寧夏田彥蘭回族剪紙藝術(shù)研究

韓曉莉

（石嘴山市平羅縣文化館，寧夏 石嘴山 753400）

寧夏田彥蘭回族剪紙藝術(shù)研究

韓曉莉

（石嘴山市平羅縣文化館，寧夏 石嘴山 753400）

寧夏回族剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，深深根植于民間文化的沃土中，具有豐富的文化內(nèi)涵。文章以寧夏同心縣田彥蘭回族剪紙為個(gè)案，分析回族剪紙的傳承、藝術(shù)特色與發(fā)展問題。

回族剪紙；傳承；分類；藝術(shù)特色

寧夏民間有首“花兒”民歌唱道：“白云山上霧繞呢，靈芝草有心人找呢，唯尕妹子要手巧呢，萬樣子花隨心者鉸呢”。歌中的回族尕妹子“鉸”花，唱的就是剪紙。寧夏的回族群眾在長期與漢族群眾共同生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐中，受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸形成了一種回族民間藝術(shù)——回族剪紙。寧夏回族剪紙的代表性作品是同心縣田彥蘭回族剪紙。

一、田彥蘭回族剪紙的傳承及現(xiàn)狀

田彥蘭，全名澤伊乃拜·田彥蘭，女，回族，1978年生于寧夏同心縣喊叫水鄉(xiāng)新莊子村，大學(xué)學(xué)歷，現(xiàn)為同心縣海如女子中學(xué)教師，寧夏美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、寧夏民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——回族剪紙傳承人。祖上阿伊莎.尕氏清朝清高宗時(shí)期（大約1805年左右），嘉慶年期間在宮廷做御用女紅，專門做服服裝、首飾等刺繡圖樣設(shè)計(jì)。（當(dāng)時(shí)的刺繡圖樣多數(shù)以剪紙圖樣為基礎(chǔ)，所以，她在剪紙方面頗有研究）1815年因家族榮耀等原因，特賜予阿伊莎.尕氏出宮，在家鄉(xiāng)四川朝華鎮(zhèn)生活，后嫁隨北方經(jīng)商商戶（馬秀芳祖上馬氏家族祖上）至寧夏西吉縣，在西吉縣傳承了宮廷刺繡、剪紙技術(shù)。

田彥蘭在學(xué)業(yè)畢業(yè)之后，毅然投身于家鄉(xiāng)的美術(shù)教育。2001年，創(chuàng)辦了“田子少兒書畫社”，為貧困山區(qū)的孩子們提供了美術(shù)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。2006年，她作為寧夏代表，參加了中國（四川·成都）西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，發(fā)現(xiàn)民間剪紙藝術(shù)深受人們歡迎，所以想把這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承給青少年。雖然這一想法得到縣教育部門的大力支持，但由于對(duì)于剪紙藝術(shù)的不了解，學(xué)習(xí)剪紙的孩子并不多。對(duì)此，田彥蘭經(jīng)過不懈努力，從最初的幾個(gè)學(xué)生帶到了現(xiàn)在幾十個(gè)學(xué)生，使大家認(rèn)識(shí)到剪紙藝術(shù)魅力的所在。第七代傳人田曉娜正是在田彥蘭口傳心授下開始傳承這份回族剪紙藝術(shù),2010年底創(chuàng)作的《吉慶四君子》以四只神態(tài)各樣的兔子為主體，分別配以“梅蘭竹菊”的植物，以表達(dá)喜迎兔年到來的吉慶美好的含義?，F(xiàn)在不僅有大量的青少年在學(xué)習(xí)，還有當(dāng)?shù)氐幕刈鍕D女來學(xué)習(xí)。在傳承剪紙藝術(shù)的同時(shí)，田彥蘭還從中發(fā)現(xiàn)了巨大商機(jī)，組建了寧夏同心伊澤回族剪紙文化產(chǎn)業(yè)化合作社，將剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，發(fā)展民俗文化的同時(shí)還帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長。

二、田彥蘭回族剪紙剪紙的分類

1.植物類剪紙：回族剪紙具有寫實(shí)、貼近自然的特點(diǎn)，因此會(huì)對(duì)于植物進(jìn)行單獨(dú)表現(xiàn)或者動(dòng)植物相結(jié)合表現(xiàn)出來。由于受到過專業(yè)美術(shù)教育，田彥蘭剪紙技法更加細(xì)膩，線條更加流暢自如，對(duì)于植物單獨(dú)表現(xiàn)更加細(xì)致。

2.器物類：在寧夏回族民間剪紙中，還會(huì)看到一些漢族剪紙中不會(huì)輕易見到的器物題材。比如“湯瓶”、“蓋碗”等器皿?！盎鼗丶依锶?，湯瓶蓋碗白帽帽?！边@是寧夏廣為流傳的回族諺語。正因?yàn)闇亢突刈迦说纳钕⑾⑾嚓P(guān)，在回族日常生產(chǎn)生活中有重要作用，回族剪紙中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)湯瓶的藝術(shù)形象。

3.建筑類：《古蘭經(jīng)》云：“一切清真寺，都是真主的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱真主，不要祈禱任何物”。清真寺是回族等穆斯林做禮拜、進(jìn)行宗教事務(wù)的場所，阿語稱“麥斯志德”，意為“禮拜的場所”。它是每個(gè)穆斯林心中的圣殿。剪紙中出現(xiàn)的清真寺正是回族婦女宗教虔誠地表現(xiàn)。在寧夏城鄉(xiāng)各地，坐落著大大小小近四千座清真寺，造型各異，氣勢(shì)宏偉，富麗堂皇，有些極富伊斯蘭建筑風(fēng)格，有些又為中國傳統(tǒng)式殿宇建筑風(fēng)格。田彥蘭所創(chuàng)作的《同心清真大寺》剪紙作品中，將中國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)宮殿樣式和伊斯蘭木刻磚雕裝飾藝術(shù)融為一體的同心清真大寺。它是寧夏地區(qū)多民族和睦相處、文化相互交流的見證者。經(jīng)過作者的藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生不同顏色的作品，簡潔明了而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募挤ǔ浞煮w現(xiàn)出清真大寺神圣之感。

4.人物類：伊斯蘭教全民信奉真主，其最基本的宗教信條為：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者?！本褪钦f，真主（亦稱安拉）是獨(dú)一無二的神，是宇宙萬物的締造者、主宰者。真主是“無擬象，無如何,無比無樣，而又無所不在”的絕對(duì)而永恒的抽象的精髓實(shí)體。正是受宗教觀念的影響，回族民間剪紙很少表現(xiàn)人物形象。隨著時(shí)間的推移，多種民族文化相互交流、融合，回族剪紙中人物形象開始逐漸增多。

《回回女娃彈口弦》是田彥蘭代表作之一，獲2009“第五屆國際剪紙藝術(shù)展”金獎(jiǎng)。作為源于生活的佳作，有著田彥蘭對(duì)生活的細(xì)心觀察，以及深刻感觸。從小生活在傳統(tǒng)的回族家庭中，田彥蘭從小就經(jīng)?？吹侥赣H靜靜坐在炕頭上，或針繡，或剪紙，或彈口弦。如此美好的景象深深印在了田彥蘭幼小的內(nèi)心里。這幅作品就是田彥蘭對(duì)于回族婦女情懷的真情表達(dá)，作品中還出現(xiàn)湯瓶、蓋碗、清真寺，更加突出了回族文化的鮮明特征。

田彥蘭還創(chuàng)作了一些生活中的人物小品?！堕_齋串親戚》表現(xiàn)的是一對(duì)回族父親在開齋節(jié)期間帶著馓子等禮物去拜訪親戚，以陰刻表現(xiàn)出來妻子長長的蓋頭遮蔽在以陽刻表現(xiàn)出來的丈夫頭上白帽。夫妻邁著歡快的步伐，走在拜訪親戚的路上。柔和的線條將人物描繪的甚是可愛。

5.文字類：傳統(tǒng)的回族民間剪紙中，是不會(huì)出現(xiàn)文字的，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化的交流與融合，田彥蘭進(jìn)行了大膽地探究，將文字融入到剪紙中。“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”這一最基本的宗教信條，田彥蘭通過剪紙的形式，將它表現(xiàn)出來?！肚逭嫜浴分校瑢⒒匚陌娴淖诮绦艞l集合在近似圓形里，周圍以飛鳥、半圓等紋飾組成外輪廓，象征著太陽，寓意著真主與太陽為一體，是世間的引導(dǎo)者。下方為漢文版信條，以便其他民族同胞的理解與欣賞。

三、田彥蘭回族剪紙的藝術(shù)特色

田彥蘭善于把傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)相結(jié)合，巧妙地處理畫面的疏密、虛實(shí)的關(guān)系，熟練地進(jìn)行人物景物的刻畫造型。她的剪紙作品，注重表現(xiàn)回族女性的生活場景，畫面中的景物，也盡力體現(xiàn)和回族生活環(huán)境相關(guān)的景物，如山丘、沙漠、駱駝、清真寺、圖片、蓋碗以及少女飛揚(yáng)的蓋頭等。受伊斯蘭宗教教義影響，回族不崇拜偶像，故回族剪紙中也不存在偶像。如果剪紙中出現(xiàn)人物，必須要淡化偶像的存在。與其他民族的人物剪紙不同，回族剪紙中，人物的眼睛不會(huì)被精細(xì)剪出，因?yàn)槭芙塘x影響，回族認(rèn)為眼睛是心靈的窗戶，代表靈魂，剪紙人物出現(xiàn)眼睛是非常忌諱的。田彥蘭的作品也盡量遵循伊斯蘭教的宗教信仰。對(duì)于人物的表現(xiàn)上，在其人物剪紙中，人物的眼睛大多數(shù)用柳葉般的線條來表現(xiàn)?；蛘哂没ǘ?、樹葉等小圖案代替眼睛的部分，有意識(shí)地淡化人物的眼睛。田彥蘭也喜歡剪制有美好象征意義的植物，例如梅花、菊花，有美好的外在形象，同時(shí)也象征真善美等優(yōu)秀品質(zhì)。對(duì)于動(dòng)物剪紙，只剪一些性格溫順、形象可愛的動(dòng)物，丑陋的、兇惡的動(dòng)物不會(huì)出現(xiàn)在題材里。除此之外，田彥蘭還會(huì)有意識(shí)地采用回族標(biāo)志性的器物和建筑，例如清真寺、湯瓶、蓋碗等，以突出回族特色。

四、田彥蘭回族剪紙的創(chuàng)新和發(fā)展

和其他回族剪紙藝人相比，田彥蘭的剪紙更加有藝術(shù)性，和傳統(tǒng)民俗剪紙有了很大區(qū)別，其他藝人還在局限于對(duì)生活的寫照時(shí)，田彥蘭已經(jīng)開始邁向了藝術(shù)層次，這得益于田彥蘭在求學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過專業(yè)的中國工筆畫技法，這深深影響著其剪紙技法。田彥蘭將自己與外界的廣泛交流、對(duì)剪紙技法獨(dú)到的創(chuàng)新、對(duì)生活的熱愛與細(xì)心觀察、及思想融入其剪紙作品，可以稱之為“剪紙中的工筆畫”，走出了一條屬于自己的道路。

隨著回族剪紙產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，田彥蘭獨(dú)到的剪紙藝術(shù)優(yōu)勢(shì)更加突出，田彥蘭相信回族剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)再次閃耀出屬于它的光輝。

[1]徐紅.寧夏通志·文化卷[M].北京:方志出版社,2009.

[2]邢志華,張學(xué)鵬.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)全書[M].北京:長城出版社,2006.

[3]武宇林,靳宗偉,雷侃.寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[M].北京:陽光出版社,2012.

J528.1

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1005-5312（2015）32-0155-02