從身體消失到無望愛情——從存在主義角度分析普拉斯的愛情觀

陳治云湖南科技學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部

從身體消失到無望愛情
——從存在主義角度分析普拉斯的愛情觀

陳治云
湖南科技學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部

摘要：自我處境中的身體感知與和他人的具體關(guān)系是存在主義討論的重要命題，本文試圖剖析普拉斯的作品中從被消解的自我身體到與他人無望的愛情的存在主義傾向，并以此闡述普拉斯的悲劇愛情觀。

關(guān)鍵詞：存在主義身體愛情普拉斯

★基金項(xiàng)目：2013年湖南省社科基金外語科研聯(lián)合項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：13WLH30）“普拉斯作品中的存在主義研究”階段性研究成果

西爾維亞·普拉斯是自白派代表女詩人之一。其詩歌并未以技藝取勝，她整個(gè)創(chuàng)作都充滿都發(fā)生在緊張的激情氛圍中。她的詩歌道路是受難之路，是無望的愛情之路。

普拉斯的詩歌創(chuàng)作以1962年10月，她與休斯分居后為分水嶺，在此之后，普拉斯以絕對的熱情和飽滿的態(tài)度投入詩歌創(chuàng)作中來。當(dāng)家庭破散，婚姻失敗，愛情不可能之后，普拉斯試圖將個(gè)人情緒化經(jīng)驗(yàn)隱藏到象征語言里，在意義與符號中形成了巨大的張力。如果說，他人的涌現(xiàn)觸及了自為的正中心，那么，在普拉斯生命中，愛情的留存與流逝也進(jìn)一步使她重新抓住自我，并通過象征意味極強(qiáng)的詩歌語言展現(xiàn)，這也進(jìn)一步證明了薩特所說的：“語言原本是一個(gè)自為從他的為他的存在造成的體驗(yàn)，后來超越了這種體驗(yàn)和它的工具走向作為我的可能性的可能性?！币簿褪钦f，作家所有的由自由之心念所設(shè)想及實(shí)施的活動，所有對存在的叩問，所有對自我可能性的謀劃都從外邊具有了一種逃離自我并且被自我體驗(yàn)到的意義，正如海德格爾所說：“我是我所說的東西?！蔽覀兺ㄟ^普拉斯的詩歌語言所理解到的也是她所有的心理體驗(yàn)而不是派生的和次級的流通的言語，從這個(gè)意義上來說，普拉斯的創(chuàng)作“不追求使人認(rèn)識，而追求使人體驗(yàn)”。

一、身體的消失

薩特說：“正是由于人的實(shí)在，才有了世界?！倍说倪@種實(shí)在性是由所謂我們的身體作為我們的本性而出現(xiàn)的。所以說，身體是對諸可感知事物的自為的直接在場。但在男權(quán)社會，這種身體的介入?yún)s失去了作為自為實(shí)存的衡量尺度的功能。女性身體成為了被男性注視、構(gòu)建、賞玩以至消解的對象，自為的身體已然不是我能夠認(rèn)識的給定物，成為了被某些代表功能的符號與標(biāo)簽的替代。

《申請人》開篇，普拉斯用冰冷、堅(jiān)硬的詞語從功能角度描述女性：“首先，你們是否與我同類？/你戴不戴/玻璃眼珠？假牙？拐杖？/背帶？鉤扣？/橡皮乳房？橡皮胯部？”

“背帶”“鉤扣”“橡皮乳房”和“橡皮胯部”代表的是青年女性，“玻璃眼珠”將女性物化為玩具，“假牙”和“拐杖”指風(fēng)燭殘年的老婦人。在這樣一連串物件的并列表達(dá)中，我們可以清晰地看到，在普拉斯眼中，女性沒于男人的世界——被純粹的物化了?！叭榉俊焙汀翱璨俊笔桥缘纳順?biāo)志，“背帶”和“鉤扣”則代表了女性在家庭中所必須承擔(dān)的縫補(bǔ)性質(zhì)的工作，沒有經(jīng)過婚姻關(guān)系走進(jìn)家庭的女性就好像是“僅僅縫合”的“橡皮乳房”和“橡皮胯部”。在男權(quán)社會中，女性只是作為被男性觀看和賞玩的“物”，其作為自為存在的身體，早已成為一個(gè)工具，但“我們的身體是為我們的，因?yàn)槲覀兪沁x擇，而存在對我們來說，就是自我選擇”（406)。所以說，當(dāng)我的身體已不再成為一個(gè)世界的存在的必要條件，不再擁有這種有選擇的必然性之時(shí)，女性的身體便毫無痕跡地消失在男性的目光之下。

在女性完全被物化，女性身體被男性的目光肢解時(shí)，普拉斯用絕對殘酷和冰冷的語言，用充滿象征化的語言表明了自己對男權(quán)的反抗與對存在的叩問。如果說生命本身需要用語言來表達(dá)，生命就蘊(yùn)藏在語言之中，但普拉斯的寫作沒有凈化和宣泄，總有一種過于折磨人的東西，因?yàn)檎Z言在此作為一個(gè)絕對的存在，賦予了她處于黑暗中的思想困境與被淹沒的身體的一個(gè)絕佳的表達(dá)方式，普拉斯本人作為藝術(shù)家，她自己就陷入宇宙激流和解體中，她自己就出在噩夢中。她沒有讓人擺脫而是留在噩夢中。她跨過完美藝

術(shù)的界限，她的藝術(shù)是她的個(gè)人存在、她的一團(tuán)糟、她內(nèi)心的運(yùn)動、她的世界。她在反復(fù)摸索中前進(jìn)，因?yàn)樗幌氚炎约阂綌[脫被對象化的抽象而空洞的形式中去。她甚至無法想象她自己的語言會有什么結(jié)果，因?yàn)樗鼈兛偸潜灰粋€(gè)將超越它們的自由重復(fù)并且奠定的，只有她作為一個(gè)絕對存在的主體，當(dāng)這個(gè)自由把一個(gè)意義寄予它們時(shí)，它們才能有一個(gè)意義。

這是普拉斯非凡的地方，應(yīng)該接受它而不是尋找安慰，應(yīng)該體驗(yàn)它而不是找尋認(rèn)識，她是過渡時(shí)期、混沌時(shí)期的女性作家，她的創(chuàng)作關(guān)系到每個(gè)個(gè)體、每個(gè)追隨者心靈的命運(yùn)。如果藝術(shù)不能創(chuàng)造生活，不能創(chuàng)造新人，不能成為人的精神道路，不僅藝術(shù)，而且人類一切創(chuàng)造都將永遠(yuǎn)毀滅并陷入原始的黑暗。普拉斯不是巫師，卻具有巫師的藝術(shù)，即通過自己那種創(chuàng)作她走上內(nèi)心星辰分裂解體的道路，與此同步的，還有她的愛情。

二、絕望的愛情

如果說，男人和女人的愛情，是人類文明的燦爛花朵，但在普拉斯筆下，沒有傳統(tǒng)文學(xué)那樣美妙的愛情，沒有游吟詩人那樣的愛情，沒有特里斯坦與伊索爾德、但丁與貝阿特里齊、羅密歐與朱麗葉的愛情。在普拉斯的愛情之路中，總有某種沉重的、痛苦的、陰郁的和往往是丑陋的東西。在普拉斯的創(chuàng)作中，愛情占有重要的地位，但卻不具有自身價(jià)值，它沒有自己的形象，它只是揭示人的悲劇道路，考驗(yàn)人的自由。尤其是當(dāng)普拉斯以一個(gè)女人的視角去觀看她所擁有的愛情時(shí)，她發(fā)現(xiàn)所謂的愛情是把女人絕對當(dāng)做男人命運(yùn)、男人道路中的一個(gè)因素加以關(guān)注的。

愛玲·艾爾德指出，普拉斯的獨(dú)特性在于她自始至終地表明了女性家庭、婚姻和生育世界都是悲劇的世界。她無法忍受丈夫的背叛，正如她筆下的埃斯特?zé)o法忍受巴迪的虛偽。在拉康欲望理論中，欲望被看做是對他人欲望的欲望，男性在男權(quán)社會中，其欲望得到伸張，而女性就像馬克思所說，是壓抑的扭曲的對象。男性欲望其自信建立在對女性欲望的控制上，

無論何時(shí)何處愛情都得不到安寧，都無法獲得結(jié)合的快樂，沒有愛情黎明，到處都表現(xiàn)愛情的失敗、黑暗和毀滅的因素、愛情的磨難。愛情無法避免分裂，反而加劇分裂。普拉斯筆下沒有愛情的美妙甜蜜，沒有家庭生活的優(yōu)雅溫馨。她從人物命運(yùn)中全部生活基礎(chǔ)搖搖欲墜的關(guān)頭抓住人。她從來沒有向我們揭示能夠真正結(jié)合并融為一體的高尚愛情。婚姻的甜蜜沒有實(shí)現(xiàn)。愛對于她來說，也絕對是人的悲劇、人的分裂。在普拉斯的創(chuàng)作中，這是永恒的主題——人的悲劇命運(yùn)。愛情對于一個(gè)女性來說，和其他所有機(jī)制構(gòu)建的光芒符號一樣，只是這一命運(yùn)的因素之一。而這一命運(yùn)不是巴迪、康斯坦丁、戈登大夫的命運(yùn)，這一命運(yùn)是埃斯特、瓊、諾里斯小姐的命運(yùn)，這是女人的命運(yùn)，這是女人孜孜不倦追求的愛情的命運(yùn)。

在普拉斯看來，所有女性所求的愛只能導(dǎo)向自我毀滅。當(dāng)她知道巴迪與女招待鬼混的事情之后，被視為貞潔的能召喚男人憐愛的處女身份也使她感到焦慮，就像磨石一般壓住她的脖子。從存在主義角度說，人必須有意識地”自為的存在“，才是真正的存在，這是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的過程。所以，當(dāng)埃斯特有意識地戴上子宮帽，拋出處女之身時(shí)，便是她逐步邁向內(nèi)在自我，確立自我的過程。她忽然明白，她終于只有自己了，在感到極度孤寂的同時(shí)，她依然在呼喊：“我存在，我存在，我存在。”

普拉斯在創(chuàng)作中揭示女性愛情悲劇道路，這也是她的人生道路。男人在這條道路上扮演重要角色，他同樣囚禁于“鐘形罩”之外，他不能走向女人，走向女人的生活。普拉斯筆下的男人被情欲吸引到女人身邊。但這似乎仍然只是他同他自己，同他自己的情欲本性相關(guān)。他從未和女人結(jié)合過。也許正因?yàn)槿绱耍绽挂约鞍Ｋ固夭胚@樣瘋狂，正是因?yàn)樗⒍ú荒芎湍腥私Y(jié)合一體，才這樣令人心碎。

三、結(jié)語

存在主義認(rèn)為，對待自我身體的認(rèn)識以及與他人的關(guān)系的生成，表象了在別人存在的世界中自為所持的不同態(tài)度，在普拉斯的作品中，女性身體已經(jīng)被物化為男性眼中的工具，失去了其本身所擁有的自為的特性，從而女性也就失去了以身體介入世界、感知世界、感知自我的可能。同時(shí)，她認(rèn)為，往往是被女性視為追求的終極目標(biāo)，而被男性視為實(shí)現(xiàn)自我的某種橋梁，女人在情愛關(guān)系中只能作為表現(xiàn)男人命運(yùn)的一個(gè)因素而出現(xiàn)，由此，她斷言愛情是無藥可救的悲劇。也正因?yàn)榇?，她在看清了女性面臨喪失自己形象完整性的危險(xiǎn)之后，在體驗(yàn)了不屬于任何崇高性的愛情將女性毀滅于男性的欲望之后，毅然選擇了死亡，不可避免地走向了分裂和瓦解。

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