整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚核心價值觀

許家進

江蘇鹽城工學(xué)院外國語學(xué)院

一、前言

黨的十八大報告用24個字分國家、社會和個人三個層次概括了社會主義核心價值觀，即富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這一論述既堅定了國家社會的目標(biāo)又張揚了個人的主體性，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，又有鮮明的時代特征。在筆者看來，只有最大限度地實現(xiàn)個人層面上的 “愛國、敬業(yè)、誠信、友善”目標(biāo)，才能進一步實現(xiàn)社會層面“自由、平等、公正、法治”的目標(biāo)，最終實現(xiàn)國家層面“富強、民主、文明、和諧”的目標(biāo)。三者既是相輔相成、層層遞進的關(guān)系，又是互為保障，相互促進的關(guān)系。個人層面目標(biāo)的實現(xiàn)能夠更快更好地實現(xiàn)社會和國家層面的目標(biāo)。同樣，社會和國家層面目標(biāo)的實現(xiàn)又能為個人層面目標(biāo)的實現(xiàn)提供土壤和保障。這一重要論述是在前不久舉行的黨的十八大上提出的，所以關(guān)于社會主義核心價值觀培育和實踐方面的研究目前才剛剛開始。如何盡快宣傳社會主義核心價值觀并潛移默化到廣大人民群眾的日常生活和工作中，是一項嶄新而緊迫的任務(wù)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價值觀的源泉

在2014年10月15日舉行的文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！盵1]

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它已經(jīng)潛移默化到人民群眾的日常生活中，深刻影響著人民群眾的思想道德和行為舉止。中國傳統(tǒng)文化中的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“舍生取義”(《孟子·告子上·魚我所欲也》)、“天下興亡匹夫有責(zé)”(《日知錄·正始》)和 “修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學(xué)》)等思想影響著中華民族無數(shù)仁人志士為國家的振興和百姓幸福前赴后繼，甘愿拋頭顱灑熱血。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心組成部分，已經(jīng)有幾千年的歷史，至今還深深影響著中國人的思想和行為。儒學(xué)始終強調(diào)道德情操對人自身思想行為的控制和指導(dǎo)作用，如傳統(tǒng)儒學(xué)倡導(dǎo)“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動 ”（《論語·顏回》）和 “存天理，滅人欲”（《禮記·樂記》）的行為準(zhǔn)則。

在研究和制定社會主義核心價值觀時，中國傳統(tǒng)文化及其核心儒學(xué)中的優(yōu)秀因子得到了重視和吸收，如 “愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是借鑒和吸收了“天下興亡匹夫有責(zé)”、“修身、齊家、治國、平天下”等傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想以及儒學(xué)“五?！彼枷氲膬?yōu)秀因子，但又是這些思想的改進和升華。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是封建社會的基本道德和行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥叭省⒘x、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。[2]“五?！彼枷胫小叭省笔侨蕫壑?；“義”是處事得宜和合理；“禮”是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；“智”是明辨是非；“信”是言無反覆、誠實不欺。核心價值觀中倡導(dǎo)的“友善”與五常中“仁”的含義相似；核心價值觀中倡導(dǎo)的“誠信”與“義”、“信”相似；核心價值觀中倡導(dǎo)的“愛國”與傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想的含義相接近；而核心價值觀中倡導(dǎo)的“敬業(yè)”與“修身、齊家、治國、平天下”思想中“治國、平天下”的要求接近。

五常思想自漢代起一直是封建社會的思想主導(dǎo)。兩千多年來，五常思想一直影響著中國人的國民性。五常思想的積極作用有：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命等，對塑造中華民族性格起積極作用；在一定社會階段，五常思想對維持封建社會森嚴(yán)的等級制度和社會穩(wěn)定非常有幫助，一定程度上促進了封建社會的發(fā)展。但封建統(tǒng)治階級為維系其專制統(tǒng)治，經(jīng)常利用五常思想來壓抑、扼殺人們的自然欲求，所以也產(chǎn)生了一些消極影響。

我們在培育核心價值觀時，就應(yīng)該繼續(xù)弘揚儒學(xué)的五常思想及其他優(yōu)秀思想的積極作用，同時注意消除其封建思想殘余的消極影響。

三、實現(xiàn)核心價值觀需要借鑒西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子

習(xí)總書記指出：“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！盵1]這為我們?nèi)绾魏霌P社會主義核心價值觀指明了方向。

在封建社會，儒學(xué)“三綱五常”思想中以及“好古賤今”、“重和諧輕競爭”、“重道德輕知識”等思想有利于統(tǒng)治者維護社會秩序的穩(wěn)定，但在需要解放思想、銳意創(chuàng)新的今天，這些思想中的封建殘余在一定程度上影響和阻礙了社會和經(jīng)濟的發(fā)展，與核心價值觀也存在矛盾，必須改良，否則無法適應(yīng)中國時代發(fā)展的精神需求。鑒于儒學(xué)的影響已潛移默化到中國人的思維和日常行為習(xí)慣中，要消除這些思想的影響，需要我們虛心向西方現(xiàn)代文化中的優(yōu)秀因子學(xué)習(xí)。

西方現(xiàn)代文化是在新興資產(chǎn)階級與封建統(tǒng)治階級以及基督教神權(quán)的斗爭中逐漸形成的。它尊重人的主體性，鼓勵人們追求個人幸福和自由，從而把人們從封建制度和神權(quán)制度的雙重壓迫中逐漸解放出來，并使“科學(xué)”和“民主”的理念深入人心。這些思想極大地激發(fā)了人們改造和征服自然界的熱情和勇氣，使人們以飽滿的熱情和樂觀精神去征服自然，改造世界，從而極大地推動了科技的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的巨大物質(zhì)財富，科學(xué)實證也成為人們思維的主導(dǎo)模式和求認(rèn)知的根本方式。我國的改革開放正處在攻堅階段，要實現(xiàn)核心價值觀在國家層面“富強、民主”等目標(biāo)，就是要借鑒西方現(xiàn)代文化中的 “科學(xué)”、“民主”、“主觀能動性”等觀念。

古代中國從元明時期開始，儒學(xué)對 “存天理，滅人欲”思想的鼓吹變本加厲。儒學(xué)的這種思想實際上是讓人們壓抑自己對幸福、情愛的合理愿望，逐漸失去自己的個性而最終成為封建社會中一個老老實實的順民，從而維護封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。另外，儒學(xué)一直倡導(dǎo)“中庸”思想，要求人們做事要有分寸，講求恰到好處。如果年輕人深受中庸思想的影響，在待人接物時必定會瞻前顧后，前怕狼后怕虎，一定程度上影響了個人主觀能動性的發(fā)揮。雖然我們已經(jīng)意識到主觀能動性的重要性，也實行了改革開放政策，虛心學(xué)習(xí)西方的一些先進制度和理念，但由于儒學(xué)“中庸”思想的根深蒂固，我們在弘揚主觀能動性方面還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，建國至今已有六十多年，國內(nèi)還沒人能獲得自然科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎金，缺乏主觀能動性應(yīng)該算是其中一個重要原因。我們不僅要克服中庸思想中的不利于個人主觀能動性發(fā)揮的因素，還要制定制度保護和鼓勵個人主觀能動性的發(fā)揮。

四、西方現(xiàn)代文化的弊端及中西文化優(yōu)勢互補的可能性

在西方，由于科學(xué)在改造自然方面的巨大作用，導(dǎo)致“科學(xué)萬能”的觀念深入人心。這種觀念泛濫的結(jié)果是人們過于重視和追求物質(zhì)方面的成就，卻常常忽視精神和道德情操的培育。西方社會曾普遍出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機。兩次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后出現(xiàn)的“嬉皮士”文化就是很好的例證。所以，科學(xué)的發(fā)展必須有強大而正確的道德和倫理指引。這已成為當(dāng)今世界的主流觀念。那么，我們在借鑒和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化時必須依靠儒學(xué)強調(diào)道德培育的傳統(tǒng)去克服西方現(xiàn)代性的弊端，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供道德方面的約束和精神食糧，只把西方現(xiàn)代文化中合理的、符合核心價值觀需求的因子補充進來為我國精神文明建設(shè)服務(wù)。

從西方現(xiàn)代文化的角度來說，為糾正自身道德缺失的弊端，也應(yīng)當(dāng)虛心向重視“德性”的儒學(xué)價值理性學(xué)習(xí)，為西方現(xiàn)代性的發(fā)展和新生尋找新的精神支持和突破。由于這方面的研究不是本課題的重點，所無需詳細(xì)展開論述。

“如果說西方文化是因為過于注重工具理性而使手段遮掩了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來的成就也失去了終極意義，中國文化則是因為過于注重價值理性而害怕工具理性的發(fā)展影響人們對價值理性的注重，因而缺乏實現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價值理性所揭明的理想只能成為空想?！盵3]從上面這段話可以看出，東西方文化各有自己的優(yōu)勢和弊端，并且它們各自的優(yōu)勢分別有著彌補對方弊端的潛在可能性。

五、既弘揚儒學(xué)優(yōu)秀文化又能借鑒西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子的途徑

如何在弘揚儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，以加快實現(xiàn)社會主義核心價值觀，我們可以嘗試從如下幾個方面入手：

首先，在更廣泛的范圍內(nèi)進行中國傳統(tǒng)文化的普及性教育，選取中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)中的優(yōu)秀部分，向廣大群眾、學(xué)生進行宣傳教育，使早已潛移默化于國人生活、思想中的儒學(xué)得到凈化，使其優(yōu)秀因子得到發(fā)揚光大，并且摒棄那些封建糟粕，掃清現(xiàn)代化建設(shè)的文化障礙，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步增強國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。現(xiàn)在，“清明”和“端午”已成為法定節(jié)假日，就體現(xiàn)了國家保護和弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的努力。另外，在中小學(xué)義務(wù)教育中，還應(yīng)繼續(xù)加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，因為“現(xiàn)在的年輕一輩，有兩個問題，一是他們首先在感情上排斥儒家，所有的理解到時從批判入手；另外，在真正的學(xué)術(shù)思想層面，他們對儒學(xué)很生疏，很隔膜，對儒學(xué)比較精彩的內(nèi)涵，幾乎沒有接觸?！盵4]只有對自己民族的傳統(tǒng)文化有深入的理解，真正了解其優(yōu)劣之所在，才有資格談學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化的優(yōu)秀因子。所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，就是這個道理。

其次，如果條件允許，組織專家編寫一些系統(tǒng)但淺顯易懂的介紹西方現(xiàn)代文化并且適合普通群眾閱讀的科普類讀物或小冊子，組織或免費分發(fā)給廣大群眾閱讀。如果我們想學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，使我國的經(jīng)濟和文化在盡可能短的時間內(nèi)趕超以美國為首的西方資本主義國家，就必須對西方現(xiàn)代文化有深入的了解。早在清代，富有遠(yuǎn)見的學(xué)者魏源就提出“師夷長技以制夷”（《海國圖志》）的觀點，即“學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)從而抵抗西方列強入侵”。古人尚有這樣的見識，站在時代前沿的我們更應(yīng)該有海納百川的胸襟和氣魄。

第三，“必須在馬克思主義思想指導(dǎo)下進一步開展廣泛、深入的學(xué)術(shù)研究和討論，以求在思想理論上對儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問題有一個明晰的、比較一致的認(rèn)識。這是實現(xiàn)社會主體對儒學(xué)的非理性選擇轉(zhuǎn)化為理性選擇的前提?！盵5]在這一過程中，我們應(yīng)當(dāng)多聽取在國內(nèi)成長、又曾經(jīng)在西方資本主義國家生活、學(xué)習(xí)和工作多年的“海歸”學(xué)者的意見和建議，因為他們對西方現(xiàn)代文化的優(yōu)劣有著較深的體會，比較清楚我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，擯棄什么。然后由專門的學(xué)術(shù)委員會把這些意見和建議加以梳理、歸納，吸收其中對弘揚核心價值觀有給人們在日常生活中如何弘揚核心價值觀提供制度上的參考和保障益的部分物化為制度和法律法規(guī)。

另外，在理論研究的基礎(chǔ)上展開廣泛宣傳。根據(jù)國情和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，對中西先進文化因子進行宣傳。在宣傳過程中，可以采取對比宣傳的做法。比如，西方現(xiàn)代文化中的“民主”與我們倡導(dǎo)的“社會主義民主”內(nèi)涵既有相似之處，但也有不同，必須加以區(qū)別。

鑒于篇幅所限，無法詳述。但筆者認(rèn)為，如果以上提及的幾點建議能夠真正落到實處，都可以為弘揚核心價值觀貢獻力量。培育核心價值觀任重道遠(yuǎn)，需要加強宣傳和教育，更需要全社會成員的參與和支持。只有全社會的參與，才能盡快實現(xiàn)核心價值觀的目標(biāo)，真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]http://baike.baidu.com/link?url=0aihrJZeBoM59SmAgwLgyfZs4AIaoeZaHw0awngFfnUAu-NXfrU1vehXFGsENE6ocwoIvkccNMpHhcVIMLs3aRdehEg9s -OZ0yBrcPOlXON-tXNCwzs2fV -0jHaigfoQ -On8XXXYOyFXfaVPGqU9Gyy-ObFQ7tPpGlpfQbjTJy511Qs5ovYxMkMBD41xbGx3woRXBpkN5XhqWI2Jl4 -TQ90T9uobTTtxglvk3WHpSzP0OXtCjZM-fVcu6cK1f9yYWrf.

[2][http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c77338e010107nt.html].

[3]李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對中國哲學(xué)的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74 頁.

[4]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A]//當(dāng)代新儒家[J].論著集，211.

[5]苗潤田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價值研究[M].濟南:齊魯書社，2002.3:261-262.