以“體驗(yàn)性”生發(fā)和聯(lián)系的“意象表現(xiàn)主義繪畫(huà)”

趙曦吳晨凱

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

以“體驗(yàn)性”生發(fā)和聯(lián)系的“意象表現(xiàn)主義繪畫(huà)”

趙曦吳晨凱

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的意象表現(xiàn)主義繪畫(huà)作為繼承傳統(tǒng)東方美學(xué)和融匯西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐載體已經(jīng)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形成了一種重要的藝術(shù)現(xiàn)象和創(chuàng)作形態(tài)。意象表現(xiàn)主義的理論基礎(chǔ)也在不斷的豐富和反思，“體驗(yàn)性”作為當(dāng)代藝術(shù)中不可缺少或是隱性存在的特征因素，也是意象表現(xiàn)主義繪畫(huà)在承接傳統(tǒng)美學(xué)和介入當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的重要鏈接?！绑w驗(yàn)性”的生發(fā)聯(lián)系為意象表現(xiàn)主義繪畫(huà)應(yīng)用更廣的藝術(shù)媒介材料的作用提供參考，同時(shí)也為其與更多的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行交融和探討而打開(kāi)新的視角。

體驗(yàn)性；意象表現(xiàn)主義；矛盾域；傳統(tǒng)美學(xué)

一、“中國(guó)古代石刻藝術(shù)”中的傳統(tǒng)審美特點(diǎn)及其包含的“體驗(yàn)性”

（一）中國(guó)古代藝術(shù)中整體空間的“體驗(yàn)性”

中國(guó)古代的石刻藝術(shù)作為建筑結(jié)構(gòu)的組成部分，包含著古代藝術(shù)家對(duì)于空間環(huán)境的塑造，對(duì)于整體藝術(shù)形式上的組織來(lái)形成和表現(xiàn)古代藝術(shù)的傳統(tǒng)審美?！爸性幕谙惹貢r(shí)期以諸子百家的理性思想著稱(chēng)．到漢代變?yōu)椤蔼?dú)尊儒術(shù)”繼承和發(fā)展了孔子重視禮教的儒家思想。藝術(shù)首先是為了建立森嚴(yán)有序的規(guī)范秩序服務(wù)的，帶有濃厚的禮教色彩。從高頤墓可以看到，嚴(yán)格按照以碑．闕、神遭、神獸、墓為完整建筑的漢代墓葬制度?！惫糯ㄖ贫鹊囊?guī)范性和完整性使石刻藝術(shù)并非簡(jiǎn)單的作為單獨(dú)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，而是作為在一個(gè)“確立”了的形式空間中使觀者體驗(yàn)石刻藝術(shù)所呈現(xiàn)的審美特點(diǎn)，既是以統(tǒng)治者的目的建立森嚴(yán)有序的規(guī)范秩序，帶有濃厚禮教色彩的“體驗(yàn)域”。

（二）形式契合環(huán)境產(chǎn)生的“視覺(jué)域”

石刻藝術(shù)作為形式空間的一部分的同時(shí)也有著其契合環(huán)境的獨(dú)特的形式，這些特殊的形式作用體驗(yàn)者的“視覺(jué)域”并綜合空間的作用產(chǎn)生整體的“體驗(yàn)”。

“在漢人的觀念中，墓地和祠堂“祭祀是居，神明是處”，是“鬼神所在，祭祀之處”在那里，“祠堂又是溝通天、地、人的神圣場(chǎng)所，因此，祠堂畫(huà)像中的圖像配置就是為了達(dá)到這一目的，往往將諸天世界、神人世界、鬼神世界，與舉行祭祀時(shí)人的直覺(jué)和幻想世界都配置在一個(gè)大的圖式中?！保ㄕ浴缎熘菪掳l(fā)現(xiàn)的漢代石祠畫(huà)像和墓室畫(huà)像》）“在圖像的構(gòu)成與配置上，陜北畫(huà)像石善于運(yùn)用粗獷，夸張的裝飾手法，以墓門(mén)或墓室橫額刻繪的景物來(lái)表現(xiàn)畫(huà)像的主題并通過(guò)豎框或豎壁作為主題畫(huà)的輔助形象來(lái)進(jìn)一步引發(fā)和加深主題思想?！保儽睗h畫(huà)像石及其藝術(shù)特色）。因此，石刻藝術(shù)中的圖像的形式都是為了契合建筑環(huán)境中不同結(jié)構(gòu)的功用形成體驗(yàn)的。

（三）“反復(fù)”和“直覺(jué)”的藝術(shù)

與環(huán)境渾然一體的造型感受以及古代藝術(shù)家“反復(fù)”和“直覺(jué)”的藝術(shù)。古代石刻大多為顯示地位與權(quán)力、體現(xiàn)靈魂升華的觀念、禮儀權(quán)威的觀念和審美理念。石刻的題材也大多為神話異獸，人物以及日常生活的場(chǎng)景?！把虐驳貐^(qū)東漢陵墓神道石刻獸造型直接繼承傳統(tǒng)的造型理念，吸收外來(lái)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)并不斷加以糅合，其造型風(fēng)格雄渾大氣、不拘小節(jié)，簡(jiǎn)潔樸素。這種粗輪廓的圖像，沒(méi)有因?yàn)槿狈?xì)入微的局部表現(xiàn)而減弱其獨(dú)特的美感，反而在粗線條中構(gòu)成樸素古拙的外貌，與環(huán)境渾然一體，在弱化細(xì)節(jié)修飾的造型和瞬間靜止的動(dòng)態(tài)中，由內(nèi)而外地散發(fā)出巨大的力量和氣勢(shì)?！?/p>

二、以“感覺(jué)既是真實(shí)”的架上繪畫(huà)以及媒介的延伸

（一）以“感覺(jué)既是真實(shí)”的架上繪畫(huà)

繪畫(huà)作為當(dāng)下藝術(shù)中藝術(shù)行為的一種，以視覺(jué)感官為核心的藝術(shù)生發(fā)了千萬(wàn)種不同的形式語(yǔ)言。繪畫(huà)之于文學(xué)的異同，異是繪畫(huà)游離于邊緣，文學(xué)重構(gòu)之夢(mèng)境;同是繪畫(huà)和文學(xué)在游離和重構(gòu)中給予了觀者無(wú)盡的真實(shí)。真實(shí)非等同于現(xiàn)實(shí)，這樣的真實(shí)猶存于人一絲絲的記憶和幻想，僅僅是那一絲絲的如存于細(xì)雨之中?；厮萦∠笈汕暗奈鞣嚼L畫(huà)藝術(shù)，圍繞宗教的神秘和感官的激蕩，西方藝術(shù)家營(yíng)造了無(wú)比現(xiàn)實(shí)的形式世界；印象派開(kāi)始了藝術(shù)家對(duì)于感覺(jué)的不斷實(shí)現(xiàn)和升華。時(shí)至今日，架上繪畫(huà)在當(dāng)下，在視覺(jué)域上仍然在構(gòu)造著那細(xì)如春雨的真實(shí)。反觀數(shù)千年前的東方藝術(shù)，卻早已在實(shí)現(xiàn)著對(duì)于“體驗(yàn)”的感知和追求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的真正確切的表達(dá)就在古人對(duì)于“感覺(jué)”給予恰當(dāng)形式，形式在變化，感覺(jué)在變化，材料在變化，一切都在變化的同時(shí)唯有那那一絲真切的體驗(yàn)沒(méi)有在變著?！耙庀蟊憩F(xiàn)主義繪畫(huà)”在繼續(xù)西方繪畫(huà)媒介和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，不斷地在沿襲著東方的真實(shí)。

（二）媒介的延伸，矛盾域的產(chǎn)生

立足當(dāng)下，科技的發(fā)展完全的豐富了藝術(shù)的形式，繪畫(huà)會(huì)成為多種媒介的一員。多媒介的結(jié)合創(chuàng)作會(huì)為架上繪畫(huà)帶來(lái)新的內(nèi)容和形式。“視覺(jué)域”會(huì)成為更多“體驗(yàn)域”中的一部分，配合著其他種種的“感受”實(shí)現(xiàn)對(duì)于真實(shí)的體驗(yàn)。媒介的延伸又會(huì)為新形式的研究打開(kāi)新的矛盾域，更多的環(huán)節(jié)和不斷變化的環(huán)境需要藝術(shù)家對(duì)于作品進(jìn)行中任何一部分的了解介入和自由轉(zhuǎn)換，且不失去那一絲絲寶貴的真實(shí)。在第一章的論述僅僅是一小部分中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)于“體驗(yàn)性”的形式表達(dá)，這些特殊的感受會(huì)和新的媒介產(chǎn)生更多的藝術(shù)形態(tài)，也即是架上繪畫(huà)的媒介延續(xù)。例如“漢代畫(huà)像石在圖像內(nèi)容的安排和圖像本身的構(gòu)成上就在產(chǎn)生和描述多重不同的視角，以形成既分離又統(tǒng)一的視覺(jué)感受，在表現(xiàn)方法上，陜北漢畫(huà)像石既有講究形象各部位對(duì)稱(chēng)與均衡的特點(diǎn)，又能將寫(xiě)實(shí)與虛擬的構(gòu)思方式融會(huì)貫通，其中不乏“地——人——天”的宇宙思維模式和對(duì)夸張想象的張揚(yáng)。如有的用幾塊畫(huà)像石拼接起來(lái)表達(dá)一個(gè)主題，有的在一幅畫(huà)面上分別表達(dá)各自獨(dú)立、又相互關(guān)聯(lián)的圖像?！?/p>

J205

A

1005-5312（2015）17-0027-01