藏戲《卓娃桑姆》的創(chuàng)作藝術(shù)及社會(huì)意義探究

劉勇（解放軍外國(guó)語學(xué)院，河南洛陽471003）

藏戲《卓娃桑姆》的創(chuàng)作藝術(shù)及社會(huì)意義探究

劉勇
（解放軍外國(guó)語學(xué)院，河南洛陽471003）

藏戲是藏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，也是祖國(guó)百花藝苑中一個(gè)獨(dú)具特色的劇中，而作為八大藏戲之一的《卓娃桑姆》更是以其獨(dú)特的魅力深受廣大觀眾的喜愛，本文將簡(jiǎn)單分析劇本《卓娃桑姆》，并探究其創(chuàng)作藝術(shù)和社會(huì)意義。

藏戲；《卓娃桑姆》；創(chuàng)作藝術(shù)；社會(huì)意義；佛教思想

一、《卓娃桑姆》概述

（一）《卓娃桑姆》簡(jiǎn)介和故事起源

藏戲《卓娃桑姆》是著名的“八大藏戲”之一，為藍(lán)面具藏戲覺木隆戲班及其藝術(shù)流派的保留劇目，亦是門巴戲主要傳言的劇目。據(jù)傳17世紀(jì)中晚期高僧梅惹洛珠嘉措根據(jù)門巴族歷史傳說和藏族民間故事《倆姐弟》創(chuàng)作而成。是一部反映人情世態(tài)的劇目。同時(shí)也是唐東杰布所創(chuàng)藏戲表演藝術(shù)中的典型代表。

（二）劇情概要

從前，一對(duì)老人住在一座山里，沒有孩子，后來老婦人生了一個(gè)女兒。因?yàn)檫@個(gè)女兒美麗又善良，就給她取名叫卓娃桑姆。

一天，這個(gè)地方的國(guó)王打獵時(shí)獵狗丟了，四處尋找來到了老兩口的門前，國(guó)王看到這個(gè)美麗的女子，一見傾心，便說“這個(gè)美女一定要嫁給我”。因?yàn)橥鯔?quán)甚大，老兩口不得不把女兒嫁給他，于是，卓娃桑姆就被國(guó)王強(qiáng)行帶入王宮。此后不久卓娃桑姆生下一兒一女。

大王妃魔女十分嫉妒卓娃桑姆，她毒瘋了國(guó)王，而后每天對(duì)卓娃桑姆又打又罵。卓娃桑姆無法忍受不得不留下自己的兩個(gè)孩子，因?yàn)樽客奚Ｄ肥强招心傅幕?，她便從王宮上方飛向了天空。

此后魔妃想到卓娃桑姆雖然走了，但是她的孩子以后不會(huì)來報(bào)仇嗎，就派了一個(gè)佞臣去殺兩個(gè)孩子，可是大臣良心未泯，偷偷告訴了兩個(gè)孩子，兩孩子知曉后神不知鬼不覺地逃走了。

逃走時(shí)兩個(gè)孩子迷路失散了，小王子走到了另一個(gè)王國(guó)，這個(gè)王國(guó)的國(guó)王沒有兒子，便把自己的王位傳給了他。此后十余年，王子長(zhǎng)大后成了國(guó)王，他領(lǐng)兵回到自己的王國(guó)后殺死了魔妃報(bào)了仇，迎回了親姐姐，給父王治好了病。兩國(guó)的政權(quán)都由他掌管，從下次這個(gè)地方的人民過上了幸福的生活。

（三）《卓娃桑姆》的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化浪潮中舉步維艱

藏戲主要由專門的藏戲劇團(tuán)來演出，過去有覺木隆、江噶熱、香巴、炯雅礱扎西雪巴等等，明見的藏戲演員也有一些?，F(xiàn)在主要的是西藏藏劇團(tuán)和“雪”藏劇團(tuán)。而上文所說的江噶熱等表演團(tuán)體則是各自在當(dāng)?shù)匮莩?。總體上說，包括《卓娃桑姆》在內(nèi)的藏戲的發(fā)展是不容樂觀的，其觀看者和表演者基本上只局限于藏族同胞，而且是年紀(jì)稍長(zhǎng)的藏族老阿爸老阿媽。藏戲雖然是藏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，具有悠久的歷史，但在社會(huì)發(fā)展、信息爆炸的今天，藏戲所固有的表演形式和內(nèi)容，與當(dāng)今的流行元素相比，多少顯得有些格格不入。如何權(quán)衡傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)和變革發(fā)展，將藏戲這一藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)推廣開來，讓更多的人了解藏戲，喜歡藏戲，仍然是一個(gè)值得我們思考的問題。

2.“舊瓶新酒”傳統(tǒng)藝術(shù)迎來第二春

2008年10月舉行的首屆校園藝術(shù)節(jié)，《卓娃桑姆》作西藏入圍的唯一劇目為，在各高校的23臺(tái)劇目中脫穎而出，獲得了最高獎(jiǎng)項(xiàng)—中國(guó)校園戲劇節(jié)校園戲劇獎(jiǎng)。本屆戲劇節(jié)設(shè)立的“中國(guó)戲劇節(jié)校園戲劇獎(jiǎng)”為中宣部批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)文藝常設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)，是目前唯一由國(guó)家級(jí)的校園戲劇最高獎(jiǎng)。由西藏戲劇家協(xié)會(huì)推薦并組織實(shí)施的《卓娃桑姆》，作為唯一一部傳統(tǒng)戲劇節(jié)目在校園戲劇節(jié)中受到組織者和觀眾喜愛。2004年9月在杭州舉辦的中國(guó)第七屆藝術(shù)節(jié)上，大型傳統(tǒng)藏戲《卓娃桑姆》成功入選，被確定為演出劇目，劇團(tuán)在原劇目的基礎(chǔ)上，進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，使該劇的舞臺(tái)綜合演出提高到了一個(gè)新的水平?！蹲客奚Ｄ贰犯木幒?，獲得了中國(guó)第十一屆文化新劇獎(jiǎng)。

可見，藏戲的發(fā)展空間是很大的，保留住藏戲傳統(tǒng)的劇本和唱腔，而在藝術(shù)上面改革創(chuàng)新，這就能夠在保證老年人喜歡的基礎(chǔ)上吸引越來越多的年輕人，繼承和發(fā)展兩者兼有，藏戲就能振興起來。

二、《卓娃桑姆》的創(chuàng)作藝術(shù)探究

（一）劇本題材緊貼生活

《卓娃桑姆》的選材不但具有很大的社會(huì)意義，還符合觀眾的審美需要，具有生機(jī)勃勃的藝術(shù)活力。其中，有平凡人家的女子卓娃桑姆，有權(quán)力甚達(dá)的國(guó)王，有良心未泯的大臣，也有心狠手辣的魔妃，這些都讓觀眾深切的感受到，《卓娃桑姆》這樣的事情就像發(fā)生在自己的身邊，好像是街坊鄰里的家長(zhǎng)里短，這樣的選材更加貼近實(shí)際，更加緊貼生活，以藏戲獨(dú)特的表演方式加以演義，自然有無窮的感染力。

（二）人物刻畫入木三分

劇本中的人物各有各的性格，作為劇中主線人物的卓娃桑姆表現(xiàn)出的主要性格是忍耐，對(duì)于國(guó)王的霸占，她選擇了默認(rèn)，對(duì)于魔妃的欺凌他也苦苦忍受。始終不渝地奉行佛家忍辱無爭(zhēng)的理念。而魔妃則是劇中最大的反派，殘忍、冷酷、卑鄙。王子作為智慧和正義的化身，最終打敗了邪惡，大臣在劇中戲份很少，卻起著至關(guān)重要的作用，大臣能夠明辨是非，不去殘害無辜的生命，這樣一個(gè)承前啟后的角色，讓劇情更加自然地向后推進(jìn)。

（三）情節(jié)安排跌宕起伏

《卓娃桑姆》的情節(jié)安排別出心裁，劇情一波三折。跌宕起伏。劇中矛盾沖突激烈，富有戲劇性。所選取的一些典型事件能夠引起激烈的沖突，而不斷推動(dòng)劇情的發(fā)展，縱觀整個(gè)故事，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，毫無拖沓之處，如劇首，當(dāng)觀眾還未國(guó)王霸占民女而憤憤不平時(shí)，忽而發(fā)現(xiàn)卓娃桑姆其實(shí)在宮廷中過上了快樂的生活并且誕下一雙兒女，而此時(shí)情節(jié)轉(zhuǎn)折，魔妃的嫉妒打破了王宮的寧?kù)o，害的國(guó)王家破人亡。在買通壞人殺害王子公主時(shí)，情節(jié)再次轉(zhuǎn)折，王子逃走，最終成為另一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，最后報(bào)仇雪恨，一家人過上了幸福的生活。情節(jié)不斷轉(zhuǎn)折，使得整個(gè)故事扣人心弦，此外，作者在營(yíng)造緊張激烈的氣氛之余，還以人物對(duì)白的形式加上了一些優(yōu)美的詩(shī)歌。使整個(gè)節(jié)奏顯得張弛有度。同時(shí)也突顯了當(dāng)時(shí)藏族文學(xué)作品的一些特點(diǎn)。

（四）語言詞匯雋永典雅

作者很好地繼承了藏族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，整個(gè)劇本語言優(yōu)美，用詞考究，具有很強(qiáng)的韻律感，其中比較明顯的有兩點(diǎn)，其一是，很注重諺語的使用，這使得劇本具有了更強(qiáng)的文學(xué)性，如魔妃說“火苗在微小時(shí)如果不撲滅，須彌山一般的草堆也有被燒掉的危險(xiǎn)；決口在細(xì)小時(shí)不堵塞，整個(gè)大洲都有被淹沒的危險(xiǎn)”。其二就是上文提到的，文中加入了一些優(yōu)美的詩(shī)歌。如在遭到追殺時(shí)，小王子對(duì)姐姐唱到：“阿姐阿姐，你看湖中的鴛鴦吧。公的是爸爸在前頭領(lǐng)路。母的是媽媽在后面跟隨，小的在中間任意游玩。他們都有如此幸福的天倫之樂，我們王子公主倒不如鴛鴦的兒女！”這樣的詩(shī)歌在文中是不勝枚舉的，可見藏族文學(xué)底蘊(yùn)之深。

三、《卓娃桑姆》具有的社會(huì)意義

（一）《卓娃桑姆》在當(dāng)時(shí)具有的意義

《卓娃桑姆》中蘊(yùn)含著豐富的佛家理念，這部藏戲和其余的傳統(tǒng)藏戲曲目一樣，都是以宣傳佛家思想為主要目的的，所謂的佛家思想不外乎是以上所說的勸人積德行善，讓人忍辱無爭(zhēng)，告訴人因果報(bào)應(yīng)。此外還有諸行無常等等。這些思想都是相當(dāng)有利于統(tǒng)治者鞏固自己的王權(quán)的。通過戲劇的形式來教化民眾，宣傳思想，以達(dá)到安邦定國(guó)的目的，這也是藏戲之所以能在雪域高原上一直存在并生生不息的主要原因。而從另一角度來說，民眾受到佛教思想的熏陶，一心向善，供奉三寶，事實(shí)上也改良了社會(huì)風(fēng)氣，讓人們的生活更加的幸福美滿。

（二）《卓娃桑姆》在當(dāng)今社會(huì)具有的意義

時(shí)過境遷，在當(dāng)今社會(huì)《卓娃桑姆》的社會(huì)意義已經(jīng)有了很大的改變，現(xiàn)在我們更應(yīng)該把包括《卓娃桑姆》在內(nèi)的藏戲看作是我國(guó)藏民族文化的一個(gè)標(biāo)志，甚至是我們整個(gè)國(guó)家，全國(guó)各民族共同擁有的一個(gè)文化標(biāo)志。現(xiàn)在西藏相比較于內(nèi)地還是較為落后的。這就需要我們?nèi)バ麄魑鞑?，發(fā)展西藏。事實(shí)上西藏是有很多獨(dú)特而又具有無窮價(jià)值的東西的。只是我們需要考慮如何去發(fā)掘，包裝和推廣。

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