試析基督教與圖像學(xué)的關(guān)系

賈珊

（山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

試析基督教與圖像學(xué)的關(guān)系

賈珊

（山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

基督教與圖像學(xué)看似是兩個(gè)毫無關(guān)系的領(lǐng)域，但其通過繪畫卻達(dá)到了基督教通過圖像學(xué)傳播教化、圖像學(xué)通過基督教發(fā)展完善的和諧統(tǒng)一。文章將通過耶穌誕生的五個(gè)圣經(jīng)故事與相關(guān)繪畫，試圖分析解基督教與圖像學(xué)之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

基督教；圖像學(xué)；耶穌誕生；關(guān)系

從耶穌本人及初代使徒，到皇帝、國(guó)王和宗教；從改革者和人類良知的捍衛(wèi)者，到十字軍和虐待狂，兩千年以來，基督教是世界史上最偉大的演員之一，它既有鼓舞人心的信念，又不乏骯臟的勾心斗角，它是由一批卓越之士主演的史詩劇。對(duì)非基督教徒而言，基督教是一個(gè)神秘的存在，大部分人對(duì)它的認(rèn)知來源于耶穌誕生、耶穌受難等故事或是美術(shù)館中有關(guān)耶穌、圣母的畫像與雕刻。這，便涉及到圖像學(xué)。圖像學(xué)研究法是美術(shù)史的一個(gè)分支，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美術(shù)作品主題的傳統(tǒng)、象征含義與文化意義的研究。20世紀(jì)初，一些美術(shù)史家力求在現(xiàn)代人文科學(xué)的基礎(chǔ)上重建美術(shù)史學(xué)，把美術(shù)史由圖像的考據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)作品意義的闡釋。瓦爾堡以及帕諾夫斯基提出一種對(duì)圖像的主題進(jìn)行識(shí)別與分類的方法，作為理解圖像意義的方式。

所以，從基督教與圖像學(xué)的關(guān)系來說，基督教通過圖像學(xué)傳播教化，圖像學(xué)通過基督教發(fā)展完善，我們通過有關(guān)基督教繪畫的圖像學(xué)知道了《圣經(jīng)》中的內(nèi)容和故事，而又從《圣經(jīng)》的故事中，更加深入了解了基督教的繪畫圖像。例如我們所熟知的僅有關(guān)耶穌誕生的畫有很多，如《天使報(bào)喜》、《三王來朝》、《屠殺嬰兒》、《出埃及記》等，通過這些圖像我們知道了有關(guān)耶穌誕生的故事，再通過受胎告知、耶穌誕生、賢士來朝、逃亡埃及、屠殺嬰兒這些文字故事，我們更加了解了那些圖像的深層含義，落實(shí)了圖像學(xué)的三個(gè)層次。

一、受胎告知

天使加百列奉上帝之命，前往一名叫馬利亞的童女那里告知她受胎之事，馬利亞充滿疑惑與惶恐，覺得這是不可能的事。天使對(duì)她說：“神要臨幸于你，那將誕生的圣者是神的兒子?！庇谑邱R利亞愿意照做。這是關(guān)于耶穌誕生最初期的故事，人們似乎熱愛與尊敬馬利亞遠(yuǎn)勝于《圣經(jīng)》中的其他人物，這不管是在中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，因此，圣母馬利亞和她的嬰兒，也自然成為人們熱衷描繪的宗教形象。

在文藝復(fù)興時(shí)期意大利畫家波提切利的作品《受胎告知》中，天使的翅膀還未來得及收攏，便急著將要受胎之事告知馬利亞，馬利亞卻手向前擺、身體微微后退，好像對(duì)這一事驚詫不已，而天使屈身向前，似是要安撫馬利亞。雖只是一個(gè)靜止的畫面，畫家卻表現(xiàn)出了戲劇性的動(dòng)態(tài)，兩個(gè)人物線條優(yōu)美和諧，并與遠(yuǎn)處靜止的風(fēng)景相對(duì)比，使得室內(nèi)的場(chǎng)景更加富有韻律。畫面中圣母身穿紅裙藍(lán)袍，天使身著一身紅裙，加之地板鮮艷的橙色，使作品風(fēng)格都更加明亮歡快，沖淡了圣母帶給人們的緊張感。波提切利以華美的色調(diào)和優(yōu)雅的線條為特色，充滿詩意和理想化的境界并且具有東方風(fēng)格傾向，在這幅作品中都表現(xiàn)的淋漓盡致。與之相對(duì)比的是羅塞蒂的《圣母領(lǐng)報(bào)》中，身穿白裙的馬利亞坐在床上，正聽著漂浮在她床前的天使向她告知受胎之事，但臉上閃現(xiàn)著驚慌與無助。天使的手上有一只白鴿，這是圣靈的象征，它正借著天使手中的百合，由天堂入人世，傳授著生命的種子。整個(gè)畫面不像前輩藝術(shù)家所描繪的那樣神圣與崇高，而是散發(fā)著單純而寧靜的韻味。

二、耶穌誕生

馬利亞果然懷孕了，并且誕生瞬間，主的榮光照耀四周。主的使者安慰對(duì)身邊驚慌失措的牧羊人不要害怕，是救世主降臨了，就在伯利恒的一個(gè)馬槽里。牧羊人趕到伯利恒，果然看到了那躺在馬槽中的嬰兒。牧羊人傳開了天使的話，聽說此話的人們無不驚訝萬分。這是關(guān)于耶穌誕生的第二個(gè)故事。

有關(guān)耶穌誕生的祭壇畫中比較有影響的有波提納里祭壇畫《天使膜拜圣嬰》，是祭壇屏風(fēng)三幅畫之一，并占據(jù)中間位置，描繪的是馬利亞跪?qū)偝錾囊d的畫面。畫面上所有人包括老人約瑟、兩個(gè)天使等都圍繞耶穌虔誠(chéng)地跪著，禱告這一奇跡會(huì)給窮人帶來福音。在馬利亞的左手邊是剛從山上聞?dòng)嵹s來的牧羊人，他們互相推擠著想看個(gè)究竟。值得注意的是，該畫運(yùn)用了象征性表現(xiàn)手法，例如畫面中正前方是兩瓶鮮花中百合與蝴蝶花象征仁慈、紫羅蘭象征謙卑、三朵康乃馨象征將基督釘上十字架的三顆釘子，這使得這幅畫更有精神內(nèi)涵。不同于祭壇畫，在倫勃朗的《牧羊人禮拜》中，“耶穌誕生”這一神圣的宗教情節(jié)更像日常生活中平凡的一幕。畫面描繪的是一個(gè)漆黑的夜晚，約瑟點(diǎn)亮的蠟燭正好照亮了嬰兒耶穌，寓意耶穌的地位與神圣?？伤€是那樣的弱小，母親馬利亞正憐愛的看著他，不由自主的伸出想要保護(hù)他的手。而在他們的身后是聽到主的使者的喜訊，慕名前來的牧羊人們。作為一名偉大的畫家，倫勃朗畫了大量的宗教題材的作品，但他卻常將宗教的神圣巧妙地融入平凡的日常生活之中，這也正符合了他正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

三、賢士來朝

耶穌誕生后沒多久，就有幾個(gè)東方博士來到耶路撒冷，四處詢問耶穌的下落想要朝拜他。希律王得知此事，心中很是不安，于是暗暗召見三博士，同時(shí)讓下屬尋找耶穌的下落。而在東方博士起身前往尋找耶穌時(shí)突然有顆星星出現(xiàn)在他們面前引路，并一直帶到耶穌面前。由于已經(jīng)察覺到希律王的不良用心，三博士在朝拜過耶穌之后，就徑直回到自己的國(guó)家去了。這是耶穌誕生的第三個(gè)故事，賢士來朝的故事在畫作中一般被稱為三王來拜。

在畫家法布里亞諾的祭壇畫《三王來拜》中，最引人注目的一處便是畫面左側(cè)博士參拜圣嬰的場(chǎng)面，而右側(cè)的大隊(duì)人馬一直隨著三博士涌入畫面的中央，一起充滿敬意地參拜圣嬰。整個(gè)畫面構(gòu)思豐富，將人們的目光由左側(cè)的參拜，引到右側(cè)人們的注目，一直到遠(yuǎn)景中的不絕如縷的人馬，這種透視法與全景式構(gòu)圖在當(dāng)時(shí)還是不多見的。且該畫帶有典型的國(guó)際哥特式風(fēng)格，筆法細(xì)膩，色彩輝煌，具有很強(qiáng)的裝飾性和貴族氣息。法布里亞諾的作品雖然具有很強(qiáng)的宗教色彩，卻也是他那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照，它充分體現(xiàn)著達(dá)官貴人所追求的生活方式以及他們對(duì)于圣母子虔誠(chéng)的感情。

四、逃亡埃及

在東方三博士離開之后，天使以托夢(mèng)的形式向約瑟通知趕緊帶著孩子和馬利亞去往埃及，因?yàn)橄Ｂ赏跻獨(dú)⑺肋@個(gè)孩子。約瑟于是馬上起來，他們逃去埃及，并在那里一直住到希律王死去。這正應(yīng)驗(yàn)了主借先知所說的那句話：“我從埃及召出我的兒子回來?！?/p>

意大利卡拉瓦喬流派畫家簡(jiǎn)提列斯基的《逃亡埃及途中小憩》便表現(xiàn)出了他們逃亡途中的匆忙與艱辛。畫面中約瑟已累的倒地而睡，圣母馬利亞左手撐地顯示出她的疲憊至極，但扔在撐著給小耶穌喂奶。整個(gè)畫面色調(diào)暗沉，與馬利亞周身所散發(fā)的淡淡光暈有明顯對(duì)比，更加突出了馬利亞的母性光輝，并且遠(yuǎn)方的光亮也預(yù)示著美好未來。

五、屠殺嬰兒

希律王發(fā)現(xiàn)被三個(gè)博士愚弄，大怒，在一個(gè)寒冬時(shí)節(jié)命令軍隊(duì)進(jìn)入伯利恒的農(nóng)村進(jìn)行人口調(diào)查，且兩歲以下的嬰兒全部殺害。

法國(guó)畫家普桑的《屠殺嬰兒》表現(xiàn)的便是這個(gè)血淋淋的場(chǎng)面，一位士兵腳踩嬰兒，右手正揮刀要砍下去，無辜的嬰兒正在掙扎，他的母親死死抱住士兵，哭喊著想要求情。他們身后有一位女性在仰頭看天，好像想要詢問上帝，這場(chǎng)悲劇什么時(shí)候才能結(jié)束。盡管畫面人物表情極度驚恐，但以對(duì)角線為基礎(chǔ)的嚴(yán)格構(gòu)圖以及細(xì)心配制的色彩，使整個(gè)畫面即使在最激烈的動(dòng)勢(shì)中仍然能保持著一種靜態(tài)而有節(jié)制的平衡。而相比之下，勃魯蓋爾的《伯利恒的戶口調(diào)查》卻顯得平靜很多，這幅畫表面看來是圣經(jīng)故事的描繪，但其實(shí)是在揭露西班牙軍隊(duì)對(duì)尼德蘭人民的殘酷統(tǒng)治。

通過這五個(gè)圣經(jīng)故事以及歷來畫家們對(duì)這些故事的理解與描繪，我們可以看到，畫家雖然已如實(shí)描繪圣經(jīng)故事，但其中自己的情感表達(dá)、繪畫風(fēng)格、社會(huì)影響等對(duì)于創(chuàng)作來說仍占據(jù)相當(dāng)一部分因素，從而導(dǎo)致每個(gè)畫家的作品都各有各的特色。首先，觀眾可以通過這些畫作認(rèn)識(shí)其基本的識(shí)別符號(hào)，如線條、色彩等；其次，開始對(duì)繪畫進(jìn)行知識(shí)性解釋及內(nèi)容分析，明白畫中的耶穌誕生的故事內(nèi)容、歷史背景等；最后，把畫家與作品置于具體的文化環(huán)境，從畫中人物服飾、場(chǎng)景等了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化情況。這樣，我們就能夠從這五個(gè)圣經(jīng)故事落實(shí)圖像學(xué)的三個(gè)層次，也能更清晰地明了基督教與圖像學(xué)之間統(tǒng)一的、密不可分的辯證關(guān)系：圖像學(xué)傳播了基督教，基督教豐富了圖像學(xué)。

[1]H.W.詹森(美),戴維斯,藝術(shù)史組合翻譯實(shí)驗(yàn)小組(譯).詹森藝術(shù)史[M].北京:世界圖書出版公司北京公司,2013.

[2]歐文·潘諾夫斯基(美),范景中(譯).圖像學(xué)研究[M].上海:上海三聯(lián)出版社,2011.

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1005-5312（2015）11-0167-02