從漢字“姑、舅”透視我國(guó)古代的互婚制度

◎?qū)O永蘭

從漢字“姑、舅”透視我國(guó)古代的互婚制度

◎?qū)O永蘭

從現(xiàn)代意義上說(shuō)，“姑”“舅”二字只是單純的親屬稱(chēng)謂詞，但在古代漢語(yǔ)中，“姑”“舅”作為親屬稱(chēng)謂詞，其意義卻比現(xiàn)代寬泛。“姑”除指父親的姊妹外，又為媳婦對(duì)婆婆的稱(chēng)呼。按照今人的觀念來(lái)理解，“姑”“舅”作為親屬稱(chēng)謂的一名多用似乎是不合常禮的，但這恰恰是它們豐富的文化蘊(yùn)涵之所在，為我們從新的角度去探尋古代的婚姻習(xí)俗提供了重要線(xiàn)索。

婚姻習(xí)俗 互婚制度 姑 舅 媾

婚姻是人類(lèi)生存繁衍的重要基礎(chǔ)，是組成家庭的必備條件。在儒家經(jīng)典中，婚姻問(wèn)題被視為家庭、社會(huì)的大事?！抖Y記·昏義》：“夫禮，始于冠，本于昏，重于祭喪，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。此禮之大體也?！标P(guān)于婚姻的意義，《禮記·昏義》又說(shuō)：“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”一定的婚姻形式是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一定的制度和觀念的具體表現(xiàn)。自從有了人類(lèi)，就有了婚姻。不同時(shí)期的婚姻，有其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。不論是群婚制、偶婚制，還是一夫一妻制，男婚女嫁都是人生經(jīng)歷的必要過(guò)程。漢字作為人類(lèi)歷史的活化石，自然會(huì)記錄下遠(yuǎn)古人類(lèi)婚姻家庭諸方面的情況。今天，通過(guò)分析這些漢字，會(huì)使我們探尋到有關(guān)這方面的文化信息。

從現(xiàn)代意義上說(shuō)，“姑”“舅”二字只是單純的親屬稱(chēng)謂詞：“姑”指父親的姊妹，“舅”指母親的兄弟，這是人人皆知的。但在古代漢語(yǔ)中，“姑”“舅”作為親屬稱(chēng)謂詞，其意義卻比現(xiàn)代寬泛?！肮谩背父赣H的姊妹外，又為媳婦對(duì)婆婆的稱(chēng)呼，《說(shuō)文》：“姑，夫母也。”《爾雅·釋親》：“（婦）稱(chēng)夫之母曰姑”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“吾聞之先姑?！表f昭注：“夫之母曰姑，歿曰先。”亦是女婿對(duì)岳母的稱(chēng)呼，《禮記·坊記》：“昏禮，婿親迎，見(jiàn)于舅姑，舅姑承子以授婿?！编嵭ⅲ骸熬斯茫拗改敢??！薄稜栄拧め層H》“妻之母為外姑?！薄熬恕背改赣H的兄弟外，又是媳婦對(duì)公公的稱(chēng)呼，《爾雅·釋親》：“婦稱(chēng)夫之父曰舅”，《禮記·檀弓下》：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！编嵭ⅲ骸胺蛑冈痪??！薄赌鲜贰ば焯y傳》：“晉宋以來(lái)，初昏三日，婦拜見(jiàn)舅姑，眾賓皆列觀。”唐朱慶余《近試上張水部》：“洞房昨晚停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”亦為女婿對(duì)岳父的稱(chēng)呼。《禮記·坊記》：“昏禮，婿親迎，見(jiàn)于舅姑，舅姑承子以授婿?！编嵭ⅲ骸熬斯?，妻之父母也?！薄度龂?guó)志·蜀書(shū)·先主傳》：“先主未出時(shí)，獻(xiàn)帝舅車(chē)騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當(dāng)誅曹公?！迸崴芍ⅲ骸岸校瑵h靈帝母董太后之侄，于獻(xiàn)帝為丈人。蓋古無(wú)丈人之名，故稱(chēng)之舅也。”《爾雅·釋親》：“妻之父為外舅?！?/p>

按照今人的觀念來(lái)理解，“姑”“舅”作為親屬稱(chēng)謂的一名多用似乎是不合常禮的，但這恰恰是它們豐富的文化蘊(yùn)涵之所在，為我們從新的角度去探尋古代的婚姻習(xí)俗提供了重要線(xiàn)索。

從理論上說(shuō)，親屬稱(chēng)謂是親屬制度的產(chǎn)物，某種親屬稱(chēng)謂總體反映了某種相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)親屬關(guān)系。因此，“姑”“舅”一名三用的歷史，似乎表明，中國(guó)古代社會(huì)曾具有這樣一種常見(jiàn)的親屬關(guān)系：對(duì)一個(gè)丈夫來(lái)說(shuō)，岳父往往就是自己的舅舅，岳母往往就是自己的姑姑；而對(duì)一個(gè)妻子來(lái)說(shuō)，公公往往就是自己的舅舅，婆婆往往也是自己的姑姑。當(dāng)然，從文獻(xiàn)記載來(lái)看，目前還難以找到證明這種親屬關(guān)系確曾作為一種制度而普遍存在的史實(shí)依據(jù)。但盡管如此，卻并不能因此而否定這種親屬關(guān)系的存在。道理很簡(jiǎn)單，親屬稱(chēng)謂雖然本從相應(yīng)的親屬制度中產(chǎn)生，但其一旦形成，卻可具有相對(duì)獨(dú)立性，也就是說(shuō)，親屬稱(chēng)謂并不一定同相應(yīng)的親屬制度相一致。而這種差異最明顯最常見(jiàn)的即是親屬稱(chēng)謂的變化往往要落后于親屬關(guān)系的變化。由此可見(jiàn)，“姑”“舅”這種親屬稱(chēng)謂很可能反映的是中國(guó)史前先民的親屬關(guān)系。

那么，在史前古代社會(huì)中有沒(méi)有可能具有由“姑”“舅”一名三用的親屬稱(chēng)謂所顯示的親屬關(guān)系呢？綜合各種情況來(lái)看，答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。

在人類(lèi)原始婚姻制度中，有一種很常見(jiàn)的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團(tuán)互婚。所謂固定族團(tuán)互婚，就是甲、乙兩族男女互為通婚對(duì)象而世代相互嫁娶。這就是摩爾根在其《古代社會(huì)》中所說(shuō)的人類(lèi)婚姻的第二階段——伙婚制。澳洲土著人即通行這種婚姻形式，“部落都劃分為兩個(gè)半邊，它們之間互通婚姻，而在每一個(gè)半邊內(nèi)部則禁止通婚。”（托卡列夫、托爾斯托夫主編《澳大利亞和大洋洲各國(guó)人民》，三聯(lián)書(shū)店，1980年版，上冊(cè)第196頁(yè)）在韋斯特馬克的《人類(lèi)婚姻史》中，對(duì)澳洲的固定族團(tuán)互婚則有更詳細(xì)的介紹。我國(guó)納西族早期亦采取此種婚姻形式，“納西族稱(chēng)氏族為‘爾’，傳說(shuō)他們?cè)缙谥挥辛鶄€(gè)爾，每?jī)蔂枮橐唤M，如西與胡、牙與峨、布與搓，互為半邊，彼此通婚，組成一個(gè)原始部落。”（《中國(guó)原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年版，第43頁(yè)）而這種甲、乙兩族同輩男女世代互婚的婚姻形式只需延續(xù)兩代，就將導(dǎo)致姑為婆、婆舅為公，或姑為岳母、舅為岳父的親屬關(guān)系。

顯然，從“姑”“舅”一名三用的語(yǔ)言遺跡，我們可以推斷固定族團(tuán)互婚這種較為普遍的原始婚姻形式確曾流行于中國(guó)古代社會(huì)。從婚姻習(xí)俗傳承角度看，這種判斷也是有根據(jù)的，此可由“媾”字窺見(jiàn)?！版拧敝跷臑椤皟凇保韵笳魃车亩~(yú)相對(duì)形象構(gòu)成，后加“女”為“媾”，成為古代一種特定婚姻形式的專(zhuān)名，表示不同姓氏之間的交互成婚?！墩f(shuō)文》：“媾，重婚也。”段玉裁注：“重婚者，重疊交互為婚姻?！彼^“重婚”，并非停妻再娶或私奔再嫁，而是氏族間的男女群相為婚。《左傳·隱公十一年》：“惟我國(guó)之有請(qǐng)謁焉，如舊婚媾?！倍蓬A(yù)注：“婦之父曰昏，重婚曰媾?！睆奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，兩姓世代交互為婚之習(xí)俗屢見(jiàn)不鮮，且流傳長(zhǎng)久，如西周時(shí)期姬、姜兩姓即為世代交互婚娶?！端螘?shū)·后妃傳》載，劉宋時(shí)，孝武帝之姑下嫁王偃，生子名藻，生女名憲源，孝武帝娶憲源為皇后，又將自己的妹妹臨川長(zhǎng)公主許配給藻。又《元史·公主表》載弘吉剌氏特薛禪父子戰(zhàn)功卓著，皇帝發(fā)圣旨曰：“特薛禪家生女為后，生男尚主，世世不絕?！憋@然，正由于這種兩姓交互為婚，習(xí)尚頗成氣候，所以才能在語(yǔ)言文字中形成一個(gè)專(zhuān)名——媾。而“媾”所表示的這種互婚，除了互婚的單位已不是原始氏族外，幾乎與前文說(shuō)及的原始互婚再無(wú)相異之處。

當(dāng)然，兩姓交互為婚，多行于皇家貴族高門(mén)大姓之間，每每以互相勾結(jié)利用、擴(kuò)充政治勢(shì)力為目的。但亦有兼行于民間的類(lèi)似婚姻形式。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗崇尚所謂“親上加親”的“姑舅表婚”，也就是兄弟之子女與姊妹之子女之間的通婚，這種習(xí)尚在文獻(xiàn)記載中汗牛充棟，可不贅說(shuō)?！肮媚缸髌拧薄肮脣屌樖秩ⅰ薄熬司艘?，隔河叫”之類(lèi)的俗語(yǔ)正是這種習(xí)俗的反映。而這種姑舅表婚與以上我們討論的固定族團(tuán)互婚有著明顯的淵源關(guān)系：在家庭產(chǎn)生以后，這種氏族間的互婚關(guān)系如延演為家庭、家族間的互婚關(guān)系，即為不折不扣的“姑舅表婚”。

當(dāng)然，作為婚姻習(xí)俗的一種，“姑舅表婚”并不能排斥其他種類(lèi)的婚姻形式，因而不可能造成如同固定族團(tuán)互婚所導(dǎo)致的那種普遍親屬關(guān)系。也就是說(shuō)，不能認(rèn)為“姑舅表婚”就是“姑”“舅”一名三用發(fā)生的原因。但是，“姑”“舅”一身數(shù)任的親屬稱(chēng)謂之所以能夠在其所賴(lài)以產(chǎn)生的原始婚姻制度消亡后長(zhǎng)期沿用，則當(dāng)同“姑舅表婚”的長(zhǎng)行不衰不無(wú)關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 王曦）

孫永蘭，女，內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院文學(xué)院；研究方向：文化語(yǔ)言學(xué)）