從《理想國(guó)》看我國(guó)的教育

錢(qián)欣

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073）

從《理想國(guó)》看我國(guó)的教育

錢(qián)欣

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073）

提起西方哲學(xué)就不得不說(shuō)古希臘哲學(xué)，而說(shuō)起古希臘哲學(xué)我們便不得不提及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大的哲學(xué)家。我們所熟知的“烏托邦”最早便出自于柏拉圖的《理想國(guó)》，《理想國(guó)》勾畫(huà)了一個(gè)柏拉圖心中的理想國(guó)度，在這個(gè)國(guó)度中所有人都應(yīng)該接受教育，獲得道德和學(xué)識(shí)。柏拉圖通過(guò)《理想國(guó)》所傳達(dá)出的教育理念對(duì)現(xiàn)代教育而言仍有重要意義，對(duì)我國(guó)今后的教育改革也起到一定的導(dǎo)作用。

古希臘哲學(xué)；柏拉圖；《理想國(guó)》；教育

我一直覺(jué)得古希臘是一個(gè)神秘的國(guó)度，充滿(mǎn)了神秘的色彩。高中時(shí)代學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想時(shí)，便被古希臘的哲學(xué)魅力所吸引了。在我的印象中，古希臘的哲學(xué)充滿(mǎn)智慧，蘇格拉底、柏拉圖等偉大哲學(xué)家的思想之火一直在引領(lǐng)著無(wú)數(shù)人前進(jìn)。柏拉圖的《理想國(guó)》更是一本讀不盡的巨作，而我只是略微涉獵來(lái)談一下我讀這本書(shū)的感想。

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。他一生著述頗豐，其哲學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》這兩本著作中。《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄，對(duì)話(huà)錄里柏拉圖通過(guò)蘇格拉底與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦，他所構(gòu)想的理想國(guó)是被分為三個(gè)階層的，一是統(tǒng)治階層，二是武士階層，三是平民階層。他認(rèn)為只有哲學(xué)家才能掌握治理國(guó)家的知識(shí)，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家是理想國(guó)的必然統(tǒng)治者。《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家懷特海評(píng)論說(shuō)：“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳?！庇纱艘部梢?jiàn)柏拉圖對(duì)后世的巨大影響。

《理想國(guó)》全書(shū)共十卷，除了最后一卷討論文藝問(wèn)題之外，其余各卷都是討論政治、教育問(wèn)題。這里我主要關(guān)注其中與教育相關(guān)的內(nèi)容并展開(kāi)論述。柏拉圖認(rèn)為教育就是要針對(duì)不同的對(duì)象提出不同的教學(xué)任務(wù)，這就好比中國(guó)的因材施教，根據(jù)學(xué)生的特性制定最合適的教學(xué)方案。這種想法與古代中國(guó)的教育思想不謀而合。書(shū)中強(qiáng)調(diào)最重要的是要培養(yǎng)出一位最厲害的哲學(xué)大師，讓他管理整個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的建立。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該只讀書(shū)，而應(yīng)該學(xué)以致用，努力實(shí)踐，并不斷追求哲學(xué)的進(jìn)步，用哲學(xué)思想管理民眾，以建造一個(gè)美好的理想的國(guó)家。同時(shí)柏拉圖還主張教育分為兩大部分：一是音樂(lè)、二是體育。柏拉圖認(rèn)為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過(guò)音樂(lè)和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。音樂(lè)主要注重個(gè)人的人文素養(yǎng)，體育則是鍛煉人的體魄，這兩個(gè)部分對(duì)于現(xiàn)在的青少年來(lái)說(shuō)也是非常重要的。

《理想國(guó)》中所包含的教育方面的內(nèi)容對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展有很大的啟示作用。我國(guó)教育還存在很多弊端，從教育本身來(lái)說(shuō)，目前都是以應(yīng)試教育為主，學(xué)生學(xué)習(xí)主要就是為了考試，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也主要是科學(xué)文化知識(shí)。這樣的學(xué)習(xí)設(shè)定將柏拉圖所倡導(dǎo)的音樂(lè)和體育兩大部分拋諸腦后，只關(guān)注學(xué)生知識(shí)的增加而忽視了人文素養(yǎng)的培育，也正是因?yàn)檫@樣“高分低能”已不稀奇，很多學(xué)生為了考試整天坐在書(shū)桌前埋頭苦讀，以至于“兩耳不聞窗外事”的境地，這樣不僅成了“書(shū)呆子”，還不利于身體健康。我看過(guò)《恰同學(xué)少年》，劇中描繪的青年毛澤東從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始就非常重視體育鍛煉，不僅如此，他還經(jīng)常與朋友結(jié)伴周游各地，考察民情，注重提升自身的實(shí)踐考察能力和人文素養(yǎng)。“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”。如此豪情壯語(yǔ)，讓我們感受到青年毛澤東心中激蕩的青春熱血，讀著讀著也不由得隨之心潮澎湃。沒(méi)有強(qiáng)健的體魄如何支撐中國(guó)，沒(méi)有人文素養(yǎng)如何振興中華?？梢?jiàn)，我國(guó)教育改革是不是也應(yīng)該借鑒一下柏拉圖的教育觀(guān)念要更加注重學(xué)生的全方面發(fā)展，不能僅僅流于形式，而要真正抓起學(xué)生的素質(zhì)教育。此外柏拉圖的教育理念中很關(guān)注學(xué)生道德的培育，他認(rèn)為除了法律等嚴(yán)格的行為規(guī)范外，人們耳濡目染的藝術(shù)史是道德觀(guān)念賴(lài)以形成的最重要的途徑，主張用音樂(lè)來(lái)陶冶人的靈魂，形成“人與人之間的兄弟友愛(ài)，道德律令，永生觀(guān)念”的道德觀(guān)念。而我國(guó)教育中似乎缺少了這一點(diǎn)，只注重書(shū)本知識(shí)的灌輸，忽視了育人的重要性。而事實(shí)上“成人”比“成才”更加重要。此外柏拉圖認(rèn)為城邦所有人都應(yīng)接受教育，每個(gè)人都應(yīng)具有道德和學(xué)識(shí)，這種思想打破了重男輕女的傳統(tǒng)觀(guān)念，可以說(shuō)是走在了時(shí)代的最前端。如此前衛(wèi)的思想觀(guān)念即使在今天在某些國(guó)家和地區(qū)看來(lái)也是渴望而不可及的。柏拉圖的這一觀(guān)點(diǎn)用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)可以稱(chēng)之為全民教育了吧。全民教育這個(gè)詞相信對(duì)大家而言都不會(huì)陌生，高中政治課中就學(xué)到為了提升我國(guó)的綜合實(shí)力，走科學(xué)發(fā)展道路，就必須要實(shí)現(xiàn)全民教育，提升國(guó)民素質(zhì)。我國(guó)致力于全民教育的發(fā)展，這一做法也與柏拉圖的教育思想不謀而合。雖然我國(guó)目前已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，但在教育中的投入還是相當(dāng)不夠的，相比較于其他國(guó)家而言，我國(guó)的教育發(fā)展水平還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。國(guó)家經(jīng)費(fèi)的投入占國(guó)家財(cái)政的比例還沒(méi)有達(dá)到人們的期望，很多學(xué)生還上不起學(xué)，很多家庭還在為孩子高昂的學(xué)費(fèi)擔(dān)憂(yōu)，因此要實(shí)現(xiàn)我國(guó)的全民教育還有很長(zhǎng)的一段路要走。

《理想國(guó)》所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，它所涉及的面很廣泛，我主要是就其中的教育方面的內(nèi)容談下自己對(duì)我國(guó)教育的看法。柏拉圖作為古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，他的思想至今依舊閃爍著耀眼的光芒，閱讀他以及其他古希臘哲學(xué)家的著作，可以開(kāi)闊我們的思想，提升我們的思想境界，豐富我們的人生。

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1005-5312（2015）17-0226-01