交互系統(tǒng)設(shè)計的人類學(xué)視角

任姍

（中國藝術(shù)研究院，北京 100027）

交互系統(tǒng)設(shè)計的人類學(xué)視角

任姍

（中國藝術(shù)研究院，北京 100027）

設(shè)計與人類學(xué)的關(guān)系有著一種天生的韌性和粘性，通過學(xué)科之間的交融，我們可以更加系統(tǒng)全面的來指導(dǎo)交互系統(tǒng)設(shè)計。本文主要借鑒人類學(xué)的理論和研究方法，從體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)的角度對交互系統(tǒng)設(shè)計進(jìn)行思考。

體質(zhì)人類學(xué)；文化人類學(xué)；設(shè)計人類學(xué)；交互系統(tǒng)設(shè)計

人類學(xué)一詞最早來源于古希臘，字面意思是“關(guān)于人的科學(xué)”。在早期這個詞具有兩層含義：一方面是關(guān)于人類體質(zhì)的科學(xué)：一方面是關(guān)于人類精神的科學(xué)。人類學(xué)的目的是試圖根據(jù)人的生物和文化特征綜合的研究人，尤其是人的差異，以及種族和文化特征的差異。正如霍貝爾在《作為文化的藝術(shù)》一書的序言中所概述的那樣：“其實設(shè)計與人類學(xué)的關(guān)系有著一種天生的韌性和粘性?！痹O(shè)計是對物體進(jìn)行重新組合的藝術(shù)，而文化始終制約著組合客體的全過程。交互系統(tǒng)設(shè)計是隨著人類的生活方式、造型藝術(shù)和技術(shù)的不斷發(fā)展而成長起來的。它集科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)于一身。設(shè)計研究的所有范疇都包含在人類學(xué)范疇之內(nèi)。因此，從人的生物性和社會性角度出發(fā)，透過交互系統(tǒng)設(shè)計創(chuàng)意和市場運(yùn)作的表象。去尋求它與人的本質(zhì)關(guān)系，還原交互系統(tǒng)設(shè)計在人類歷史文化中的真正價值。

一、體質(zhì)人類學(xué)對交互系統(tǒng)設(shè)計的啟示

體質(zhì)人類學(xué)是從生物和文化結(jié)合的視角來研究人類體質(zhì)特征在時間上和空間上的變化及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。其中人體形態(tài)學(xué)主要研究人類機(jī)體的個體變異、兩性差異、年齡變化、人類體質(zhì)及各種生物和社會條件對人體結(jié)構(gòu)的影響。

包豪斯學(xué)派曾對現(xiàn)代設(shè)計提出了一個重要的命題“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”。交互系統(tǒng)設(shè)計通常強(qiáng)調(diào)“以人為本”，不僅要從市場需求的角度出發(fā)，而是從人的角度去審視產(chǎn)品功能及由此帶來的社會問題，從人類學(xué)的角度去關(guān)照產(chǎn)品與人的關(guān)系。從人性化的角度出發(fā)，交互系統(tǒng)設(shè)計講究人體工程學(xué)，設(shè)計作品力求符合人體構(gòu)造，符合人的需求，讓人在使用該產(chǎn)品時產(chǎn)生盡可能多得舒適感以致不易疲勞。比如：在為老年人設(shè)計產(chǎn)品時，應(yīng)注意到老年人的生理變化，為老年人的設(shè)計要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)臂力的作用，以補(bǔ)充老年人腿力的不足。因此我們從體質(zhì)人類學(xué)的角度出發(fā)，重新探討交互系統(tǒng)與人的關(guān)系，賦予設(shè)計更多的人文關(guān)懷，加大以人為本的設(shè)計比重。

二、文化人類學(xué)對交互產(chǎn)品設(shè)計的啟示

文化人類學(xué)是從考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等方面研究不同歷史時期人類群體的文化活動、社會結(jié)構(gòu)以及彼此之間的關(guān)系，從而揭示人類文化的起源與發(fā)展規(guī)律。而交互系統(tǒng)設(shè)計是具有民族性和地域性的，各個民族由于生存環(huán)境和生活經(jīng)歷不同，不可避免有文化差異。人類學(xué)研究把由于不同地理環(huán)境、社會歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)條件等因素構(gòu)成的各種文化稱為文化類型。從這個意義上講，一種類型的產(chǎn)品就是一個特有的文化概念。比如，歐洲藝術(shù)設(shè)計講究自然和諧、功能簡約、體現(xiàn)人性化與人情味為美的標(biāo)準(zhǔn)。這也是歐洲藝術(shù)設(shè)計的精華所在。因此，我們就不能以工業(yè)化的產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

文化人類學(xué)重點(diǎn)研究群體行為、信仰和生活方式，這對交互產(chǎn)品設(shè)計有著重要指導(dǎo)作用。設(shè)計師可以從文化人類學(xué)的角度來理解不同的文化，了解用戶與產(chǎn)品之間的關(guān)系及用戶使用產(chǎn)品的行為和態(tài)度。

三、利用人類學(xué)研究方法進(jìn)行交互系統(tǒng)設(shè)計研究

交互系統(tǒng)設(shè)計在當(dāng)代語境中和學(xué)科整合趨勢下，借鑒人類學(xué)方法思維及理念，突破以往研究方式，對于其研究獲得新的活力，謀求新的突破有極大幫助。

從某種人類學(xué)觀點(diǎn)來看，設(shè)計的未來取決于其本身是進(jìn)行中的社會文化子系統(tǒng)的程度。在社會文化范圍內(nèi)，設(shè)計是形成行為、規(guī)整行為和引發(fā)行為的系統(tǒng)。這里所主張的研究與那些更為一般性的、強(qiáng)調(diào)形式的研究相比，在實質(zhì)上是人類學(xué)的，是哲學(xué)人類學(xué)人本主義的延伸。設(shè)計本身就是一種將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實體的過程，設(shè)計師扮演著相互溝通的角色，其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識，賦予美學(xué)價值，將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通，但是否能使二者之間的互動關(guān)系達(dá)到融合的地方，既看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。是否能產(chǎn)生認(rèn)知操作或心理認(rèn)同，是否能喚起使用者對其文化與自然環(huán)境的記憶而定，又取決于設(shè)計師能否認(rèn)識到人的形象的“完整性”，是否將人放到自然環(huán)境當(dāng)中、放到文化環(huán)境當(dāng)中，從而綜合全面地研究人，還要深入到人生經(jīng)驗的提煉中去，并且把這種人生經(jīng)驗作為人的基本價值觀念的體現(xiàn)，這樣在設(shè)計作品上才能體現(xiàn)出人本關(guān)懷，賦予設(shè)計以人的情感，建立一種真正意義上的人本主義，也正是在這個意義上的交互產(chǎn)品設(shè)計才能稱之為人本設(shè)計。

四、結(jié)語

交互系統(tǒng)設(shè)計是現(xiàn)代文化和精神的產(chǎn)物，人類學(xué)從歷史深度和文化立場的基礎(chǔ)上，理解人類發(fā)展的各種可能性，盡可能的揭示現(xiàn)代社會存在的問題，設(shè)計師從人類學(xué)的角度出發(fā)，站在人類文化的立場上，對現(xiàn)代交互系統(tǒng)設(shè)計存在的問題進(jìn)行人性化的思考。

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J504

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1005-5312（2015）11-0262-01