三國、兩晉、南北朝銅鏡概述

王永紅

（秦安縣博物館，甘肅秦安741600）

三國、兩晉、南北朝銅鏡概述

王永紅

（秦安縣博物館，甘肅秦安741600）

三國、兩晉、南北朝至隋統(tǒng)一前300多年間，雖然戰(zhàn)爭長期不斷，但其間也有相對的和平穩(wěn)定時期。這一時期的青銅冶鑄業(yè)較兩漢時相比已顯衰退，南方較北方興盛。銅鏡鑄造作為青銅鑄造業(yè)中一個占據(jù)重要地位的部門，亦深受影響。由于南北分裂、社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，銅鏡的形制和花紋不僅隨著年代變化，而且還呈現(xiàn)地域差異。從中國銅鏡發(fā)展的整個歷史來看，這一時期的銅鏡鑄造處于中衰期。

三國、兩晉、南北朝；銅鏡鑄造；地域差異

一些學(xué)者認為，三國、兩晉、南北朝時期沒有出現(xiàn)新的鏡型，鑄鏡業(yè)進人了停滯時期，產(chǎn)量少且鑄制粗糙。然而，根據(jù)目前已發(fā)表的資料和研究成果，尤其發(fā)現(xiàn)了較多的紀(jì)年銘文鏡，這使我們獲得了不少新的認識。

三國、兩晉、南北朝時期基本沿襲漢鏡的樣式，這一較長時期，銅鏡形制仍為圓形，一定程度上沿襲了東漢以來的鏡面特點，即將平板式改變成微凸式鏡面。鏡紐一般為高凸起的圓紐，畫形紐座，紐邊的四辮柿蒂形什有的一直仲向鏡邊緣。從紋飾來看，主要流行高凸越式的神獸、畫像鏡以及雙獸鏡、變鳳鏡和夔鳳紋鏡等等。高浮堆式的神獸鏡大體可分為橫置（重列）式和圓繞（環(huán)繞）式兩種，橫置式一般分五層或六層配置神獸，神像的尊數(shù)多少常常不一。與神獸相配合的多為漢代以來流行的四神圖象，即青龍、白虎、朱雀、玄武。圓繞式神獸鏡是在圓形紐座外圍組成圓形的四神四獸或二神二獸，有的神獸圖案并配置有鳳鳥紋。

神獸鏡具有銘文和紀(jì)年的不少，這對研究該種鏡的時代、國別、產(chǎn)地以及當(dāng)時人們的思想意識和社會風(fēng)俗都有著重要價值。紀(jì)年鏡有“太康三年”、“太平元年”、“黃武六年”、“黃龍元年”等。有紀(jì)年銘之神獸鏡以三國時吳國所出最多，有學(xué)者對神獸鏡進行綜合研究后指出，神獸鏡主要是吳地所產(chǎn)的吳鏡，其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的均由吳國境內(nèi)傳入。例如云崗石窟和龍門石窟就分別是北魏興安二年（453）和北魏太和十九年（495）開鑿的，現(xiàn)在保存下來的這一時期大大小小的石窟，是我國藝術(shù)寶庫中的瑰寶。這時期除有大量的石造像外，同時也用大量的銅鑄。

神獸鏡銘文內(nèi)容與其他時代的銅鏡銘一樣，多程式化，一般開首有某年“造作明鏡”，以下多有“幽諫三商”等內(nèi)容，最后則是希冀長壽、子孫滿堂、高官厚祿等內(nèi)容。

關(guān)于畫像鏡的題材，多取自一些聞名的歷史故事，如伍子胃、越王、范益等人的畫像，有這種畫像的銅鏡被稱作伍子胃畫像鏡。也有西王母、東王公、車馬神人畫像鏡。此類鏡在雕刻技法上，尤其是雕四馬曳車時采用了斜雕式，使畫面富于自然、優(yōu)美感。

神獸鏡和畫像鏡銘常留有匠師的名字，例如湖北宜昌出土的一面吳會稽著名工匠鮑氏所作鏡，鏡銘為“鮑氏之作，子孫享遷”。在鏡銘中還見有“陳世造”、“徐伯造”等字樣。這些有制造者姓氏和名字的銅鏡，反映了當(dāng)時私人冶鑄銅鏡和商品留有信譽標(biāo)記的狀況。

除神獸鏡和畫像鏡外，變形四葉紋鏡在這一時期也占有重要地位，尤其是流行于西晉時代的變形四葉鳳鳥鏡十分獨特，在四葉紋的四面準(zhǔn)有四只或八只鳳鳥，在鳳鳥之間有的配置佛像或獸首。這時期的鳳鳥紋鏡在外區(qū)或鏡邊緣，常有連續(xù)的小連弧紋。

三國、兩晉、南北朝時期銅鏡具有“長宜子孫”、“君宜高官”、“位至三公”等吉樣語鏡銘及“黃龍亦鳥”、“建興”、“五鳳”、“太平”、“水安”、“甘露”、“鳳凰”等年號銘文的很多。如河南恨師杏園村出土一件三國魏鏡，主題紋飾為連弧紋；①山東省諸城縣西晉墓出土的位至三公鏡，內(nèi)區(qū)飾對稱鳳紋，素寬緣；②1972年太原北魏辛祥墓出土的三龍戲珠鏡，鏡銘為“龍氏作竟（鏡）佳且好，明天日月世之保（寶），大吉矣”。③

總體來說這時期神獸鏡流行最廣，其次是變形四葉紋鏡和直行銘文雙夔鳳鏡，還有連弧紋鏡。變形四葉紋鏡中以變形四葉八鳳鏡居多。變形四葉獸首鏡從出土的紀(jì)年鏡看，3世紀(jì)中葉又是一個高潮。

當(dāng)然也并非完全沒有變化，銅鏡紋飾中出現(xiàn)的佛像圖紋就是一個顯著特征。東漢以來的神獸鏡的紋飾，以東王公、西王母為題材的很多，民間傳說的仙人和某些歷史人物也是常為人們運用的題材。到三國時，佛像圖紋逐漸在銅鏡紋飾中流行。這種趨勢至西晉時又有所發(fā)展，在日常使用的銅鏡中出現(xiàn)較多的佛像圖紋。這一現(xiàn)象對于了解長江中游和下游吳境內(nèi)佛教的傳播情況有著重要意義。

東漢中期以后出現(xiàn)的南北銅鏡類型差別，三國、兩晉、南北朝時期依舊明顯。紹興、鄂城為主的南方廣大地區(qū)流行神獸鏡、畫像鏡。例如湖北鄂城，近20余年來，已經(jīng)發(fā)掘的東漢、三國和晉代墓葬中出土了不少銅鏡，以孫吳時期的銅鏡居多。據(jù)王仲殊所見的百余枚有代表性的銅鏡看，其中可以籠統(tǒng)地稱為神獸鏡的約有40余枚。此外，在已正式發(fā)表的可供統(tǒng)計的資料中，湖北、湖南、江蘇、浙江、安徽、江西、廣東、廣西、貴州出土的神獸鏡達40余面，是各類銅鏡中最多的。相反，在我國北方地區(qū)仍然流行規(guī)矩鏡、連弧紋鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔紋鏡、夔鳳紋鏡、盤龍鏡、神獸鏡極少。如《洛陽晉墓的發(fā)掘》一文報道，54座墓出土銅鏡24面，僅有神獸鏡一面，④這是目前為止洛陽晉墓中唯一的一面。東漢中期以后浙江紹興已經(jīng)是一個鑄鏡中心，到孫吳時代，達到了極盛期。各種神獸鏡銘文中出現(xiàn)的不少工師名字和鑄造地，對于了解鑄鏡業(yè)發(fā)展情況提供了重要資料。鄂城發(fā)掘出土的“黃初二年十一月丁卯朔廿七日癸巳”紀(jì)年鏡兩面，銘文中有“揭州會稽山陰師唐豫命作竟”。傳紹興出土及出土地不朋的兩面黃初三年紀(jì)年鏡，都有“師卜德口合作明金竟”銘文。鄂城發(fā)掘出土的“黃初（兩字不清）四年五月丙午朔十四日”紀(jì)年鏡和傳世的“黃初四年五月壬午朔十四日”紀(jì)年鏡，都有“會稽師鮑作明竟”銘文。此外還有“黃武五年二月午未朔六日庚巳揚州會稽山陰安本里”、“黃武六年會稽山陰作師鮑唐”（鄂城出土）、“黃武七年七月丙午朔七日甲子紀(jì)主治時大師陳世嚴(yán)作明竟”、“黃龍元年大歲在己酉九月壬子朔十三日甲子師陳世造三諫明鏡”、“黃龍元年太歲在己酉七月壬子（朔）十（三）日甲子師陳世造作百諫明竟”以及“會稽師鮑作明竟”等。從上引銘文可知，這些銅鏡一部分是來自浙江會稽，一另一部分為本地所鑄造。傳長沙出土的黃初二年鏡銘文中有“武昌元作明鏡”。過去有的學(xué)者認為“武昌元”是人名，王仲殊則認為“武昌”應(yīng)是地點，他的看法是正確的。當(dāng)然在鄂城鑄制銅鏡的工師中有來自會稽的。

在北方，地處黃河流域的曹魏，右尚方是掌管鑄鏡的重要機構(gòu)?！锻ǖ洹份d:“秦置尚方令，漢因之，后漢掌上手工作御刀劍玩好器物及寶玉作器……漢末分尚方為中左右尚方，魏晉因之。”傳世銅鏡中，甘露四年和五年獸首鏡都有“右尚方師作鏡清且明”銘，景元四年規(guī)矩花紋鏡有“景元四年八月七日右尚方工作立”的字句，都表明是右尚方所作?？芍簳x的三尚方中，右尚方是掌管鑄鏡的機構(gòu)。另外值得注意的是日本出土的三角緣神獸鏡中有十幾面銘文中出現(xiàn)了“銅出徐州，師出洛陽”或“銅出徐州”的字樣。⑤如“新作明竟，幽律三剛，配德君子，清而且明，銅出徐州，師出洛陽，雕文刻鏤，皆作文章，左龍右虎，師子有名，服者大吉，長宜子孫”。又如“吾作明竟，幽律三剛，銅出徐州，雕鏤文章，配德君子，清而且明，左龍右虎，傳世有名，取者大吉，保子宜孫”。在中國本土，“師出洛陽”銘的銅鏡目前還未發(fā)現(xiàn)，僅在遼寧遼陽魏晉墓中出土的一面方格規(guī)矩鏡銘中有“銅出徐州”的內(nèi)容。有的學(xué)者據(jù)此推斷三角緣神獸鏡應(yīng)為魏鏡，也有的學(xué)者據(jù)此認為徐州很可能是中原地區(qū)鑄鏡手工業(yè)的中心。王仲殊認為，從這些銘文中可以看到三國時期會稽郡的山陰進一步成為全國最重要的銅鏡鑄造地區(qū)。這一地區(qū)所鑄造的產(chǎn)品運銷外地，鄂城出土的一部分神獸鏡就是由紹興輸入的。而且會稽工師還到紹興以外的地區(qū)鑄制銅鏡。鄂城出土的黃武六年鏡，銘文有“會稽山陰作師鮑唐”、“家在武昌思其少”等語句，證明了紹興工師到鄂城鑄鏡的事實。

鄂城也有規(guī)模較大的銅鏡鑄造業(yè)。湖北鄂城曾是孫吳前期的都城所在地。在這里發(fā)掘的東漢、三國和晉代墓葬出土的許多銅鏡中，除了上文提到的神獸鏡外，還有規(guī)矩鏡、連弧紋鏡、獸首鏡、龍虎鏡、夔鳳鏡、畫像鏡等。神獸鏡中建安式重“銅出徐州”的銘文不足以說明鑄鏡之銅必出于徐州，尤其不能說明是出于無銅可采的彭城（今江蘇徐州）。他還認為“師出洛陽”的銘文也是古人的矜夸之詞，并不足以說明它們必是洛陽工匠所造，正如有尚方鏡銘不見得都是尚方工官所作的鏡子、有“漢有善銅出丹陽”銘不見得都是用的丹陽銅鑄制的鏡子一樣?！般~出徐州”銘的出現(xiàn)，至少說明在那一帶是有鑄銅器的優(yōu)質(zhì)原料。至于“師出洛陽”銘，僅在日本國發(fā)現(xiàn)，可能有兩種因素：一是洛陽鑄鏡師技藝高超，在當(dāng)時享有一定聲譽，所以才會在鏡銘中加以宣傳；另一種因素可能是當(dāng)年日本人將曹魏的都城洛陽代表中國，“師出洛陽”銘為表明此鏡子出自中國優(yōu)秀工匠之手，以擴大中國銅鏡在日本的宣傳效果。鑒于這類鏡銘在日本發(fā)現(xiàn)，而中國反倒沒有發(fā)現(xiàn)，因此，后一種的可能性大。

綜上所述，三國、兩晉、南北朝時銅鏡鑄造業(yè)在承襲前代的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。但由于這一時期南北分裂，長期戰(zhàn)亂，社會呈現(xiàn)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，銅鏡的形制和花紋不僅隨著年代的推移而變化，而且具有明顯的地域差異，在一些地區(qū)還出現(xiàn)了銅鏡鑄造中心，如三國時吳郡的吳縣、會稽郡的山陰和江夏郡的武昌是吳最重要的鑄鏡中心。

［注釋］

①中國社會科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊:《河南偃師杏子村的兩座魏晉墓》，《文物》，1985年第8期。

②諸城縣博物館：《山東諸城縣西晉墓清理簡報》，《考古》，1985年第12期。

③戴尊德：《太原北魏辛祥墓》，《考古學(xué)集刊》第一集。

④河南省文化局文物工作隊二隊：《洛陽晉墓的發(fā)掘》，《考古學(xué)報》，1947年第1期。

⑤孔祥星：《中國古代銅鏡》，文物出版社1984年版。

K876.41

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1005-3115（2015）20-0023-02