基于宗白華《美學(xué)散步》探尋舞蹈的美學(xué)思想

王詩涵

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

基于宗白華《美學(xué)散步》探尋舞蹈的美學(xué)思想

王詩涵

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

拜讀宗白華先生的《美學(xué)散步》中對(duì)“美”的思想，使我對(duì)藝術(shù)、美學(xué)與舞蹈的關(guān)系，有了進(jìn)一步的思考與理解。宗白華先生沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品、如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國(guó)藝術(shù)美的價(jià)值所在。從宗白華先生對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)與藝術(shù)美的研究，使我深思在舞蹈中的美學(xué)思想，并思考舞蹈的美學(xué)價(jià)值，對(duì)今后舞蹈研究與舞蹈創(chuàng)作奠定一定理論基礎(chǔ)。

舞蹈美學(xué)；“美”；意境美

一、舞中之“美”從何尋

宗白華有一句話來解讀美的存在，我認(rèn)為說的甚好。““美”對(duì)于你是客觀存在的，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。你的意志只能指示你的眼睛去不去看她，而不看她也不能改變她。你能訓(xùn)練你的眼睛深一層地去認(rèn)識(shí)她，卻不能動(dòng)搖她。希臘偉大藝術(shù)不因中古時(shí)代而減少它的光輝。”從這句話中可看出，宗白華先生所提出的的“美”，是從客觀與主觀兩方面來考察的，所以我們?cè)谡劦轿璧钢忻赖膯栴}是需要主、客觀相統(tǒng)一的進(jìn)行分析與論證。那么美從何處尋找呢？什么美才是為舞蹈所用的美？

1.美從心中尋。人心最本質(zhì)都是向善、向真，這種“真”與“善”其實(shí)是我們內(nèi)心對(duì)與“美”的反射和體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)自古以來就是以傳達(dá)美的形態(tài)，創(chuàng)造美的意識(shí)而存在，舞蹈本身既是美的，能感染眾多藝術(shù)隨之向美發(fā)展。

我認(rèn)為舞蹈中的美，必須從你的心中尋找，心中向美才會(huì)感受到美的事物，以及創(chuàng)造美的作品。、這種“美”都是你心中向美的體現(xiàn),可如果你本身就對(duì)我們所說的“自然美”與“精神美”不感興趣或認(rèn)為那不是“美”，那你就不能夠感受到一切世界的“美”。所以拿舞蹈編導(dǎo)來說，你想創(chuàng)作作品就必須有心中“美”的支撐，從最初的感受美，到創(chuàng)作時(shí)的實(shí)踐美，最終作品才能展現(xiàn)形式美,每一步驟都是主觀的意識(shí)與客觀的存在的貫穿，此時(shí)你才做到了“美存在你心中”。

2.美從自然中尋。人們常說美是自然，自然才是美?，F(xiàn)代舞鼻祖，伊莎多拉.鄧肯的美學(xué)思想，就是美既自然的，她的舞蹈最大的核心就是向大自然學(xué)習(xí)。鄧肯從未想過要建立一個(gè)新的舞蹈流派，只想從古典芭蕾的條框中解脫出來，獲取肉體和精神上的自由，在自然中尋找最美的形體，然后按照自己喜歡的方式去跳舞。鄧肯舞蹈，秘訣就在于其舞蹈來源于自然，表現(xiàn)了自然，最終超越自然，尋找到屬于她的自然。

在鄧肯舞蹈構(gòu)思中很多來源于自然界中美的形態(tài)。鄧肯提及最多的就是“波浪起伏”的運(yùn)動(dòng)形式，這種波浪運(yùn)動(dòng)的推崇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然界其他運(yùn)動(dòng)形態(tài)。她認(rèn)為波浪運(yùn)動(dòng)是大自然一切運(yùn)動(dòng)遵循的法則，波浪的上下起伏、往返回復(fù)令人嘆為觀止。她能在周圍一切自然事物中看到“舞”的身影，她用她的舞姿與自然融合，感受一切能帶給她美的自然事物，這就是一種尋找“美”的升華。

二、舞蹈中的意境美

意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。他同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。在舞蹈的特定情境中,構(gòu)成動(dòng)作的節(jié)奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度與情感強(qiáng)度的統(tǒng)一所體現(xiàn)的情感傾向,以及動(dòng)作在運(yùn)動(dòng)中的“力效”,塑造不同的人物性格和形象,展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突,使舞蹈藝術(shù)在連綿不斷的起伏跌宕中展示內(nèi)容,表現(xiàn)人物情感,創(chuàng)造各具特色、生動(dòng)鮮明的舞蹈藝象,具有造型美、流動(dòng)美、情感美的巨大欣賞價(jià)值。

1.舞中自有“虛”“實(shí)”。虛實(shí)相生、情景交融是中國(guó)舞蹈的美學(xué)追求，“虛”與”實(shí)“本是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)舞蹈美學(xué)的一對(duì)范疇?！疤摗笔侵浮疤摽铡币脖徽J(rèn)為是“道”的境界，《易經(jīng)》中曾提到：“一陰一陽謂之道”，這也是中國(guó)最古老的宇宙觀，既是一種抽象的“空”。那么“實(shí)”就很好理解，就是指“實(shí)在”或“實(shí)物”。在中國(guó)舞蹈藝術(shù)形式上虛實(shí)結(jié)合，使舞蹈從最初的編導(dǎo)的感悟—構(gòu)思—實(shí)踐—體現(xiàn)—作品—觀賞，這一整個(gè)階段，都必須將“虛”與“實(shí)”貫穿在其中。在編導(dǎo)最初感悟“實(shí)”的事物時(shí)，通過舞蹈手段表現(xiàn)就已是一種“虛”，例如中國(guó)古代舞蹈中著名《七盤舞》，是一種表現(xiàn)星象的宇宙觀的舞蹈形式，既是對(duì)“實(shí)”宇宙一種“虛”的表現(xiàn)手法，起到了虛實(shí)結(jié)合的力道。由此看出舞蹈中“虛”與“實(shí)”是造就舞蹈意境的基礎(chǔ)。

2.舞蹈中的“韻律”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類均講究一個(gè)“韻”字，成為中國(guó)特有的藝術(shù)美學(xué)。《易經(jīng)》中一陰一陽的八卦圖中，體現(xiàn)太極之形就是一種“韻律”。在舞蹈中韻律更是靈魂。舞蹈以動(dòng)作為載體，動(dòng)作則以感情情緒為依托，情緒不同則呼吸有長(zhǎng)短、有動(dòng)靜，輕重緩急里包合著節(jié)奏的強(qiáng)弱快慢。舞蹈身韻的呼吸節(jié)奏，以氣滿、意趕、動(dòng)閃為主。氣滿即舒緩有序，呼如流水、吸如抽絲，緩—急—緩式的呼吸或急—緩—急式的呼吸。在動(dòng)作變化中，“意趕”的呼吸節(jié)奏最重要。這種“氣韻”也是一種如同聲樂一樣的節(jié)奏，在一個(gè)大圓圈內(nèi),各種矛盾對(duì)立的力量聚集于大圓圈之內(nèi)。這也就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈“韻律”的重要組成部分。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2007.

[2]伊莎多拉.鄧肯.鄧肯論舞蹈[M].北京:九州出版社,2005.

[3]袁禾.虛實(shí)相生情景交融—中國(guó)舞蹈美學(xué)追求[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2011(01).

[4]王文娟.舞:中國(guó)藝術(shù)中深蘊(yùn)的美學(xué)靈魂[J].人文雜志,2005(03).

[5]楊德偉.禪境意韻在中國(guó)古典舞神韻訓(xùn)練中的體現(xiàn)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2012(02).

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1005-5312（2015）35-0011-01