飾物和文字字體做些調(diào)整，有比較固定的模式，構(gòu)思和表現(xiàn)手法依舊是藝術(shù)型為主，比較講求繪畫的技法，通過形式美感，給人一種比較單純的吸引。然而海報(bào)藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)跟最初的形式線條美感相去甚遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化生活也得到豐富。經(jīng)歷了立體派、野獸派、未來派、表現(xiàn)主義等大批現(xiàn)代主義的藝術(shù)派的洗禮，加上商業(yè)文化的不斷滲透，海報(bào)的表現(xiàn)手法和側(cè)重點(diǎn)都起了不少變化。再也沒有人去刻意欣賞無意義的繁復(fù)花紋和美女了，如果不是有特殊要求，很少再有大段的介紹文字出現(xiàn)了，人們在海報(bào)上停留的注意力最多幾秒，有時(shí)就連“人”這個(gè)形象的出現(xiàn)也被工具化了，海報(bào)的重點(diǎn)變成了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，旨在讓受眾在第一時(shí)間記住內(nèi)容，不顧一切的凸出重點(diǎn)，商業(yè)海報(bào)尤其如此，暗示著緊蹙的生活節(jié)奏，充當(dāng)著都市叢林的圖騰。

四、從人類學(xué)角度出發(fā)對當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思

人類學(xué)家在田野考察的時(shí)候想必也見證過了各種傳統(tǒng)文化的凋敝，這些文化是否應(yīng)該受到保護(hù)？人類學(xué)給出的答案是肯定的，因?yàn)槲幕亩鄻有钥梢约ぐl(fā)人們的創(chuàng)造力，無論生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否，文化的價(jià)值是同等的，要改變現(xiàn)狀就不能忽視文化流失的風(fēng)險(xiǎn)，那么生產(chǎn)水平落后的文化是否就應(yīng)該甘心成為生產(chǎn)水平先進(jìn)文化的靈感激發(fā)物而守舊成為“為他者的文化”？均衡的發(fā)展幾乎是不可能的，擴(kuò)張是人類發(fā)展初期的必然規(guī)律?？此茻o懈可擊的存在方式未必就是正確的。那么怎么才能保護(hù)那些獨(dú)特而珍貴的文化不受侵蝕？怎么才能在混亂的前行中留給人類一個(gè)反思自身的空間？很多人持不同的觀點(diǎn)，人類學(xué)目前所做的努力好像也不能面面俱到的解決問題。

設(shè)計(jì)的存在就是為了解決問題，將人類的生存哲學(xué)通過對于理念的展示給人們，提供正確的引導(dǎo)思想，至于文化的多樣性保存等的問題應(yīng)該如何解決，可能還需要更深入的研究和討論。

[1]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

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1005-5312（2015）08-0253-02