新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)特質(zhì)探析

吳佳桉

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)特質(zhì)探析

吳佳桉

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012）

文章詳細(xì)的分析了新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的特質(zhì)，其新媒體互動(dòng)裝置多種媒介應(yīng)用的沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)、新媒體互動(dòng)裝置虛擬現(xiàn)實(shí)空間沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)、新媒體互動(dòng)裝置感官沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)等，闡述了媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)科技與藝術(shù)高度融合的發(fā)展趨勢。

新媒體；互動(dòng)裝置；沉浸空間；藝術(shù)特質(zhì)

互動(dòng)裝置藝術(shù)是在近代裝置藝術(shù)和現(xiàn)代新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展形成的一門全新學(xué)科?；?dòng)裝置誕生至今，不過40年短暫歷史，大眾普遍對這一與科學(xué)技術(shù)如此緊密相連的藝術(shù)新流派如霧里看花，知之甚少，在其份屬歸類問題上學(xué)界亦歷來多有爭議。但可以肯定的是，互動(dòng)裝置做為新藝術(shù)打破了傳統(tǒng)“靜態(tài)審美”的模式，及觀眾“置身事外”的態(tài)度，藝術(shù)的社會(huì)化參與程度顯著提高?；?dòng)式發(fā)生在人與人之間信息與情感的交流，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的親近；互動(dòng)藝術(shù)作品是藝術(shù)與互動(dòng)技術(shù)整合的成果，藝術(shù)家與工程師密切配合，使得作品最終得到完整的呈現(xiàn)；互動(dòng)裝置讓觀眾由參觀變成參與，賦予觀眾權(quán)利來決定其完整性，讓人們在參與過程中尋找其中的價(jià)值與意義。

一、新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)的特點(diǎn)

互動(dòng)裝置藝術(shù)與裝置藝術(shù)是同一脈絡(luò)，唇齒相依的，但是我們從兩者的作品比較中也可以發(fā)現(xiàn)許多不同的個(gè)性特征。裝置藝術(shù)重視媒體媒介材料潛在藝術(shù)表現(xiàn)力的選擇，重視對媒介材料的藝術(shù)表現(xiàn)可能與這種材料原來的生活意象之間的關(guān)聯(lián)，媒介材料通過藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)想而升華成藝術(shù)性話語，成為藝術(shù)人文精神與創(chuàng)造精神的載體。而在互動(dòng)裝置中材料不僅地藝術(shù)的載體，而且其本身就是藝術(shù)，它的材料品性更多的是對高科技技術(shù)的依靠。在綜合造型的手段下，材料、藝術(shù)、工藝乃至藝術(shù)家本人有著合二為一的趨勢，作品、作者跟觀眾三者多向協(xié)同，多項(xiàng)交流，多向占有的結(jié)果；從另一方面看，裝置藝術(shù)在美學(xué)本質(zhì)上是反規(guī)范性的，它所表達(dá)的思想對社會(huì)、家庭、政治、人類、傳統(tǒng)等既定的思想情感都持有反諷、詰問、批判或否定的立場和態(tài)度。而互動(dòng)裝置藝術(shù)因其獨(dú)特的轉(zhuǎn)換性、滲透性和參與性，打破了傳統(tǒng)規(guī)則，以全新的有機(jī)整合思維與展示方式，將觀眾直接引入作品的體驗(yàn)之中，是藝術(shù)更走近人們的生活，通過直接參與和交流獲得心靈觸動(dòng)，讓觀眾沉浸在藝術(shù)與科技高度融合的探索中。從以上對比中發(fā)現(xiàn)互動(dòng)裝置藝術(shù)是有以下主要特征的。

1.現(xiàn)代技術(shù)綜合運(yùn)用的方式呈現(xiàn)，能使觀眾置身其中的、三維空間的“環(huán)境”。

2.藝術(shù)家根據(jù)特定展覽室內(nèi)外的地點(diǎn)、空間特地設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品整體。

3.觀眾介入和參與是裝置藝術(shù)不可分割的一部分，裝置藝術(shù)是人們生活經(jīng)驗(yàn)的延伸。

4.互動(dòng)裝置藝術(shù)創(chuàng)造的環(huán)境，是用來包容觀眾、促使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)換成主動(dòng)感受，這種感受要求觀眾除了積極思維和肢體介入外，還要使用它所有的感官：包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、甚至味覺。

5.互動(dòng)裝置藝術(shù)不受藝術(shù)門類限制的限制，能夠自由地綜合使用或夸張、強(qiáng)化表現(xiàn)的一種開放的藝術(shù)手段。

（一）新媒體互動(dòng)裝置多種媒介應(yīng)用的沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)

綜合造型，應(yīng)用多種媒介與裝置，強(qiáng)調(diào)充分利用影像、音響、光電、動(dòng)力、電腦控制等現(xiàn)在技術(shù)、設(shè)備、手段等綜合媒介，創(chuàng)作具有視覺、聽覺、觸覺、心理乃至生理全方位綜合效應(yīng)的藝術(shù)作品，開拓嶄新的藝術(shù)變現(xiàn)形式，傳達(dá)視覺與精神雙重意念。

當(dāng)今世界技術(shù)的變革和整合的速度十分迅速，多媒體的綜合技術(shù)已經(jīng)很好的擴(kuò)展到了互動(dòng)裝置藝術(shù)當(dāng)中，作品透射出來對高科技的依賴性，使其具有更強(qiáng)大的涵蓋與包容能力。在數(shù)碼藝術(shù)的視覺品格中，幻想、規(guī)則、虛擬、復(fù)合、都可以在互動(dòng)裝置藝術(shù)的語言品格中找到對應(yīng)的位置，這也成為了裝置藝術(shù)的典型特征。裝置作品中創(chuàng)作者沉浸手法的運(yùn)用以及觀眾感官的“沉浸”體驗(yàn)都與綜合造型元素的合理運(yùn)用緊密相連。德籍藝術(shù)家飛蘋果（Alexander Banal）的互動(dòng)錄像裝置《洗腦機(jī)》。其作品中具有感官上沉浸體驗(yàn)感這一本質(zhì)，從而引發(fā)人們心理及生理的一系列變化。作品《洗腦機(jī)》就像是發(fā)生在藝術(shù)形態(tài)里的一場科技革命，依托多媒體和互動(dòng)技術(shù)的發(fā)展與成熟，打破了人們與藝術(shù)之間的疏離，進(jìn)而讓人成為藝術(shù)作品的組成部分，通過組合影像不斷地重復(fù)再現(xiàn)與環(huán)境音場配合，讓參與者的思維空間沉浸在作品所展現(xiàn)的情境中。

（二）新媒體互動(dòng)裝置虛擬現(xiàn)實(shí)空間沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)

“虛擬現(xiàn)實(shí)無論過去還是現(xiàn)在———在本質(zhì)上是沉浸的。”將真實(shí)空間的視角擴(kuò)展到幻覺空間，利用非直線光效光效果來使其看起來更加真實(shí)，建立一個(gè)虛幻的世界，營造一個(gè)整體的影像空間，通過時(shí)間和地點(diǎn)的統(tǒng)一，使觀看者置身于360度幻覺或沉浸空間之中，這樣互動(dòng)裝置中的沉浸手法運(yùn)用展現(xiàn)得淋漓盡致。由于圖像媒介可以采用對感知的介入以及通過組織和構(gòu)建感知、認(rèn)知的方式來進(jìn)行描述，所以虛擬沉浸空間應(yīng)當(dāng)被列為圖像媒體的極端異體。由于它們的完整性，這種極端異體提供了一種完全可能的現(xiàn)實(shí)。

日本愛知世博會(huì)三菱未來館“萬一月亮沒有了”影像能夠帶來幻覺的審美享受。影像的內(nèi)容是“假設(shè)月亮沒有了之后地球?qū)?huì)怎樣？”除了三面巨大的屏幕之外，還通過安裝在天花板的鏡面與配合影像的震動(dòng)等增加來賓身臨其境的感覺，所以使得人們在這里停留多久就被吸引多久，在物理空間中進(jìn)行對話和交流，它不僅力圖通過其主題，同時(shí)還試圖通過全景圖像、特色的色彩和戲劇性姿態(tài)的運(yùn)用來吸引觀眾，其目的是從情緒上激勵(lì)觀眾分享這種狂喜，由圖像創(chuàng)造的一種特別的思維狀態(tài)，完成觀眾與圖像中的情境在心理上的融合。這些巨幅屏幕組成的虛擬影像，完全將參與者包圍了起來，人們仿佛置身于宛若自然的空間中“物我兩忘”。雖然這些虛擬影像十分接近自然尺度，它仍然不可能以這種形式出現(xiàn)在自然界中，是精心的選擇和組合，營造了超越自然的理想狀態(tài)。

虛擬現(xiàn)實(shí)空間對于觀眾的感官影響是深度的，實(shí)現(xiàn)了感官的超越、心靈的凈化和美的共鳴，可以說實(shí)現(xiàn)了有感官沉浸到感官深度沉浸的完整體驗(yàn)。

（三）新媒體互動(dòng)裝置感官沉浸體驗(yàn)的藝術(shù)特點(diǎn)

互動(dòng)裝置它是互動(dòng)藝術(shù)工程，雖然他是透過科技媒介來完成，但是互動(dòng)其目的意蘊(yùn)就不僅是互動(dòng)科技的展示，而是具有更深層面的的探討，才能夠進(jìn)一步來談互動(dòng)裝置的藝術(shù)。因此，不同的設(shè)計(jì)思想，決定了其互動(dòng)裝置作品文化價(jià)值的取向。在互動(dòng)性、深入性和個(gè)性化的前提下，設(shè)計(jì)出超越有限生活意象的多義性而又各具風(fēng)格和意蘊(yùn)的高質(zhì)量的內(nèi)容，這也是未來發(fā)展的道路。藝術(shù)家通過自己的精神審美意象蘊(yùn)含作品之中，營造出一種藝術(shù)氛圍和文化價(jià)值的“精神空間”。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到裝置作品不同的風(fēng)格和意蘊(yùn)，其沉浸方式或沉浸空間具有不同的感官效應(yīng)。

例：巖井俊雄在他的《鋼琴——作為影像媒體》中設(shè)想由光來彈奏鋼。觀眾通過操作現(xiàn)實(shí)屏上的跟蹤球，在一個(gè)格子上，畫高光點(diǎn)。閃爍的高光點(diǎn)移動(dòng)著，一旦它們靠近鋼琴，就可以加速，然后敲打一個(gè)琴鍵。隨著鋼琴的聲音，一個(gè)三維的人物，就從琴鍵上跳出來，然后按觀眾所指定的任務(wù)開始彈琴。隨著琴聲的變化，新的顏色和人物又會(huì)不斷產(chǎn)生。這不是數(shù)字聲音，而是由電腦控制的聲學(xué)鋼琴發(fā)出的聲音。電腦平面設(shè)計(jì)擺脫了鋼琴的沉重重量，不僅創(chuàng)造了模擬身體，同時(shí)還帶來了愉悅的聲音。就這一點(diǎn)而言，極具創(chuàng)新精神，作品通過互動(dòng)音樂藝術(shù)的體驗(yàn)，使其“趨向音樂的境界，滲透了時(shí)間的節(jié)奏?！辈辉偌兇馐茄b置的技術(shù)與結(jié)構(gòu)，而是沉浸的創(chuàng)造性空間。

設(shè)計(jì)者對多媒介實(shí)時(shí)互動(dòng)技術(shù)的相同應(yīng)用，而不同的設(shè)計(jì)思想與表現(xiàn)手法，將帶來不同的風(fēng)格和意境；不同的作品形式與風(fēng)格，必將產(chǎn)生不同程度上的感官沉浸體驗(yàn)。這么看來，在互動(dòng)裝置藝術(shù)作品中以“人本”主義為根本導(dǎo)向體現(xiàn)藝術(shù)家在作品創(chuàng)作中深刻的精神性意蘊(yùn)的審美空間以及創(chuàng)作手法多元化的青睞。

二、新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展趨勢

科學(xué)技術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)姻是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。人類的藝術(shù)發(fā)展史就是一部媒體與科技的演變史，在這個(gè)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的社會(huì)中，新媒體藝術(shù)需要借助科技才能完成或者是達(dá)到盡善盡美的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步一定會(huì)帶動(dòng)新媒體藝術(shù)向前發(fā)展。在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，科學(xué)性是必不可少的一個(gè)因素，如果缺少了科學(xué)性的發(fā)展就很難在很長的時(shí)間去影響現(xiàn)代社會(huì)的人呢，也很難在這個(gè)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有所突破，另方面如果沒有觀念創(chuàng)新與思維突破必將會(huì)滯后，這門藝術(shù)設(shè)計(jì)得不到更好的發(fā)展，所以總的來說藝術(shù)與科技的結(jié)合是一種跨越式的進(jìn)步。

（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新是新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)創(chuàng)作之源

創(chuàng)新是永恒的主題，一個(gè)沒有創(chuàng)新性的作品是陳舊和蒼白的。新媒體的互動(dòng)裝置中能夠融入很多新的材料與新的技術(shù)，再加上新的電腦技術(shù)的融合，但是這樣的元素多了，也會(huì)讓人覺得不知所錯(cuò)，這需要設(shè)計(jì)師們在創(chuàng)作作品之前反復(fù)研究調(diào)研與綜合衡量的。在所有的這些創(chuàng)作之時(shí)需要考慮的因素面前，最終還是要回歸到創(chuàng)新這一概念上來，沒有創(chuàng)新的作品，創(chuàng)作出來也僅僅只是別人科技產(chǎn)品的發(fā)明而己，或是別人創(chuàng)作的一個(gè)復(fù)制品而已，是沒有學(xué)術(shù)含量的。我們知道科技產(chǎn)品更新?lián)Q代非常快，像電腦、電視、照相機(jī)、手機(jī)之類半年就能更新升級，就能使得產(chǎn)品更加的優(yōu)化，如何使得有新意的作品，在能夠體現(xiàn)它自身的藝術(shù)性的同時(shí)又能夠最大能度的發(fā)揮其新技術(shù)的特性，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該去考慮與研究的。設(shè)計(jì)作品不僅僅是說被創(chuàng)造出來，還應(yīng)該去影響他人，讓他人去體驗(yàn)這種藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的新奇的感受，從而實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值。

（二）.新媒體互動(dòng)裝置藝術(shù)“反傳統(tǒng)，大繼承”藝術(shù)發(fā)展特征

科學(xué)無國界，而藝術(shù)有國界，這一點(diǎn)讓我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。韓美林先生也曾說過：“這個(gè)世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了。世界藝術(shù)的大同之日就是世界藝術(shù)的末日?！彼?，設(shè)計(jì)的民族性我們必須高度重視。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，滲透到人們的生活的方方面面，甚至對設(shè)計(jì)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思、形成等都產(chǎn)生著深刻的影響。藝術(shù)的主體行為者是人，傳統(tǒng)文化往往通過對設(shè)計(jì)者本身的長期熏陶

和影響，從而影響著藝術(shù)。從設(shè)計(jì)的角度來看，設(shè)計(jì)者對本土民族傳統(tǒng)文化的重視不僅僅是設(shè)計(jì)者應(yīng)對強(qiáng)勢文化全球化的策略，也是其繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命。朱青生教授在《媒體藝術(shù)問題》中提出“反傳統(tǒng)，大繼承”的見解。其實(shí)就是想說中國傳統(tǒng)的文化和資源我們可以拿來借鑒和運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中來，然后結(jié)合新的技術(shù)使得傳統(tǒng)文化既傳統(tǒng)又富有現(xiàn)代感。中國傳統(tǒng)文化之中有很多我們可以去運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)里的元素以及思想，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)也越來越被設(shè)計(jì)師們甚至是社會(huì)人所喜愛，人們也越來越認(rèn)識(shí)到只有將自己國家的精髓思想融入到設(shè)計(jì)作品中，才能夠創(chuàng)造出有思想有內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，這樣的作品才能夠更長久、更有利的去代表一個(gè)國家，向更多的世界人民展示中國人民的智慧。

[1]白雪竹,李顏妮.互動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新思維[M].北京:中國輕工業(yè)出版社, 2007.

[2]約瑟夫·斯特勞巴哈,羅伯特·拉羅斯(美).今日媒介：信息時(shí)代的傳播媒介[M].北京:清華大學(xué)出版社,2002.

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1005-5312（2015）08-0023-02