探究“三祖文化”之涵義

馬軼男張家口學(xué)院

探究“三祖文化”之涵義

馬軼男
張家口學(xué)院

摘要：本文通過考證有關(guān)記錄炎帝、蚩尤與黃帝的文獻資料，得出中華文明是在炎帝族、蚩尤族和黃帝族的交往和戰(zhàn)爭中逐漸形成的，三者為中華民族早期文明的共同締造者。涿鹿是炎帝、蚩尤與黃帝所代表的三種文明碰撞、融合與升華之地，所以有“千古文明開涿鹿”之說法。

關(guān)鍵詞：炎帝蚩尤黃帝三祖文化涿鹿

★基金項目:本論文為河北省張家口市社科聯(lián)2014年立項課題《探究“三祖文化”內(nèi)涵,促進人文資源開發(fā),建設(shè)張家口文化產(chǎn)業(yè)》(課題編號:2014106)的階段性成果

一、關(guān)于炎帝、蚩尤、黃帝統(tǒng)治事跡之史料記載

炎帝：《周易·系辭下》：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！盵1]《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則民居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”[2]《呂氏春秋·開春論·愛類》：“神農(nóng)之教曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績者，則天下或受其寒矣?！噬碛H耕，妻親績，所以見致民利也?！盵3]《漢書·律歷志第一下》：“炎帝……教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏。”[4]991清馬骕《繹史》卷四：“《帝王世紀(jì)》：‘炎帝神農(nóng)氏，姜姓也……人身牛首，長于姜水，有盛德……凡八世：帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔?！栋谆⒓o(jì)》：‘至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！盵5]

蚩尤：《尚書·周書·呂刑》：“蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊、鴟義、奸宄、奪攘、矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?！盵6]《呂氏春秋·孟秋季第七·》：“人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣?！鼻羼R骕《繹史》卷四：“《龍魚河圖》：‘黃帝時，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，誅殺，無道不仁慈……蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為彌服?！?/p>

黃帝：《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“黃帝者……生而神靈，弱而能言，幼而徇齊,長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰……而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵7]

由此可見：

（1）炎帝神農(nóng)氏部落生活在“民知其母，不知其父”的原始社會母系氏族公社階段，又經(jīng)歷“身親耕，妻親織”父系氏族公社產(chǎn)生階段的家庭模式，可知炎帝神農(nóng)氏部落時代是原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期；其主要成就在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，創(chuàng)造農(nóng)業(yè)工具，如耒、耜，教民墾荒種地，在炎帝倡導(dǎo)之下，生產(chǎn)方式由狩獵、采集轉(zhuǎn)向以自覺農(nóng)耕；歷史記載炎帝神農(nóng)氏政權(quán)前后經(jīng)歷八任帝；因其在農(nóng)業(yè)方面的突出貢獻，被尊為“神農(nóng)氏”。

（2）“黃帝時，有蚩尤”知蚩尤與黃帝生活于同一時代，即神農(nóng)氏世衰之原始社會末期；蚩尤為苗民首領(lǐng)，刑法治民，不善教化；善于制造金屬武器；因其善戰(zhàn)，被尊為“戰(zhàn)神”。雖其統(tǒng)治殘暴，不得民心，但其法治天下的思想和做法，確立了其在人民心中的威嚴(yán)感和神圣感。蚩尤是中國古代歷史上與黃帝同時代的偉大歷史人物，對中華民族早期文明做出了不可磨滅的杰出貢獻。

（3）黃帝與炎帝、蚩尤不同，起初并不是部落首領(lǐng)，其在炎帝神農(nóng)氏統(tǒng)治后期，在中原各部族互相攻伐、戰(zhàn)亂不止之時，順時而起，從而形成炎帝、蚩尤、黃帝三足鼎立之勢。黃帝在政治上順應(yīng)民心、改革時政；在生活上善于發(fā)明創(chuàng)造，不斷提高人民生活水平。最終降服炎帝，與炎帝聯(lián)合打敗蚩尤，統(tǒng)一華夏，肇造文明，被奉為“華夏始祖”。

（4）炎帝、蚩尤和黃帝為中華民族早期文明的共同締造者，炎帝重農(nóng)業(yè)，蚩尤重法治，黃帝重改革。時代選擇順應(yīng)民心之黃帝統(tǒng)一華夏，博采眾家之長，大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動時代繼續(xù)向前發(fā)展。

二、關(guān)于炎帝、蚩尤、黃帝戰(zhàn)爭事跡之史料記載

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！盵8]言黃帝伐蚩尤于冀州之野。

《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，

九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝?！盵9]言蚩尤與赤帝戰(zhàn)于涿鹿之阿（河字明是阿字之誤），黃帝殺蚩尤于中冀。

《國語·晉語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”[10]言黃帝和炎帝因異德而相戰(zhàn)，但沒有點明戰(zhàn)斗地點。

《左傳》卷八：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！盵11]言黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

《戰(zhàn)國策·秦策》：“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤。”[12]言黃帝伐蚩尤于涿鹿。

《莊子·盜跖》：“然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！盵13]言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。

《列子·黃帝篇》：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也?！盵14]言黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

西漢司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。”“太史公曰：余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江、淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為《本紀(jì)》書首?！彼抉R遷在嚴(yán)謹考證西漢之前史書記載的基礎(chǔ)上，親歷涿鹿等地查看遺址遺跡、收集歷史故事，其言黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野、黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。

東漢班固《漢書·律歷志第一下》：“炎帝<易>曰：‘炮犧氏沒，神農(nóng)氏作?！怨补げ煌?，雖有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏。黃帝<易>曰：‘神農(nóng)氏沒，黃帝氏作?！鹕?，故為土德。與炎帝之后戰(zhàn)于坂泉，遂王天下。始垂衣裳，有軒、冕之服，故天下號曰軒轅氏?！薄稘h書·刑法志第三》：“自黃帝有涿鹿之戰(zhàn)以定火災(zāi)，顓頊有共工之陳以定水害?！薄稘h書·地理志第八下》：“上谷郡，秦置。莽曰朔調(diào)。屬幽州……縣十五：……涿鹿，莽曰抪陸……”[4]991,1079,1609言黃帝與炎帝之后戰(zhàn)于坂泉，并進一步點明坂泉在涿鹿境內(nèi)，屬上谷郡。

北魏酈道元《水經(jīng)注·漯水篇》：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉。東北流，逕涿鹿縣故城南，王莽所謂褫陸也。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，而邑于涿鹿之阿，即於是也。其水又東北與阪泉合，水導(dǎo)源縣之東泉?！段和恋赜洝吩唬合侣宄菛|南六十里，有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！稌x太康地理記》曰：阪泉，亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面，《魏土地記》稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并則流注阪泉，亂流東北入涿水。涿水又東逕平原郡南，魏徙平原之民置此，故立僑郡，以統(tǒng)流雜。涿水又東北逕祚亭北，而東北入漯水?！盵15]言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，邑于涿鹿之阿。

由此可見：

（1）黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野現(xiàn)存文獻資料最早記錄于《左傳》。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野現(xiàn)存文獻資料最早記錄于《戰(zhàn)國策》。

（2）司馬遷在研讀史料、實地考查的前提下，在《史記》中綜合提出黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝建都于涿鹿之阿。

（3）“合符”就是統(tǒng)一融合符契、圖騰。合符釜山就是說黃帝召集各氏族、部落及部落聯(lián)盟在涿鹿釜山舉行了中華上古時期的第一次政治大會盟。先民們推舉黃帝為天下共主，并定都涿鹿。自此，以民族大融合、大統(tǒng)一為本源的中華三祖文化逐步形成。

（4）涿鹿成為炎帝、蚩尤與黃帝所代表的三種文明碰撞、融合與升華之地，所以有“千古文明開涿鹿”之說法。

綜上所述，戰(zhàn)爭沖突的根本原因是各種文化之間的碰撞與交流，而這場文化大戰(zhàn)發(fā)生于涿鹿大地。炎帝、蚩尤和黃帝為中華民族早期文明的共同締造者，今日所言“華夏文明”非黃帝一人之功勞，而是三種文明碰撞、融合與升華之結(jié)果。中華文明是在炎帝族、蚩尤族和黃帝族交往和戰(zhàn)爭中逐漸形成的，如此一來“三祖文化”的說法是科學(xué)客觀的，并非空穴來風(fēng)。

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