淺談侗族“再生人”

彭翀

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林541000）

淺談侗族“再生人”

彭翀

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林541000）

“再生人”是一個(gè)神秘而有趣的現(xiàn)象，古往今來(lái)都有不少關(guān)于“再生人”的記錄，但是這樣一個(gè)現(xiàn)象，一直是一個(gè)未解之謎。無(wú)論在科學(xué)層面還是文化層面，“再生人”都是不容忽視的一個(gè)問(wèn)題。侗族的“再生人”現(xiàn)象較之其他民族和國(guó)家，都是相對(duì)集中的，那么以侗族為切入點(diǎn)，淺談“再生人”是對(duì)理解研究整個(gè)人類(lèi)有“再生人”現(xiàn)象是大有益處的。

再生人；文化；功能

再生人，顧名思義，是再次有生命的人，他們延續(xù)了前世的記憶和靈魂，轉(zhuǎn)世投胎再到人世。“轉(zhuǎn)世投胎”是佛教的觀念，在基督教中，是堅(jiān)信人只有一次生命的機(jī)會(huì)，但“再生人”的案例并不只在盛行佛教的地域出現(xiàn)，在世界的很多地方，都有這樣的現(xiàn)象。其中，最具代表性的再生人的現(xiàn)象即是“達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世”，然而，此處討論的專指那些投胎轉(zhuǎn)世后還有對(duì)前世記憶的人。

一、現(xiàn)實(shí)案例：魔幻中的現(xiàn)實(shí)

湖南省懷化市坪陽(yáng)鄉(xiāng)位于通道的最南端，處在湖南、廣西兩省的交界處，從1962年至2002年的40年時(shí)間里，這里共出現(xiàn)100多例“再生人”。一位名叫石爽人的中年婦女是極具特色的“再生人”。與其他土生土長(zhǎng)的坪陽(yáng)侗族人不同的是，她既能聽(tīng)懂漢語(yǔ)也會(huì)說(shuō)。石爽人并未受到過(guò)較好的教育，她說(shuō)這都是她上輩子的記憶，“前世我是漢族人，是通道轉(zhuǎn)兵的，老家在那個(gè)地方，我到那里去跟（前世的）媽媽睡在一起，我就可以講漢話?！睋?jù)石爽人說(shuō)，在她小時(shí)候兩歲左右就突然記起了前世的一些事情，長(zhǎng)到七八歲上小學(xué)，聽(tīng)到老師喊一個(gè)男同學(xué)的名字，這是她前世給兒子起的名字。她知道這是她前世的兒子，便對(duì)他好，經(jīng)常悄悄地把好吃的東西放在他的抽屜里。男同學(xué)感到奇怪，回去和家人說(shuō)，家人要他把女孩帶回家問(wèn)問(wèn)為什么這么做，石爽人才道出原委，前世是男孩的媽媽。

像石爽人這樣前世是人轉(zhuǎn)世投胎還是人的案例有很多，但還有前世是動(dòng)物轉(zhuǎn)世成人的。坪陽(yáng)鄉(xiāng)譜頭寨有個(gè)吳姓男孩，前世是一頭白豬，轉(zhuǎn)世投胎為人后，因尚能準(zhǔn)確地認(rèn)出曾經(jīng)殺死它的屠夫容某而在當(dāng)?shù)剞Z動(dòng)一時(shí)。2014年，筆者在廣西壯族自治區(qū)三江縣梅林鄉(xiāng)車(chē)寨村做調(diào)查時(shí)，也親耳聽(tīng)到了關(guān)于“再生人”的事例，并看到了“再生人”本人。

平寨一位77歲的老奶奶石培念，在她7、8歲的時(shí)候，跟著她媽媽去平寨附近的寨明買(mǎi)米，走到寨明的時(shí)候，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔著一條河看到對(duì)面相思屯那邊有銀子一閃一閃的。第二天，她跟著自己的爸爸去相思找一閃一閃的銀子，到了銀子埋的地方，她指出銀子就在樓梯口下，別人都看不見(jiàn)，只有她可以看見(jiàn)，就像銀子放在水里一樣一眼就可以看到。據(jù)她說(shuō)，她前世是相思的人，名叫潘老進(jìn)，前世是幫別人放排到廣東的工人，以此為生。后潘老進(jìn)娶了一個(gè)老婆，可是沒(méi)過(guò)多久潘老進(jìn)就得病去世了，他老婆就改嫁到平寨。后來(lái)，潘老進(jìn)就投胎到平寨自己前世老婆的肚子里，轉(zhuǎn)世變成了女兒身。

科學(xué)界對(duì)此至今無(wú)法給予一個(gè)準(zhǔn)確的定論，有的專業(yè)人士給出的解答是記憶在時(shí)間上的錯(cuò)誤導(dǎo)致了“再生人”的現(xiàn)象，有的提出了“生物電”這樣一種物質(zhì)來(lái)解釋這種現(xiàn)象。除卻科學(xué)界對(duì)“再生人”現(xiàn)象的研究，人類(lèi)學(xué)對(duì)“再生人”也多有關(guān)注和自己的學(xué)科理解。

二、生死輪回：時(shí)間與地域的二重奏

在筆者自己做調(diào)查的過(guò)程和翻閱資料的過(guò)程中，得知侗族是一個(gè)持有“萬(wàn)物有靈”信仰的民族，在他們的世界里，石頭、樹(shù)木、河水、花草等一切自然物都是有生命有靈魂的。再者，從他們對(duì)“再生人”深信不疑，在他們的觀念中，陰陽(yáng)是輪回的，此觀念同樣折射在“風(fēng)雨橋”這樣一個(gè)極具民族特色的物質(zhì)文化載體上。信仰在“再生人”這一現(xiàn)象中占有很重要的地位，但在此，筆者并不想詳談信仰在其中產(chǎn)生的作用，而是針對(duì)諸多“再生人”的案例提出一些大膽的猜想和另類(lèi)的理解。

（一）“時(shí)間”的輪回

在接觸到的“再生人”案例中，諸多“再生人”的前世和今生的時(shí)間都不會(huì)太久。這個(gè)“太久”的理解即是，“再生人”的今生總還會(huì)有前世知道他的人存在在人世。這種“短暫”性不僅為“再生人”提供了與前世親人相認(rèn)的的機(jī)會(huì)和可能性，也提供了驗(yàn)證“再生人”這樣一種客觀事實(shí)的方法。如果“輪回”延遲的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，那么無(wú)法驗(yàn)證，就大大降低了“再生人”的可信性。

在查閱的資料中，也有其他國(guó)家和民族的“再生人”，從中可知的是，并不是每一個(gè)“再生人”在時(shí)間的輪回上都是如此“迅速”而“及時(shí)”的，但也不會(huì)像達(dá)賴?yán)锬菢右粓A寂就投胎那么“精確”。所以在侗族的“再生人”案例中，“時(shí)間”這一概念顯得非常的有彈性又恰到好處，這樣的“恰到好處”會(huì)有其實(shí)際的功能，這一點(diǎn)再接下來(lái)的談?wù)撝袝?huì)說(shuō)到。除了“時(shí)間”上的輪回，“空間”的輪回也是具有相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

（二）“地域”的輪回性

從前文提到的“再生人”案例中可知，地域的輪回性和時(shí)間的輪回性一樣，具有一定的彈性。在地域上，侗族“再生人”今生的出世的地點(diǎn)和前世生活的地點(diǎn)不會(huì)相隔太遠(yuǎn)，這和時(shí)間的輪回性一樣提供了一個(gè)可驗(yàn)證的機(jī)會(huì)。在地域上，今生和前世的親人相認(rèn)又可分為三種情況。一是自家再認(rèn)。自家再認(rèn)即在地域上，“再生人”的今生投胎到自己前世所在的家庭，有可能自己前世就是今生母親的情人或者其他親屬。二是別家再認(rèn)。別家再認(rèn)即是在地域上，“再生人”的今生投胎到與自己前世所在的家庭并無(wú)牽連的家庭里。三是無(wú)家可認(rèn)。這里的無(wú)家可認(rèn)指的是前世并非人類(lèi)而今生是人類(lèi)的情況，前文提到的坪陽(yáng)鄉(xiāng)譜頭寨的吳姓男孩即是這樣的例子。

在地域的輪回中，無(wú)可避免地會(huì)產(chǎn)生“倫理”上的矛盾，這在“自家再認(rèn)”的情況中會(huì)更突出。然而，這是我們文化思維的結(jié)果，在調(diào)查過(guò)程中，筆者并未發(fā)現(xiàn)“再生人”的現(xiàn)象所產(chǎn)生的“倫理”問(wèn)題是一個(gè)嚴(yán)重的矛盾。相反的是，對(duì)于“再生人”的身份，除了出于家人的擔(dān)憂在孩童小時(shí)候給他吃狗肉以忘卻前世的事，或是“再生人”由于前世的生活太過(guò)痛苦不愿再提及外，侗族人都是普遍懷著坦然接受的心理。地域的輪回不僅僅是一個(gè)客觀事實(shí)，還有其特定的文化意義。

三、文化意蘊(yùn)與功能：精神與現(xiàn)實(shí)的二重奏

在中國(guó)，除藏族的轉(zhuǎn)世靈童外，“再生人”現(xiàn)象在侗族出現(xiàn)的比例相對(duì)較高。侗族主要分布在貴州、廣西、湖北等地，是人口較多的少數(shù)民族之一。

筆者認(rèn)為，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的“輪回”方式，這種“輪回”不一定以生命輪回的形式呈現(xiàn)。對(duì)于侗族出現(xiàn)的大量“再生人”現(xiàn)象，這不僅是侗族人“萬(wàn)物有靈”信仰觀和陰陽(yáng)觀結(jié)合的結(jié)果，也是其民族其生存的土地上所特有的輪回方式。在侗族“再生人”的生命輪回中，記憶的延續(xù)是其自然的結(jié)果，小到對(duì)家人家族的記憶，對(duì)個(gè)體物質(zhì)的記憶，大到對(duì)文化的記憶，這些都是“再生人”所帶來(lái)的影響。那么在這些客觀的無(wú)意識(shí)的影響之外，“再生人”這一現(xiàn)象對(duì)“再生人”本身和其周?chē)娜硕季哂芯裆系淖饔?。那么這種精神上的功能體現(xiàn)在什么地方，又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？首先，對(duì)于“再生人”本人，他作為一個(gè)個(gè)體，親身經(jīng)歷了“生死輪回”這樣的事，必使他對(duì)“萬(wàn)物有靈”的信仰更加堅(jiān)定。侗族人常有認(rèn)石頭、河流、樹(shù)木做親戚的風(fēng)俗，這樣的風(fēng)俗與“再生人”現(xiàn)象在某種程度上是互相呼應(yīng)互相影響的。對(duì)于生活在“再生人”周?chē)娜?，尤其是“再生人”前世的親人，這也是一種精神上的歸宿?！霸偕恕鼻笆赖乃酪蚋鞣N各樣，但無(wú)論如何，對(duì)一次生命的失去，當(dāng)事人和親人都是痛苦和遺憾的心情。那么經(jīng)歷過(guò)生死輪回的“再生人”在認(rèn)親后，不僅僅自己找到了歸宿感，也能在很大程度上彌補(bǔ)前世親人的痛苦和遺憾。據(jù)調(diào)查和資料顯示，“再生人”大都能在認(rèn)親后和前世親人保有較好的聯(lián)系和往來(lái)，這也是一種彼此的認(rèn)可和相互依賴。

精神上的功能體現(xiàn)在歸宿感、認(rèn)可和依賴中，但“再生人”現(xiàn)象的功能不僅僅止于精神這一層面。在現(xiàn)實(shí)生活中，它也發(fā)揮了一定的功用。這種功用體現(xiàn)在日常的親戚交往中，不僅僅能加深內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，還能傳承一定的文化延續(xù)一定的記憶。記憶對(duì)于一個(gè)民族有著十分重要的影響，記憶和歷史雖然不是重疊一致的，但對(duì)于一個(gè)民族的延續(xù)都是不可或缺的。

[1]王涵.陰陽(yáng)兩界的生命輪回———貴州黎平縣述洞村侗族“再生人”故事調(diào)查研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào),2014(03).

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1005-5312（2015）35-0160-01