談“論”體溯源

◎涂瓊

談“論”體溯源

◎涂瓊

古今關(guān)于“論”體之源流，大致有三種說(shuō)法：一是稱其源于《易》。如孔穎達(dá)《周易正義》云：“《易》所載之事，其辭放肆顯露，而所論義理深而幽隱?！眲③摹段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》：“論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首?！北饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》:“序述論議，生于《易者》也。”二是稱其源于《尚書》?，F(xiàn)代學(xué)者章明壽《〈尚書〉——各類散文的開篇》認(rèn)為各類散文雛形都可見于《尚書》，《周書·無(wú)逸》便是最早的論體文。三是稱其出于諸子，這也是最常出現(xiàn)的觀點(diǎn)。姚鼐《古文辭類篆·序目》稱“論出于諸子”，并將賈誼《過(guò)秦論》作為論辯之始。劉師培《論文雜記》云：“古人不立文名，偶有撰著，皆出如六經(jīng)、諸子之中，非六經(jīng)、諸子之外，別有古文一體也。如論說(shuō)之體……實(shí)出于儒家。”

先秦“論”體，目前可考者有孔子《論語(yǔ)》、莊子《齊物論》《公孫龍子》五論、《荀子》四論、《呂氏春秋》六論?！秴问洗呵铩ぐ思o(jì)》中還有《論人》《論威》《行論》，《吳子》中有《論將》一篇。

劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》：“昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語(yǔ)》。蓋群論立名，始于茲矣?！?。劉勰認(rèn)為“論”體起于《論語(yǔ)》。一般認(rèn)為“論”通“倫”也，編篆之意?！墩撜Z(yǔ)》主要記載孔子及其門人之言行，傾向于“語(yǔ)”而非“論”。其語(yǔ)言簡(jiǎn)奧，少邏輯推演，近于格言體。

莊子《齊物論》一般有兩解：一是“齊物”之論。如劉勰《論說(shuō)》云“莊周齊物，以論為名。”二是作齊“物”與齊“論”。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》：“莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也?！币匀獊?lái)看，《齊物論》主要闡釋了物之不可分與言之不可辯，最后導(dǎo)出“忘年忘義，振于無(wú)竟，寓諸無(wú)竟”，主張忘卻生死是非，與物俱化于無(wú)窮境地?！罢摗睉?yīng)是指代所有“言語(yǔ)”。

《公孫龍子》五論即《白馬論》《指物論》《通變論》《堅(jiān)白論》《名實(shí)論》。公孫龍主要利用概念的內(nèi)涵和外延，事物的共性和個(gè)性，擴(kuò)大其中的矛盾來(lái)證實(shí)自己非常理的結(jié)論，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出精密的邏輯思辨色彩。其中三論，《白馬論》《指物論》《堅(jiān)白論》都是先提出質(zhì)疑，然后由主客雙方進(jìn)行論辯。整體上仍屬于對(duì)話體，而非專論文。

《荀子》四論指《天論》《正論》《禮論》《樂(lè)論》。其中，《天論》闡釋了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，主張?zhí)煊衅渥匀贿\(yùn)行規(guī)律，不為人的意志所改變，人應(yīng)順應(yīng)自然?！墩摗否g斥了世俗各種乖謬之論?！抖Y論》和《樂(lè)論》則論述了禮、樂(lè)之發(fā)生、功用?！盾髯印匪恼摻試@一個(gè)主題進(jìn)行論述，條分縷析，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密，乃成熟的專論文。

《呂氏春秋》六論即《開春論》《慎行論》《貴直論》《不茍論》《似順論》《士容論》。六論立于“紀(jì)“、“覽”之后，每論皆有六篇，各篇有二字篇名，主要闡釋立身、行事等道理。以內(nèi)容來(lái)看，六論所收六篇文章大體上符合論首二字之義，且呈現(xiàn)出一定的共同性傾向。龐慧《〈呂氏春秋〉對(duì)社會(huì)秩序的理解與構(gòu)建》云：“六論的編排理念，應(yīng)是要在紛紜萬(wàn)事之中，抽繹出幾個(gè)“理”來(lái)，以此來(lái)指導(dǎo)士（人）的立身行事，國(guó)家的治道治術(shù)?！?/p>

《呂氏春秋·論人》乃《季春紀(jì)》中之一篇，主要闡釋了君王立身、識(shí)人之道?！墩撏窞椤吨偾锛o(jì)》中之一篇，論述了軍隊(duì)如何可以顯威于敵，以及具體用兵的戰(zhàn)略原則?！缎姓摗窞椤妒丫[》中一篇。論人主之行事須遵于德、遵于義，不得以一己快志。《吳子·論將》主要論述如何甄選將領(lǐng)。這四篇著述結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論證有序，均是完整的論體文。

宋吳子良《荊溪林下偶談》卷二云：“論之名起于秦漢以前，荀子禮論、樂(lè)論、莊子齊物論、慎到十二論、呂不韋八覽、六論是也?！眳亲恿妓f(shuō)之十二論，今《慎子》錢祚熙校本未見此論?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌冯m載“慎到著十二論”，然各史《經(jīng)籍志》、《藝文志》，及其他總集、類書均未見其有此十二論。

宋陳骙《文則上》云：“大抵文士題命篇章，悉有所本……自有樂(lè)論、禮論之類，文遂有論。”邱淵稱《荀子·天論》是最早文體上的論，而《呂氏春秋》六論則標(biāo)志著“論說(shuō)文開始在泛稱上以論為名?！毖远傊?，“論”體之名應(yīng)起于《論語(yǔ)》，然真正文體意義上的“論”，應(yīng)始于《荀子》。《荀子》四論皆有一個(gè)明確之標(biāo)題，全篇圍繞一個(gè)主題進(jìn)行論述，突破了格言式與對(duì)話式的先秦散文模式，尤其是脫離了先秦散文中常見的通過(guò)運(yùn)用寓言、征引經(jīng)典的方式，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證來(lái)闡釋其理，已經(jīng)是較為成熟的專論文。

[1]劉石泉.論體文起源初探[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào).2009(06)

[2]侯文華.先秦“論”體文之演進(jìn)及其成就[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào).2013(03)

[3]邱淵.“言”“語(yǔ)”“論”“說(shuō)”與先秦論說(shuō)文體[M].昆明:云南人民出版社,2009.5

[4]劉寧《論體文與中國(guó)思想的闡釋方式》[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010(01)

（作者單位：海南師范大學(xué)文藝學(xué)研究生，研究方向：古代文學(xué)理論）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）