傳統(tǒng)文化視角解讀電影《白鹿原》中的白嘉軒

◎許穎超

傳統(tǒng)文化視角解讀電影《白鹿原》中的白嘉軒

◎許穎超

摘要：改編自陳忠實(shí)同名小說(shuō)的電影《白鹿原》，其中白嘉軒是白家中的代表人物，同時(shí)也是全電影的核心人物。在白嘉軒的身上，有著明顯的性格特征，在全片中他主要以一個(gè)族長(zhǎng)的形象出現(xiàn)，其身上的行為和特征與某些中華傳統(tǒng)文化高度契合。本文將選取傳統(tǒng)文化的這個(gè)視角來(lái)對(duì)電影《白鹿原》中的白嘉軒的形象進(jìn)行解讀，該電影人物從一個(gè)側(cè)面引起我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深思，其中如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何摒棄民族文化中的糟粕，都是我們這一代人需要思考的，同時(shí)，這也是這部電影留給我們深思的一個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 白嘉軒 傳統(tǒng)文化視角解讀形象

人們對(duì)《白鹿原》有著很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“民族史詩(shī)”，電影中的白嘉軒就是以這個(gè)民族的族長(zhǎng)形象展現(xiàn)在觀(guān)眾的面前。作為白鹿兩家的領(lǐng)導(dǎo)人物，在其身上深深地打上了中華傳統(tǒng)文化的烙印，無(wú)論是其刻在骨子里的一種“仁義精神”，還是其毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和執(zhí)行宗法制度的行為，都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，因此他被稱(chēng)為“中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)”。下面就對(duì)主人公白嘉軒身上具有傳統(tǒng)文化色彩的品質(zhì)和行為進(jìn)行分析。

一、“仁義”的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者

由于白嘉軒從小就深受儒家文化的影響，我們從他的為人處世上就可以看得出來(lái)，具體表現(xiàn)為仁者愛(ài)人，其中最具代表性的事件就是其和長(zhǎng)工鹿三之間的關(guān)系上，充分地體現(xiàn)了其仁慈和友善的一面?？梢赃@么說(shuō)，白嘉軒是“仁”和“義”的化身，在他身上將這兩方面的美德發(fā)揮到了極致。當(dāng)然，電影在刻畫(huà)此人物形象的時(shí)候，不可避免地帶有理想化的色彩，但是白嘉軒身上的“仁義”仍然是值得我們學(xué)習(xí)的。另外，還能體現(xiàn)白嘉軒仁義精神的就是其寬廣的胸懷和寬恕的精神上。對(duì)于鹿子霖拆他的房子以及指使田小娥去引誘白孝文等行為，他都體現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度。白嘉軒是白鹿原上精神的象征，其為人處世的方式、待人的態(tài)度都是值得所有人效仿的。在他看來(lái)，冤冤相報(bào)何時(shí)了，不如不計(jì)較。朱先生曾經(jīng)也這樣高度地評(píng)價(jià)白嘉軒，其美德就像白鹿原一樣，永世存在。白嘉軒仁義精神的另一方面還是由于受到朱先生的影響，其一言一行都成為了白嘉軒效仿的對(duì)象，如他主張的剪發(fā)、反對(duì)的裹腳等其實(shí)都是他仁義思想的體現(xiàn)。他不僅自己做到了仁義，同時(shí)還積極地將仁義推廣出去。朱先生給人們的生活、活動(dòng)制定了一系列嚴(yán)格的鄉(xiāng)約、村規(guī)、家法以及民俗，這些強(qiáng)制性的規(guī)定從仁義的角度對(duì)人們的行為規(guī)范起到了限制和約束的作用，并且逐漸地滲透到了白鹿原上的每個(gè)人的心中，一代代地傳播下去。白嘉軒更是將這些鄉(xiāng)約村規(guī)作為自己推行仁義的參照和依據(jù)，并且一絲不茍地將其付諸于家族的管理中。

當(dāng)然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，白嘉軒代表的是統(tǒng)治階級(jí)，其仁義便是其維護(hù)自己階級(jí)利益的一種手段。這在其行為中也并非沒(méi)有體現(xiàn)。例如，在他走投無(wú)路的時(shí)候，他也選擇了通過(guò)背棄仁義這種低劣的行為來(lái)?yè)Q得白家的東山再起。

二、宗法制度的擁戴者和維護(hù)者

作為兩大家族的族長(zhǎng)，白嘉軒展示給人們的形象總是存在著一種無(wú)形的威懾力量，這主要是由于其傳統(tǒng)的道德觀(guān)念以及處世原則。

在白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)之后的第一件事就是整頓祠堂。在他看來(lái)，祠堂是一個(gè)家族、一個(gè)人權(quán)利和地位的象征，同時(shí)在祠堂神秘而莊嚴(yán)氣氛的籠罩下，白鹿原上人民的精神才能有所寄托，這些思想完全體現(xiàn)了白嘉軒對(duì)宗法制度的擁戴和維護(hù)。另外，白嘉軒很多的光輝時(shí)刻都是在祠堂中實(shí)現(xiàn)的，他在祠堂中不僅懲治過(guò)那些違背鄉(xiāng)約族規(guī)的人們，而且還懲治過(guò)自己的兒子，未來(lái)的族長(zhǎng)繼承者，在電影中，生動(dòng)形象地描繪了白嘉軒懲罰人時(shí)候的場(chǎng)面：雙手背在后面、誰(shuí)也不看，端直、狠狠等動(dòng)作，這些都體現(xiàn)了白嘉軒身上所不容褻瀆的威嚴(yán)。

最能體現(xiàn)白嘉軒作為宗法制度忠實(shí)的執(zhí)行者的情節(jié)，要數(shù)黑娃在祠堂中哭訴的情景。作為白鹿原上反叛精神最強(qiáng)烈的黑娃，居然也能在白嘉軒的帶領(lǐng)和指引下脫胎換骨，他抱著一顆求寬恕的心走到祠堂，跪在列祖列宗的面前，聲淚俱下，以求得祖宗的饒恕，并且立志要重新做人。就這一場(chǎng)景，深刻地反映了白嘉軒對(duì)宗法制度執(zhí)行下的強(qiáng)大影響力，并不會(huì)隨著社會(huì)制度的改變而消逝。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《白鹿原》基本是還原了原著中白嘉軒的形象。在白嘉軒的身上，既具有光輝的一面，同時(shí)又有屬于那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者的局限性，但是其表現(xiàn)出某些道德和品質(zhì)與我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合，是值得我們后人學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李遇春．陳忠實(shí)與柳青的文化心理比較分析——以《白鹿原》和《創(chuàng)業(yè)史》為中心[J]．小說(shuō)評(píng)論，2003(05)．

[2]紀(jì)芳芳．論陳忠實(shí)在《白鹿原》中對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度[J]．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(02)．

[3]李兆虹．兩種文化視野,兩種審美傾向——賈平凹、陳忠實(shí)比較談[J]．商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(01)．

（責(zé)任編輯 王芳）

作者簡(jiǎn)介：（許穎超，女，河北科技大學(xué)影視學(xué)院2014級(jí)研究生；研究方向：電影，影視導(dǎo)演）