在藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢(shì)中如何看待設(shè)計(jì)師職業(yè)

楊希楠

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

在藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢(shì)中如何看待設(shè)計(jì)師職業(yè)

楊希楠

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

關(guān)于如何看待設(shè)計(jì)師職業(yè)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)從人類有需求的造物的角度出發(fā)，通過(guò)分析造物過(guò)程中設(shè)計(jì)與藝術(shù)化審美的關(guān)系，來(lái)多層次闡述時(shí)代背景下，市場(chǎng)與設(shè)計(jì)師之間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢(shì)中，設(shè)計(jì)師如何能在競(jìng)爭(zhēng)中保有一席之地，設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)又有哪些自主性要求，以及設(shè)計(jì)師自身的反省與重新定義，這些都將引起我的思考。

設(shè)計(jì)；藝術(shù)化

設(shè)計(jì)，就是通過(guò)做東西的過(guò)程對(duì)人類的生活與存在的意義進(jìn)行闡釋的行為，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是伴隨著造物而存在。然而，藝術(shù)則是發(fā)現(xiàn)一種新的人類精神的行為，它從一開(kāi)始就作為上層建筑的一個(gè)門(mén)類被貴族階層所需要，一直沒(méi)有被平民化。直到近幾十年，藝術(shù)才逐漸從精英化的位置走下來(lái)，開(kāi)始越來(lái)越多的考慮大眾的需要。

作為設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)中首要考慮的應(yīng)該是產(chǎn)品本身、使用產(chǎn)品的人以及社會(huì)的需要，并在此過(guò)程中將自己“置身事外”。我們首先應(yīng)該在忘我的情形下只考慮設(shè)計(jì)本身進(jìn)行創(chuàng)作，用戶的真實(shí)需求是設(shè)計(jì)師關(guān)注的唯一中心，是設(shè)計(jì)師作為一個(gè)職業(yè)而必須堅(jiān)持的職責(zé)。然而，在當(dāng)下追求藝術(shù)化的生活的時(shí)代語(yǔ)境下，市場(chǎng)又為設(shè)計(jì)師職業(yè)定義了新的內(nèi)容和要求，即從藝術(shù)化的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出富有時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)作品。但我認(rèn)為，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師是存在本質(zhì)上的區(qū)別的，原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中就曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)說(shuō)到底是個(gè)人意愿對(duì)社會(huì)的一種表達(dá)，其起源帶有非常個(gè)人化的性質(zhì)，所以只有藝術(shù)家自己才知道其作品的來(lái)源。這就是藝術(shù)的孤傲與直率之處?！薄岸O(shè)計(jì)，則基本上不是一種自我表達(dá)，它源于社會(huì)。設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)一個(gè)很多人都遇到的問(wèn)題然后試著去解決的過(guò)程。由于問(wèn)題的根源在社會(huì)內(nèi)部，除了能從設(shè)計(jì)師的視角看問(wèn)題外，每個(gè)人都能理解解決問(wèn)題的方案和過(guò)程。設(shè)計(jì)就是感染，因?yàn)槠溥^(guò)程所創(chuàng)造的啟發(fā)，是基于人類在普遍價(jià)值和精神上的共鳴?！钡牵覀兩硖幍默F(xiàn)實(shí)卻很難分辨“設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)”的界限，在學(xué)科上，它們互相交叉；在設(shè)計(jì)師的實(shí)際操作中，也很難將藝術(shù)從設(shè)計(jì)的過(guò)程中完全剔除。

就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，因其萌生的土壤是生活化、平民化的，它本身就因人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在，因此，設(shè)計(jì)師在當(dāng)代也更加近距離的貼近著生活；與此同時(shí)，人們又對(duì)生活有了更高的理想和要求。設(shè)計(jì)師為了更加貼近人們的生活理想，就不得不持續(xù)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行藝術(shù)化的再加工；這個(gè)過(guò)程可能并不是顯性的，但卻無(wú)形中使設(shè)計(jì)師有了更多個(gè)性化的思考空間。在這個(gè)過(guò)程中，一些設(shè)計(jì)師逐漸找到并且形成了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從設(shè)計(jì)師晉升為“設(shè)計(jì)家”，反而使客戶來(lái)迎合設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格。像日本設(shè)計(jì)師三宅一生、原研哉等，雖作為設(shè)計(jì)師身份活躍于業(yè)內(nèi)，其設(shè)計(jì)本身已經(jīng)可以作為一種藝術(shù)符號(hào)，設(shè)計(jì)作品同樣可以作為藝術(shù)品存在。

然而歸根究底，設(shè)計(jì)師依舊無(wú)法作為藝術(shù)家而存在。但這并不代表否定藝術(shù)的存在和藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的至關(guān)重要的作用。包豪斯也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的相結(jié)合，其現(xiàn)實(shí)語(yǔ)義是，設(shè)計(jì)不能擺脫當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與文化藝術(shù)的影響而獨(dú)立存在，特別是信息社會(huì)對(duì)工業(yè)時(shí)代的逐步取代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，更應(yīng)該重視社會(huì)發(fā)展對(duì)于設(shè)計(jì)的影響；設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不僅要符合時(shí)代的要求，還要起到對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值和社會(huì)審美方向的引導(dǎo)作用。在此過(guò)程中，需要考慮到政策、經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)、市場(chǎng)等多方面因素，才能使設(shè)計(jì)改變生活具有現(xiàn)實(shí)意義。

設(shè)計(jì)最終總是作為現(xiàn)實(shí)生活的中的形態(tài)而存在的，并以此形態(tài)介入到社會(huì)當(dāng)中。并且，它必須符合物態(tài)良性發(fā)展的大規(guī)律，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。然而，在滿足以上條件的基礎(chǔ)上，融入客戶對(duì)產(chǎn)品的審美要求以及設(shè)計(jì)師的自我風(fēng)格并非易事。雖然近年來(lái)國(guó)家主張大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以提升國(guó)民整體的文化素質(zhì)，但在此過(guò)程中，蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值和影響力，民眾對(duì)設(shè)計(jì)師行業(yè)的定義也存在偏差。雖然設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都直接指向設(shè)計(jì)對(duì)象，但設(shè)計(jì)師作為人的主觀能動(dòng)性依然存在，其設(shè)計(jì)仍然體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師個(gè)人的藝術(shù)審美?；蛘邠Q個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作為設(shè)計(jì)師本身，能否有勇氣突破固有評(píng)價(jià)，融入藝術(shù)家的感受做設(shè)計(jì)是十分重要的。在此過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的地位能夠得到重視和提高，同時(shí)能夠獲得更廣泛的自由創(chuàng)作空間。

設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化。在設(shè)計(jì)與藝術(shù)的融合中，設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的角色正發(fā)生著轉(zhuǎn)變，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系變得不再那么清晰，甚至某些創(chuàng)作過(guò)程是雷同的。威廉·莫里斯就首先提出了“美與技術(shù)相結(jié)合”的設(shè)計(jì)原則，反對(duì)“純藝術(shù)”而主張藝術(shù)家也要從事設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)視為廣泛的社會(huì)問(wèn)題的一部分。設(shè)計(jì)師的地位得到提高，并且影響了藝術(shù)審美的走向，如現(xiàn)代藝術(shù)中的雕塑、裝置等，均體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)作品的雙重身份。

藝術(shù)化的生活又是一種哲學(xué)化的生活智慧,藝術(shù)化也是設(shè)計(jì)發(fā)展的最終方向。在設(shè)計(jì)藝術(shù)化形態(tài)下，設(shè)計(jì)師應(yīng)具備自我認(rèn)知的能力和緊跟時(shí)代的自省品格。應(yīng)以端正的態(tài)度面對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象，肩負(fù)起引導(dǎo)社會(huì)審美價(jià)值趨向的責(zé)任，變被動(dòng)為主動(dòng)；將最契合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的、最具前瞻性的設(shè)計(jì)作品提供給市場(chǎng)；重視創(chuàng)新，重視從不同領(lǐng)域汲取能量。我想只有這樣，設(shè)計(jì)師職業(yè)才能逐漸找到自己的正確定位，才能更契合時(shí)代的需要。

[1]原研哉(日).設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)(全本)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2010.

J525

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1005-5312（2015）08-0028-01