莊浪紫荊山“老子八十一化”壁畫考析

楊拴平

（平?jīng)鍪胁┪镳^，甘肅 平?jīng)?744000）

一、紫荊山“老子八十一化”壁畫的發(fā)現(xiàn)

位于甘肅省莊浪縣城南的紫荊山，雄踞南北水洛河交匯處的山脊上，因紫薇遍山、丁香爛漫而得名。紫荊山老君殿建于何時(shí)已很難知曉，相傳早在漢武帝太初年間，山上就有廟宇建筑?！鹅o寧州志》則稱，宋、元、明各代均曾在山上建有廟宇，清末又多次修葺，形成了龐大的建筑群。其中以老君殿規(guī)模最為宏偉，殿前旗桿屹立，鐵鐘渾響，蒼松翠柏，樓臺(tái)掩映，氣勢(shì)非凡。可惜在民國(guó)初年毀于兵燹，老君殿盡成廢墟。

紫荊山“老子八十一化”壁畫是1983年進(jìn)行文物調(diào)查時(shí)由平?jīng)龅貐^(qū)博物館劉玉林發(fā)現(xiàn)于老君殿殘?jiān)稀?984年，平?jīng)龅貐^(qū)博物館對(duì)壁畫進(jìn)行了搶救揭取，搬回館內(nèi)保存。1995年，經(jīng)甘肅省文物局專家組鑒定，認(rèn)為是元代道教壁畫，部分畫面局部有明代補(bǔ)繪痕跡，具有很高的文物藝術(shù)價(jià)值。但壁畫究竟繪于何時(shí)，畫無(wú)年款，已難確考。

二、紫荊山“老子八十一化”壁畫內(nèi)容考證

紫荊山“老子八十一化”壁畫因老君殿塌毀損壞嚴(yán)重，僅存22方。壁畫雖土銹斑駁，色彩褪變，但畫面尚且清晰，內(nèi)容仍可識(shí)辨，除幅面最大（151厘米×95厘米）的一方“三元圖”和幅面最?。?4厘米×22厘米）的一方“執(zhí)旗童子圖”外，其余20方均為“老子八十一化”連環(huán)畫。從殘款看，可辨識(shí)者有“摧劍戟”、“降外道”、“留神缽”、“嘆猶龍”、“詔沈羲”、“校簿書”、“說(shuō)北斗經(jīng)”、“授三洞”、“建安化”等故事情節(jié)。現(xiàn)將其內(nèi)容詮釋如下：

“摧劍戟”，第三十三化。釋義：胡王方詫異，恥其不能殺，乃告鄰邦曰：“我國(guó)有一老人，變化無(wú)常，投諸水火皆不能傷，恐別生異故，害及諸國(guó)。愿速助兵，滅其禍患！”則旬日之間，胡兵四集，合圍老子，欲共誅之。俄而電光霹靂，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角無(wú)聲，胡兵一時(shí)奔潰。胡王失措，伏地叩頭，作禮于老子，悉心奉道。

“降外道”，第三十五化。釋義：老子住薩羅國(guó)舍提婆城，其國(guó)男女信外道，能為魔事，亦祝須發(fā)，烏衣跣足，說(shuō)諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無(wú)有休息。老子憫之，悉令斷除（外道有九十六種，載在《大藏經(jīng)》尾字函中）。舉大神通，現(xiàn)出神王獅子，掩斂魔法，覆伏于神光之中。復(fù)謂國(guó)王曰：“此等外道魔法，攫及男女，捨身命財(cái)寶，為害甚大。倘國(guó)王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今于此尊奉浮屠，入茲不二法門，斷除邪障，而外道悉來(lái)稽首懇請(qǐng)?！?/p>

“留神缽”，第三十九化。釋義：老子告諸桑門曰：“吾有缽于茲，常盛法味，奉以修之，皆得清涼飽滿，令俾神氣爽和。留置于國(guó)，以喻將來(lái)。”于是，老子遣飛天大神為其守護(hù)，此缽名“多羅”，號(hào)“三滿多”，為契性之珍，清善者乃可受持。斯缽應(yīng)化無(wú)窮，修諸功德輕達(dá)者患得之，雖得之，亦鮮能克厥終，惟有擲之而已。

“嘆猶龍”，第五十一化。釋義：周景王二十三年己卯，孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古該今，通禮樂(lè)之源，明道德之歸，則吾師也。今將往焉?！本词逶唬骸爸Z?！庇谑强鬃优c南宮敬叔見老聃。歸，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其游；獸，吾知其走。飛者，可以矰；游者，可以綸；走者，可以網(wǎng)。至于龍，合而成體，散而成章，乘乎云炁，養(yǎng)乎陰陽(yáng)，吾不能測(cè)也。老子其猶龍乎！”

“詔沈羲”，第五十五化。釋義：周赧王十年丙辰，老君遣使召隱士沈羲。羲本吳郡人，學(xué)道于西蜀，能救人疾苦。一日，詣卓孔寧家，路逢青龍車、白虎車、白鹿車各一乘，導(dǎo)從甚眾，皆朱衣仗節(jié)。曰：“君非沈道士乎？”羲曰：“某是也。”騎士曰：“處士陰功及物，心不忘道，少小以來(lái)，履行無(wú)過(guò)。黃老君（據(jù)《仙傳》稱‘黃老君’）遣仙官來(lái)迎。乘白鹿車者，侍郎薄延也；青龍車者，度世君司馬生也；白虎車者，送迎使徐福也。”須臾，三仙羽衣持節(jié)，以白玉冊(cè)、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂載羲去。

“校簿書”（即“校圖籍”），第六十化。釋義：安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽，以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍、圖書。圖至，見老君當(dāng)?shù)钅厦娑?，太上居?xùn)|西向，九天仙君居南北向，八極天君西東向。命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報(bào)應(yīng)，乃命羽將圖入地獄。凡至八十一重，圖見父在獄受苦，出告老君，為父哀求，乃命釋之。又令將圖至天堂，見太清宮中，金臺(tái)玉殿，音樂(lè)自然，仙真多著青衣，執(zhí)金簡(jiǎn)，歌誦經(jīng)文。觀畢，遣回。圖因此得道，遂為道士。

“說(shuō)北斗經(jīng)”（即“說(shuō)斗經(jīng)”），第六十二化。釋義：永壽元年乙未歲二月七日，老君乘白鹿紫車，降于成都，至太昊玉女修丹之所，地祗涌出，捧一玉局，高可丈余，老君登座，為說(shuō)北斗七元削死注生之法。至十五日，又說(shuō)南斗六司陶魂鑄魄之功，乃令二侍真人（即王長(zhǎng)、趙升二人也）敘述其事，而為《斗經(jīng)》，化被蜀俗也。

“授三洞”（即“授大洞”），第六十三化。釋義：靈帝光和二年己未正月朔，老君敕太極真人、三洞法師徐來(lái)勒等，同降于天臺(tái)山。老君乘八景玉輿，從官千萬(wàn)，正一真人侍焉。老君自號(hào)太上玄一真人，真定光為《洞真經(jīng)》高玄法師，命侍仙玉郎王思真披九光玉蘊(yùn)，出《洞玄大洞經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》凡三十六部，以授葛公，及《上清齋法》二等、三箓齋，并《勸戒法輪經(jīng)》四十五卷，《無(wú)量通妙經(jīng)》、《轉(zhuǎn)神入定》等經(jīng)，以授于玄，俾令行世，曰：“子常思虛無(wú)真人、高上大法王、大千世界，號(hào)曰老君，是玄中大法如焉?！?/p>

吳赤烏二年戊午十月朔甲子日，釋道微及法蘭等，問(wèn)于葛仙翁曰：“道起無(wú)先無(wú)后，不可稱論，不審老子與悉達(dá)太子孰為先后？”公答曰：“子之所問(wèn)，乃合正真道素?zé)o先無(wú)后，無(wú)左無(wú)右，無(wú)存亡高下貴賤，無(wú)形無(wú)像，所以字之曰‘道’，不可稱言也。太子生老子后，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故號(hào)金仙氏爾?！庇谑?，授道微、法蘭諸經(jīng)云。

“建安化”（即“創(chuàng)安化”），第六十六化。釋義：唐武德三年庚辰正月，劉武周遣宋金剛舉兵十萬(wàn)侵晉絳。時(shí)，秦王世民擁節(jié)絳州，吉善行避地于晉之臨汾縣大通堡。眾令善行往羊角山探賊，于北嶺上柳市間立望，見北坡上有一人乘白馬來(lái)，善行異之，即回走到甘棠叢下，其人已至，須發(fā)皓白，上下素衣，烏冠白馬，鬃尾及蹄皆赤，有二青衣年少侍立左右。老人謂善行曰：“與我語(yǔ)唐天子李某：汝今得圣治，社稷延長(zhǎng)，宜于長(zhǎng)安城東，置一安化宮，而設(shè)道像，則天下太平?！毖杂?，騰空而去。

“光醮壇”，第六十七化。釋義：唐高宗龍朔二年壬戌二月，帝幸洛陽(yáng)，有感，因令詢問(wèn)側(cè)近有何古圣靈跡。父老奏曰：“城北山先有老君祠，每歲時(shí)祈禱即福應(yīng)?！蹦穗仿逯蓍L(zhǎng)史許力士，就祠建清廟，掘基得石案及故碑，有題云：“真人帛君之表”（即仙人帛仲理所立漢天師北印治之所），其石案長(zhǎng)四尺，廣二尺，厚二寸，高八尺，兩頭各有二腳，上面鐫“太上老君”字。立殿畢，建道場(chǎng)，正慶禮間，忽光遍殿，照耀階壇。老君現(xiàn)于光中，二真人夾侍，良久方隱。時(shí)，內(nèi)侍監(jiān)宮闕令權(quán)大方，監(jiān)道郭行真、黃元頤、劉道合，洛州錄事參軍楊護(hù)師等十三人，同列狀奏聞。依狀，圖寫老君瑞像奉之。

三、紫荊山“老子八十一化”壁畫的藝術(shù)風(fēng)格及其價(jià)值

全國(guó)宮觀現(xiàn)存“老子八十一化”壁畫寥寥無(wú)幾。紫荊山壁畫在一定程度上反映了元代道教美術(shù)的內(nèi)容和面貌，為研究該時(shí)期道教壁畫提供了寶貴的實(shí)物資料。歷史的滌蕩雖使畫面色彩斑駁，顏色褪變，但卻無(wú)法抹去它那飽經(jīng)滄桑、依然如故的藝術(shù)風(fēng)格。不少美術(shù)界人士參觀后，都認(rèn)為是彌足珍貴的藝術(shù)珍品。

就藝術(shù)風(fēng)格而言，紫荊山“八十一化”壁畫既雍容博大、富麗堂皇，亦清新雅麗、形象堅(jiān)實(shí)，且有空靈曠逸、虛幻縹緲的神韻。如“三元圖”、“摧劍戟”、“留神缽”、“嘆猶龍”等畫面中，有肅穆莊嚴(yán)的老君，有威武兇悍的兵丁，有恬靜秀美的玉女，有清純英俊的金童，有垂首打拱的官宦，有執(zhí)笏朝拜的真人……這些人物雖姿態(tài)不一，表情迥異，但都刻骨傳神，須眉似真。這種立足現(xiàn)實(shí)、追求寫真的繪畫風(fēng)格具有宋代文人人物畫的遺風(fēng)。在布局經(jīng)營(yíng)上注意到了遠(yuǎn)小近大的透視規(guī)律，巧妙地利用空間的表現(xiàn)效果，使人物正背穿插，相互呼應(yīng)，以豐富的層次變化和悠然清遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法，刻畫出不同形象的鮮明個(gè)性。這種靈活多變的結(jié)構(gòu)布局，更接近宋代文人畫的美學(xué)意趣。

紫荊山“八十一化”壁畫的發(fā)現(xiàn)，為研究宋以后民間畫工的藝術(shù)表現(xiàn)力提供了新的實(shí)物資料。壁畫的線條以赭為骨，間用淡墨，色不壓線，生動(dòng)自然；筆法以蘭葉、鐵線為主，輔以游絲，回旋跌宕，馳騁飛揚(yáng)，行云流水間不乏沉著穩(wěn)定的質(zhì)感和遒勁生動(dòng)的美感。特別是老君、真人的須眉，玉女、婦人的鬢發(fā)表現(xiàn)得精妙，均達(dá)到了“毛根出肉”的藝術(shù)效果。人物造型比例方面，又作了適當(dāng)?shù)目鋸?。如“?zhí)旗童子圖”中的童子形象，頭與身的比例夸張到1:5，而手臂卻明顯縮小，其滑稽荒誕的形象給人一種現(xiàn)代漫畫的視覺藝術(shù)效果。再如“三元圖”中的三位真人，頭部則稍微放大，使得肅穆淡泊、超塵脫俗的面部神情更顯突出。又如“降外道”中的玉女，頭與身的比例達(dá)到1:8，挺拔的線條勾勒出亭亭玉立的體態(tài)，垂地的長(zhǎng)裙更襯托出修長(zhǎng)窈窕的身材。這些形象雖然都超乎了生理常態(tài)，但卻因夸張有節(jié)，反而強(qiáng)化了藝術(shù)形象的美感。在人物形象之外，還巧妙地以山水樹木、動(dòng)物禽鳥、樓臺(tái)亭閣、幾案桌凳作為陪襯，豐富了畫面，具有極富裝飾趣味的形式美。