淺析民間廟宇重建現(xiàn)狀

史鵬飛

（西安美術(shù)學院，陜西 西安 710065）

淺析民間廟宇重建現(xiàn)狀

史鵬飛

（西安美術(shù)學院，陜西 西安 710065）

民間廟宇作為民間信仰的一個載體，在歷史流轉(zhuǎn)的過程中經(jīng)歷了復雜的變幻，其作用和承載的歷史任務(wù)也因為這種變幻而不同。近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化事業(yè)的復興，其職責和任務(wù)又發(fā)生重新轉(zhuǎn)換，擔負起寄托民眾信仰的本初責任。而廟宇重建活動在當下表現(xiàn)為紛亂無規(guī)則的態(tài)勢，文章根據(jù)自身的兩件跟廟宇有關(guān)的經(jīng)歷，就民間廟宇重建的問題進行一些思考，屬文以記之。

廟宇重建；信仰

在我生活的村子里，有一座壽泉寺，據(jù)《洛陽文物志》記載：“洛陽西北25公里有史家樓村，明嘉靖二十一年，僧普惠在此建壽泉寺。”而在我的記憶中它是一座小學，從5歲到這里上學，10歲轉(zhuǎn)學離開這里，它除了留給我一些童年的回憶外，便覺得它不會再給我更深刻的認識了?？山陙砩鐣畹淖兓?，新建的小學已經(jīng)代替了它以前的任務(wù)，壽泉寺被廢置。隨著人們物質(zhì)生活的改善和新時期文化建設(shè)的發(fā)展，壽泉寺在村民的呼吁聲中又恢復了其最初的功能，它重新以一座寺廟的身份回到了人們的生活中。

它帶給我的另一層深刻的認識，抑或說是一種情感，是因為作為重新以寺廟身份回歸到民眾間的壽泉寺中，筆者繪制的一張菩薩像成了現(xiàn)在寺里唯一的一尊被供奉神像?？沙苏堃蛔鹕裣竦剿吕?，往昔破舊的壽泉寺院落，并沒有重新規(guī)劃建設(shè)，其規(guī)模甚至因為在它南面方位新建的小學而變得更小，更談不上讓相關(guān)部門去花費更多的精力發(fā)掘它的前世?，F(xiàn)在的壽泉寺院中，院東的兩間房屋及院北的一排房屋是僅存的建筑，這些建筑曾經(jīng)作為教室存在了相當長的一段時間，據(jù)父輩們回憶，當時他們就曾經(jīng)在這里接受基礎(chǔ)教育，而根據(jù)村里的老人講，壽泉寺在文革時期，被摧毀的程度最大，直到現(xiàn)在幾乎被廢置。隨著近幾年關(guān)于重建壽泉寺的呼聲高漲，相關(guān)人員將此事作為鄉(xiāng)村文化事業(yè)建設(shè)的一個項目，除了請菩薩進寺以外，并沒用具體地將壽泉寺建筑等其他設(shè)施進行修繕和改造，似乎覺得這樣一種方式，就可以造就一座寺廟，頗有些“山不在高，有仙則名”的意味。

我的另一件跟廟宇有關(guān)的經(jīng)歷發(fā)生在2012年的夏天。偶然的機會，我和朋友得到了一個繪制廟里梁上彩繪的任務(wù)，地點在鞏義市新中鎮(zhèn)茶店村。在這里，一座盧醫(yī)廟在村里的支持下，得到重修，主體建筑業(yè)已竣工，只等梁上彩繪完成，盧醫(yī)廟就可以重新向村民開放。負責聯(lián)系我們的是一個生意人，在跟他接觸溝通以后，我們進行了實地考察，希望根據(jù)具體的建筑形制，給出合適的彩繪方案。茶店村位于豫中浮戲山腳下，山上廟宇星羅棋布，比較著名的有玉仙圣母廟，玉皇大帝殿、雪花廟、龍王廟、三官廟等等，道教氛圍極其濃厚。受其影響，周圍村莊里的廟宇也不絕于目，盧醫(yī)廟在茶店村中是一座有歷史沿承的廟宇。盧醫(yī)，即戰(zhàn)國時著名醫(yī)學家扁鵲，其時他周游列國，懸壺濟世，妙手回春，在百姓中間有很高的威望和聲譽，百姓們也尊稱他為神醫(yī)。按《禮記·祭法》：“夫圣人之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能撼大患則祀之”。扁鵲以醫(yī)術(shù)而濟世之萬民，勤勞不輟，百姓自然感恩戴德，建廟祀之。歷經(jīng)滄桑變幻，尤其是經(jīng)歷了文革以后，盧醫(yī)廟原來的主體建筑已不可尋，所以人們只能根據(jù)當?shù)匾恍├先说幕貞浿匦陆ㄔO(shè)盧醫(yī)廟。根據(jù)建設(shè)盧醫(yī)廟的張姓工匠所講，新建的盧醫(yī)廟中，除了其大殿在建筑面積上符合原有的標準，建筑構(gòu)建全然不是原有的，鋼筋混凝土的運用能夠在整體面貌上保證其遵守建筑舊制，然而一些具體細節(jié)已經(jīng)完全不同于其原來的模樣。張工匠有著多年廟宇建設(shè)經(jīng)驗的，據(jù)其透漏，他是從師學藝，逐漸練就了極其嫻熟的建筑本領(lǐng)，由于常年在外修建此類建筑，積累了豐富的經(jīng)驗，只要到周圍一些形制比較完整的寺廟里走一遍，就能記住建筑的一些特征，并消化吸收，具體操作。技藝歸技藝，建筑是一件嚴謹?shù)乃囆g(shù)品，需要有具體而嚴格的規(guī)劃方案，沒有具體的規(guī)劃方案，修建過程中必然出現(xiàn)問題。就以盧醫(yī)廟的山門為例，原來建好的山門因為后期懸掛匾額時，不能滿足匾額的尺寸，而被打毀后重新加高，而在加高的過程中，完全是憑著張工的經(jīng)驗決定山門的新尺寸。從張工那里，我們了解到了一些建筑方面的其他特點，具體來說，是建筑施工過程中的一些弊端，比如房梁表面的不平整等等，按照他們的要求，要在彩繪的過程中間，通過圖案來掩蓋這些不足，因此，我們的施工過程也并不是完全是順利的。至于彩繪內(nèi)容，他們并沒有這方面的專業(yè)知識，因此完全交由我們決定，而他們的唯一要求就是要光鮮亮麗，符合新建筑的標準。由于彩繪方案完全由我們制定，有很大的自由空間。

首先，新建的盧醫(yī)廟采用的是混凝土結(jié)構(gòu)，這與傳統(tǒng)寺廟的木結(jié)構(gòu)建筑有著本質(zhì)的區(qū)別。新的建筑材料的使用，給梁上彩繪的工作帶來了很大的方便。傳統(tǒng)梁上彩繪是畫在木頭上的，這對工匠的繪畫技能要求極高，在繪制的過程中要處理好顏色的黏附性問題，就要對顏料和膠礬的比例有熟練的搭配技巧。另外，在木材上使用顏料，其彩繪的程序也會因為材料的屬性而變得復雜一些，要防止在上色過程中出現(xiàn)的會滲透的問題，就要先做好木材的隔離性保護措施。再者，古建筑彩繪的功用，不僅僅是為了裝飾廟宇，更為重要的一層意義是防止木建筑結(jié)構(gòu)件的腐朽。因此，其工藝必須是復雜而嚴謹?shù)?。而對于新型建筑材料來講，這些問題并不存在，在光滑的涂料上面，我們只需要按照既定的彩繪圖案，選擇合適的顏料，就能夠順利的完成繪畫任務(wù)。綜合各方面因素，我們最終選擇丙烯顏料，首先，丙烯顏料的色彩飽滿、鮮潤，調(diào)色的過程中不會出現(xiàn)發(fā)污的現(xiàn)象，而且具有速干的特性，著色層干了以后會迅速失去可溶性，形成一層堅韌的具有防水性能的薄膜，另外丙烯顏料抗氧化能力超強，可以長久保持其原有色彩，不會因為長時間暴露在野外而變色。至于彩繪題材，對于現(xiàn)階段大部分重建的廟宇而言，采用的都還是有著很久歷史的和璽彩繪。這是一種普遍應(yīng)用于古建筑中的高檔彩畫，它的應(yīng)用會根據(jù)建筑的規(guī)模、等級以及建筑功能的需要，分為金龍和璽、金鳳和璽、龍鳳和璽、龍草和璽以及蘇畫和璽。根據(jù)建筑的不同等級，這些彩繪的應(yīng)用原本也有著嚴格的等級規(guī)定，只是在歷史流轉(zhuǎn)的過程中，這種意識被不斷淡化，直到今天，幾乎成為一種可以隨便應(yīng)用的彩畫。在具體的施工過程中間，由于沒有嚴格彩畫規(guī)格，出現(xiàn)了混搭的風格，但只要是看上去亮麗光彩，就達到了他們的要求。

此一事件是引發(fā)我對古建筑關(guān)注的一個主要因素。筆者從中得到鍛煉的同時，對民間廟宇建設(shè)的現(xiàn)狀，既感到欣慰也略有遺憾。隨著社會物質(zhì)生活的豐富，人們對精神生活方面的需求與日俱增，昔日主流思想影響下的“封建迷信”，被重新定位。這是一個不能避免的趨勢，千百年來中國社會的發(fā)展，讓這種從民間滋生的信仰觀念早已成為一種根深蒂固的社會符號。人們選擇以此種方式來表達個人的生存法則，它同時也是保證社會穩(wěn)定的一種成本最低的方式。因為在中國，歷來的政治，以不擾民為一大信條，以簡政、刑清為理想。在這樣的一種氛圍中，統(tǒng)治者亦是引導者，以傳統(tǒng)儒家思想為主導的統(tǒng)治思想為百姓提供精神層面的指引，民間信仰活動作為中國最基層的一種禮俗，也是在儒家思想影響下產(chǎn)生的一種教化活動。他們在一定程度上規(guī)范著百姓的生產(chǎn)生活活動，為社會穩(wěn)定發(fā)展提供了一種內(nèi)在的動力。民間信仰活動的再次興起，一定程度上符合中國傳統(tǒng)禮制的內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律。

然而，在復興民間信仰的過程中間，新建一座廟或者是在舊廟的基礎(chǔ)上修復被破壞的精神衣缽，都應(yīng)該尊重廟宇的歷史發(fā)展脈絡(luò)，筆者所經(jīng)歷的兩件跟廟宇有關(guān)的事件，都是在依附舊有廟宇的基礎(chǔ)上，重新賦予其新的含義而滿足民眾的信仰心理，從而為開展信仰活動營造一種合理的氛圍。壽泉寺依舊保存著其歷史建筑，雖然其功能在一定歷史時期有所變化，但今天既然要重新恢復它的身份，就應(yīng)該從寺廟的完整體系出發(fā)，在能力所及的范圍內(nèi)將寺院重新修整，從而提升民眾的文化自信，以期獲得更好的教化功能。而盧醫(yī)廟的重新建設(shè)，既沒有對歷史遺存進行考證，也沒有進行合理的規(guī)劃，這樣的問題在現(xiàn)階段的民間廟宇建設(shè)過程中普遍存在，新建的混凝土結(jié)構(gòu)的廟宇，視覺上給人以光鮮亮麗的感受，但是在情感上還是會帶給民眾些許隔膜，畢竟傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，更符合民眾的審美標準，也更能夠和自然環(huán)境相融合。而張工作為廟宇修建的主導者，以其豐富的個人經(jīng)歷和深厚的建筑經(jīng)驗，繼續(xù)發(fā)揮著民間工匠在的廟宇建設(shè)中的主體作用，但是這種經(jīng)驗式的指導思想，并不能確保建筑的嚴謹性和規(guī)劃的合理性。這一點對于建筑的歷史沿承，存在一定的不合理性。

民間廟宇的重建，因為地域的差別而展現(xiàn)出不同的建筑風貌。建廟的指導思想隨不盡相同，但都存在著敷衍和應(yīng)付的問題。這個過程中，高的經(jīng)濟投入并不能完全說明對民間廟宇的重視，更深層次發(fā)掘民間文化內(nèi)涵，重建民眾信仰體系，才更應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

[1]劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2012.

[2]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].北京:上海人民出版社,2012.

[3]李遠國,劉仲宇,許尚樞.道教與民間信仰[M].上海:上海人民出版社, 2011.

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1005-5312（2015）02-0138-02