亞里士多德與柏拉圖文藝觀之比較

高美霞

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

亞里士多德與柏拉圖文藝觀之比較

高美霞

（臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

柏拉圖和亞里士多德同是古希臘的哲學(xué)家,兩人關(guān)系又是師徒,但他們?cè)谖乃囉^上都有諸多不同。后世對(duì)柏拉圖和亞里士多德的文藝思想研究有很多，主要體現(xiàn)在文藝的本質(zhì)論，文藝的功能論，文藝的創(chuàng)作論方面等三方面。對(duì)兩者不同學(xué)說內(nèi)涵的對(duì)比分析,有利于人們深入透徹的理解他們的文藝觀。

摹仿；柏拉圖；亞里士多德；文藝

一、摹仿說

柏拉圖繼承了古希臘“藝術(shù)摹仿自然”的說法，認(rèn)為文藝是對(duì)客觀世界的摹寫，它不可能超越這理式的摹本而直達(dá)理式世界，從而無(wú)法揭示出潛藏在理式世界中的真實(shí)和絕對(duì)的美。總體來(lái)看,在柏拉圖的理論中，“摹仿就是對(duì)外在世界的一種被動(dòng)的,忠實(shí)的抄錄”，“摹仿并不是通向真理的正確道路”，柏拉圖大約是西方美學(xué)史上第一個(gè)把藝術(shù)比作鏡子的思想家，把文藝家的創(chuàng)作過程同鏡子的映像相比擬，顯然還沒有看到藝術(shù)表現(xiàn)典型的意義。

亞里士多德的摹仿說是對(duì)柏拉圖摹仿說的一種揚(yáng)棄，在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)事物包括人的活動(dòng)，就是真實(shí)存在，詩(shī)摹仿人的活動(dòng)，也就是在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，摹仿不只是映現(xiàn)外在形象更是人的一種求知活動(dòng)，以形象方式獲求真理，形成關(guān)于人自身的創(chuàng)制知識(shí)。他不僅肯定藝術(shù)的真實(shí)性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)象世界更為真實(shí)，藝術(shù)所摹仿的絕不象柏拉圖所說的只是現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象外形，而是其必然性和普遍性。

二、文藝的功能論

（一）文藝對(duì)國(guó)家和人生的效用

柏拉圖主張文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治。他很重視文藝的社會(huì)效用，對(duì)文藝提出“不僅能引起快感，而且對(duì)國(guó)家和人生都有效用”的美學(xué)要求。在文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的比重上，柏拉圖是西方第一位明確而堅(jiān)決地把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位的思想家。此觀點(diǎn)對(duì)西方后世文學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

（二）“激起”說和“凈化”說

激起和凈化是柏拉圖和亞里士多德對(duì)文藝與情感關(guān)系所作的概念性總結(jié)。柏拉圖認(rèn)為文藝能激發(fā)人的情感,這是“激起”說的含義?！皟艋边@個(gè)詞在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》第六章中出現(xiàn)。“借(悲劇)引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶(凈化)”。

柏拉圖認(rèn)為人的情感是靈魂的低劣部分，文藝會(huì)激發(fā)它的出現(xiàn)，夸大了文藝對(duì)情感的負(fù)面作用,完全將文藝與理性對(duì)立起來(lái)。柏拉圖無(wú)視史詩(shī)、悲劇的認(rèn)知和道德功用，抨擊這種藝術(shù)的快感是迎合人心自然傾向的“感傷癖”，缺乏理性支配，是拿旁人的痛苦取樂。而亞里士多德強(qiáng)調(diào)文藝激起情感后的作用,即“凈化”,并且肯定了它的積極意義。他認(rèn)為，在史詩(shī)、悲劇引發(fā)的凈化作用中，認(rèn)知功用、道德功用和審美移情的快感融和一起，可以受理性與實(shí)踐智慧規(guī)約，這種審美的快感也是屬于情感凈化，有陶冶情操的積極作用。概而言之,亞里士多德比較詳盡地對(duì)文藝與情感的關(guān)系進(jìn)行了客觀地總結(jié)。

三、文藝的創(chuàng)作論

（一）靈感說(迷狂說)和天才說

在《伊安篇》中,柏拉圖說道:“詩(shī)歌就像光和長(zhǎng)著翅膀的東西，是神圣的，只有在靈感的激勵(lì)下超出自我,離開理智，才能創(chuàng)作詩(shī)歌，否則絕對(duì)不可能寫出詩(shī)來(lái)。只有神靈附體，詩(shī)人才能做詩(shī)或發(fā)預(yù)言。柏拉圖認(rèn)為靈感是詩(shī)歌創(chuàng)作的來(lái)源，“超出自我,離開理智”。其次,柏拉圖鄙視憑技藝的詩(shī)歌創(chuàng)作，因?yàn)榧妓囈馕吨７?凡是模仿的東西都是不真實(shí)的，所以為柏拉圖所摒棄。

亞里士多德的認(rèn)為，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提時(shí)候起就有模仿的本能,模仿出于我們的天性,而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性。起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展,后來(lái)就有臨時(shí)口占而做出了詩(shī)歌。因此詩(shī)的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，不如說是有天才的人的事業(yè)。

（二）悲劇論

亞里士多德在西方文論史上第一次提出了悲劇定義。即悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它在劇的各部分分別使用各種令人愉悅的優(yōu)美語(yǔ)言；它不以敘述方式、而以人物的動(dòng)作表現(xiàn)摹仿對(duì)象；它通過事變引起憐憫與恐懼，來(lái)達(dá)到這種情感凈化的目的。

亞里士多德認(rèn)為，悲劇人物的品質(zhì)由他們的性格決定，性格在于對(duì)行動(dòng)的選擇。悲劇要寫同常人有相似性的好人遭受不應(yīng)有的厄運(yùn)，它所表現(xiàn)的人物也就有特定的性格。他心目中的悲劇人物有其社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，而刻畫他們的性格，又有出于摹仿說的審美標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖作為古希臘文藝?yán)碚摰牡旎吆徒艹龅拇?，他的文藝觀對(duì)西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展具有深遠(yuǎn)而復(fù)雜的影響，學(xué)習(xí)研究其文藝?yán)碚搶?duì)我們了解西方文藝的發(fā)展具有重要意義。亞里士多德是古代最偉大的思想家，被稱為“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響?？傊?柏拉圖與亞里士多德都各有自己的貢獻(xiàn),在西方史上都有自己特殊的歷史地位。我們要辯證的吸收他們思想中的合理部分，取其精華，去其糟粕，讓自己的知識(shí)體系不斷完善。

[1]朱光潛.西方美學(xué)史(上、下卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2]陳中梅.柏拉圖詩(shī)學(xué)和文藝思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

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1005-5312（2015）17-0084-01