雜文七章

◎張嘉睿

雜文七章

◎張嘉睿

語文中的“人文性與工具性”

語文，是語言和文字的簡稱。語言，具備聽與說的功用。文字，具備讀與寫的功能。這是語言和文字的根本之不同處。

說出來的文字叫語言，寫下來的語言便成為了文字。語言，是用于交流的，通過人的五官互相之間進(jìn)行聯(lián)系，一人說，那人聽。文字，也可以用來交際。一個(gè)人寫，那人讀。千百年前寫，千百年后讀。所以，語言和文字最主要的功能是用于交際，新課標(biāo)把他稱之為：語文的工具性。同樣，一種工具存在的價(jià)值，便是被人使用。而我們使用他的目的和手段，便可合并在“人文性”里面。沒有人文的體驗(yàn)，便沒有實(shí)用工具的必要。所以人文性先于工具性。

在語文學(xué)習(xí)的過程中，我們始終要堅(jiān)持以下幾個(gè)根本原則：

1.人文性先于工具性，即不可為了硬教而教，而是應(yīng)當(dāng)首先問孩子想要發(fā)表什么，再去幫他完善。

2.人文性大于工具性，大家知道，語言文字雖是通過聽說讀寫來體現(xiàn)作用的，但聽說讀寫的根本指揮官是心。如果在語文教育的過程中，過分注重手下人（聽說讀寫）的培養(yǎng)而忽視了指揮官（心），那么就會(huì)造成顧此失彼的效應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致孩子被摧殘，這不僅僅是違反了語文的教育規(guī)律的問題，更是違反了語文教學(xué)的根本目的。

3.人文性結(jié)合工具性。孩子天生具有表達(dá)的欲望，如何幫他合理的表達(dá)，是語文教學(xué)的根本目的。有的教師，強(qiáng)拉硬扯，為了教育而教，最終導(dǎo)致孩子“無疾而終”。看似一切平平常常，實(shí)則暗藏深機(jī)。作為一名合格的人民教師，只有搞清楚了孩子想要表達(dá)什么，孩子想要表現(xiàn)什么，才能結(jié)合孩子自身為其提供更好的教學(xué)。

關(guān)于語文教學(xué)“去偽存真”的思考

我總覺得在語文教學(xué)中，欠缺了點(diǎn)什么。是老師的素質(zhì)不夠高么?不是。雖說名師出高徒，但什么樣的老師配什么樣的徒弟也是對(duì)的。是學(xué)生的上課態(tài)度不夠積極么？看著每日早起晚歸的學(xué)生們累的在課堂上呼呼大睡，我真覺得不忍心這么說。

那是什么呢？就此發(fā)問了。讓我們從語文教育的意義談起吧。

百度百科對(duì)語文的定義是：語文是聽、說、讀、寫、譯的語言文字等的能力和語言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱。既然如此，那語文教育就應(yīng)當(dāng)圍繞培養(yǎng)學(xué)生“聽說讀寫譯”五項(xiàng)能力而展開。請?jiān)试S我首先對(duì)這五項(xiàng)能力的定義表達(dá)自己的看法：

聽：即是通過聽覺系統(tǒng)從而傳達(dá)文字涵義?！奥牎笔侨祟惻c生俱來的本能。教師首先應(yīng)當(dāng)確立給學(xué)生聽什么，其次要告訴學(xué)生聽的目的——即培養(yǎng)學(xué)生理智客觀分析所聽到的內(nèi)容的能力?！奥牎边@一項(xiàng)意義重大，對(duì)學(xué)生獨(dú)立思維的養(yǎng)成具有重大作用，這種思維將對(duì)學(xué)生在一生中的發(fā)展起到鋪墊性的作用。

說：人類天生就有表達(dá)自己想法的欲望。而用“口”說便是一種最直接最常用也通常是最有效的表達(dá)方式。語文教育在不斷培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為這種思維尋找一個(gè)出口。培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確地不失涵養(yǎng)地在各種場合下面，對(duì)各種人群能夠合理表達(dá)自己的真實(shí)想法并提出有針對(duì)性，有實(shí)際可操作性的建議，具有語文課堂上“說”的重要意義。

高中階段語文教育對(duì)“說”的這種培養(yǎng)，將會(huì)為熱愛語文專業(yè)的同學(xué)在大學(xué)選擇專業(yè)時(shí)更加細(xì)致化做下鋪墊。如，愛說又想當(dāng)主持人的同學(xué)可以在高中階段的語文學(xué)習(xí)中充分展露自己的天性并發(fā)現(xiàn)自己適不適合當(dāng)主持人。而熱愛真理，想說真話想對(duì)世界有所改變的同學(xué)也可以通過高中階段的語文學(xué)習(xí)去學(xué)習(xí)如何當(dāng)好一個(gè)政治家，從而為大學(xué)的學(xué)習(xí)堅(jiān)定信心。通過高中階段對(duì)學(xué)生們第二項(xiàng)“說”的能力的培養(yǎng)，將會(huì)使學(xué)生一些不文明的溝通習(xí)慣得到改善，一些不合理的訴求得到理性的抑制，并引導(dǎo)學(xué)生天生想要表現(xiàn)自己的欲望。

讀：東北師大附中首席語文教師孫立權(quán)前輩曾云：語文教育的過程就是要體現(xiàn)中華民族文化的過程。而中華民族文化的根又在古文化，而古文化的載體便是古漢語。古漢語的學(xué)習(xí)方式則莫過于“吟誦”二字。如今中學(xué)語文課堂上單純的“一對(duì)多”模式已難有收效，教師單純地講，學(xué)生一味地聽，追求的是教師單方面的傳授和學(xué)生刻苦的理解，這種模式已很難起到良好溝通的效果。而在課堂上，能讓學(xué)生既有效的體味古漢語的原汁原味又能讓教師理解學(xué)生的想法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的漏洞的方式也莫過于“讀”。讀能夠有效地串聯(lián)起學(xué)生和老師之間的思維，并能營造課堂的活躍氣氛，對(duì)語文教學(xué)有莫大的裨益。

寫：我總覺得，“寫”是語文教育的一個(gè)高級(jí)階段，“寫”已全然與說不同。說出來的東西，落到筆頭上，已變成了經(jīng)過思索與打磨的文字。這樣的文字，經(jīng)過未寫之前的深思熟慮，已經(jīng)初步具備了一種理性的思維并獲得了學(xué)生自己一定程度上的認(rèn)可。這就是為什么讀書的人比常人智商具備深邃的原因，因?yàn)樗麄冏x的是所“寫”出來的文字而不是隨口說出而未經(jīng)考慮的話語。

譯：我總覺得“譯”更加側(cè)重于理解。大到大學(xué)學(xué)科：理解古漢語，理解外語，理解專業(yè)術(shù)語，小到理解老師的一個(gè)指令，同學(xué)的一個(gè)需求，都需要譯的能力。這種譯的能力的培養(yǎng)，不僅應(yīng)當(dāng)側(cè)重于翻譯的文字上的準(zhǔn)確性，更加應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻理解譯背后所深藏的“意”乃至于“義”的啟發(fā)。

談“散文”

什么叫散文？一個(gè)散字道盡了人間所有。我覺得，散文的“散”大有來頭。人間百態(tài)盡在其中。我們知道，文學(xué)中有一類叫文章，而文章又分為很多種體裁，從名稱上都能充分體現(xiàn)其特點(diǎn)：如議論文，記敘文等，一目了然。

散文既然是文學(xué)中的一種體裁，自然也逃不開這種“章法”的束縛。散文可以夾敘夾議，也可以單純抒情，散文可以批判人間丑惡嘴臉，也可以描繪萬物自生。我認(rèn)為，散文相比較于其他文體而言，最能體現(xiàn)一個(gè)人的精神風(fēng)貌。一首詩歌，總有一個(gè)“神”在，而這個(gè)神，只可能是作者“七魂六魄”中的一個(gè)，任你再有能耐，也不能在一首詩歌中表達(dá)出多個(gè)主題，頂多是隱晦，古詩如是，現(xiàn)代詩如是。

而散文就大大的不同了，散文形散而神不散，其中的神便流露在作者的行文之中，精神風(fēng)貌可見一斑。而且散文內(nèi)容較廣，相較于詩歌篇幅較長，可以抒情自由，議論深刻。我相信，散文是學(xué)生入手寫作的不二選擇。很多人怕散文寫不好，或覺得散文沒有價(jià)值，其實(shí)，散文本就是散文，他沒有有沒有價(jià)值一說。只要是你寫的散文，就是你寫的散文。我認(rèn)為，散文高于議論文，記敘說理文等一切其他文體。

鄉(xiāng)情

想想，現(xiàn)行的教材里，我們學(xué)過哪些耳熟能詳?shù)脑娖?？你一定聽過這樣一句：“床前明月光，疑是地上霜”。這句話的表意很簡單，容易聽懂，并非常接近人的本性。我們稱之為中國人的鄉(xiāng)愁故土情結(jié)。這種文化雖然起源于古代，但千年之后的余光中含著淚寫下“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”足以證明中國人對(duì)故土的懷念之深。

一朵菊花，代表了整個(gè)晉朝。有人說，陶淵明是開在晉朝的一朵菊，傲然風(fēng)中，威然挺立。這話說的不假，陶淵明背后站著的不是達(dá)官顯貴，也不是美女佳人，他沒有家財(cái)萬貫，卻有“童仆侯門”，這是中國文化里最特殊的一派：“隱者”。

和莊子老道的不同是，他沒有那么多的處世哲學(xué)，也沒有那么多驚人的傳世篇章。

一句“采菊東籬下，悠然見南山”足以使他流傳千百年，成為無數(shù)“身陷塵網(wǎng)中”的中國人的偶像。只怕劉禹錫的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”也比不上他！故土，隱者。

“三思而行”

中國古代廣為流傳的一句話就是“三思而后行”，這話是什么意思呢？從字面上來理解，自然就是，君子做事應(yīng)當(dāng)思考再三，考慮周全。

那么，是不是我們現(xiàn)代生活中的所有事都應(yīng)依照古訓(xùn)，三思而后行呢？

那就太死板了。

這句話只適用于領(lǐng)導(dǎo)人，哲學(xué)家，偉人。平常百姓大可不必放在心間。為什么呢？請聽我娓娓道來。

中國古人的思，上面是一個(gè)田地的田，下面是一個(gè)用于思考的心。這就說明，田在上（即耕種在上），思考在下。這有兩層含義，即填不飽肚子的人是無法思考的，還有一種即人的心（即思考）應(yīng)當(dāng)為生活而服務(wù)。這兩種是最客觀的解釋。還有別的解釋：思心或心田，播種善良收獲果實(shí)的意思。

古人說話多有一種隱含的意思，即我們現(xiàn)在常說的“反語”。他叫你三思而行，多次思考才行動(dòng)，隱約意就是不要順著自己的意思來。這個(gè)意思，就是人的私利。那么，在什么情況下，人的私利才會(huì)被限制住呢？這是一個(gè)重大的問題。

在中國古代，封建社會(huì)無非是人私欲的現(xiàn)實(shí)化?，F(xiàn)實(shí)化程度越高，越封建。當(dāng)人們的思想都集中起來，封建社會(huì)也就達(dá)到了頂端。如果你身處于這種漩渦，說話做事就不得不三思而后行。因?yàn)槟愕睦媸潜恢萍s的，你若不學(xué)會(huì)“打點(diǎn)上下”。只能讓你自己吃虧。這時(shí)候就不得不三思而后行。

有人說孔子的思想偏于“封建”，我只能說，每個(gè)人的思想里都有其封建的地方，因?yàn)檫@是一種意味深長……

“禮”

什么叫禮？

中國文化里最早談?wù)摗岸Y”的文章是荀子的《禮論》，即是論述禮的作用與影響的。文章中很明智的對(duì)“禮”下了定義，很容易讓我們聯(lián)想到孔老夫子的名言：禮之用和為貴。

既然禮是為了和而用的，那么如果不和，還需不需要用禮來調(diào)節(jié)呢？眾所周知，禮，乃是興國之大本，有維護(hù)傳統(tǒng)江山社稷之用，有穩(wěn)固萬世太平之勞。古代常見的鞠躬禮，跪拜禮，這都是中國古代大家，朝廷所常用的禮節(jié)。

還有諸如，中華傳統(tǒng)篇目《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》等等所規(guī)定的要求。對(duì)人的行為規(guī)范可謂苛求備至，那我們請問，這樣的苛求是否有意義呢？讓我們結(jié)合“禮”在中國古代中的重大意義和“禮”在現(xiàn)代生活中的意義來談。

首先，從古到今，禮有一個(gè)形式上的演變，同時(shí)，也是人內(nèi)心外在的直接表現(xiàn)，具有不可推卸的溝通人心的作用。這一點(diǎn)，我對(duì)“禮”是持以百分之百的肯定。那么，禮究竟有沒有壞處呢？

有，當(dāng)然有。

既然禮是人自然而發(fā)的一種表現(xiàn)，某些有權(quán)力的人（諸如自己的父母，兄長，在古代還有一些有權(quán)力的大臣或皇帝對(duì)自己下屬的要求）就會(huì)強(qiáng)行把自己的想法施加給別人，漸漸留下了一些不好的風(fēng)俗習(xí)慣，并被一些不知情的人曰之為名篇，本人就很否定這一做法。

可能在當(dāng)時(shí)，《弟子規(guī)》中的要求確實(shí)曾有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但那也只僅限于一部分人而已。人人都有自己的想法，每個(gè)人也都會(huì)有自己的禮節(jié)，不必他人強(qiáng)求。這是最客觀的論點(diǎn)。

一篇文章的“格調(diào)”問題

一位大家說過，一篇文章的格調(diào)由最初的一行或幾行字就決定了。記得我在夢海星馳的第一句話落筆時(shí)就奠定了整篇文章的格調(diào)——我不想也不能好好過自己的生活。于是，全文的主旨就緊緊圍繞這句話而展開。以后無論再說多少話也脫離不開這句話的軸心。

當(dāng)時(shí)那句話是我靈感一動(dòng)突然寫出來的，也許是百感交集，也許是經(jīng)歷了太多的苦難。善讀文章的人，會(huì)讀格調(diào)。格調(diào)是什么？如果把文章比作人的話：格，就是一個(gè)人的相貌。調(diào)就是這人說話的語氣。格，奠定了做人的基礎(chǔ)，別人看你順不順眼啦，喜不喜愛你啦。調(diào)，就是能夠討對(duì)方歡心。一篇文章的格調(diào)至關(guān)重要，他是決定你這篇文章能否有出路的至關(guān)重要的問題。

當(dāng)今從事寫作的人，必須要借助“傳媒”的力量。何為傳媒？就是傳播與媒體的簡稱。我們的寫作理念要想發(fā)揚(yáng)光大，我們在寫作中所表達(dá)的精神要想從一紙之談落到實(shí)處，落到廣大人民群眾心里去，就必須傳播開來，必不可少傳媒的力量。

這正是：

欲成好文格奠基，格高眾人名自高。

欲使好文永流傳，心性需謙寂無痕。

格調(diào)調(diào)高曲和寡，格調(diào)格低文無神。

欲問格調(diào)真何事，還往自家心內(nèi)尋。

（責(zé)任編輯 葛星星）