心理學(xué)視域下的女書與女性同性戀現(xiàn)象

彭 陽(yáng)

湖南科技學(xué)院信息技術(shù)與教育系

德國(guó)醫(yī)生Benert認(rèn)為，“同性戀是對(duì)異性不能作出性反應(yīng)，卻被與自己性別相同的人所吸引的現(xiàn)象。[1]”《性醫(yī)學(xué)》明確強(qiáng)調(diào)：“同性戀是指有明顯的同性性行為和同性愛慕?！本穹治鰧W(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，凡是專愛同性者即為同性戀。也有學(xué)者認(rèn)為同性戀屬于性變態(tài)，性變異。[2]引起同性戀的因素比較復(fù)雜。一般有幼年時(shí)性別角色榜樣異性化；青春期前期缺乏同性集團(tuán)，并且跟異性交往過(guò)密；性心理自我認(rèn)同發(fā)生異性化等。[3]

女書，是世界上發(fā)現(xiàn)的唯一一種女性文字。長(zhǎng)期以來(lái)，主要流傳在湖南永州的江永縣及其臨近一帶的瑤族婦女中。當(dāng)?shù)嘏f時(shí)女子將女書寫在紙扇、手帕、女紅等上，并用女書互通信息，交流感情，互相慰藉。

一、女書流行地區(qū)的女性同性戀現(xiàn)象

對(duì)女書流行地區(qū)女性同性戀的記載，光緒《永明縣志》有講道：“此風(fēng)桃州尤甚，其母亦為女計(jì)消遣，訪他家之女年貌相若者，使其女結(jié)為內(nèi)交（桃州謂之行客……）相處以切磋針黹其間，即無(wú)他慮，而有用之年華已消磨于不覺?！薄按孙L(fēng)”就是指當(dāng)?shù)亟Y(jié)拜姊妹認(rèn)老同的風(fēng)俗?！队烂骺h志》里又說(shuō)：“況有因此而含垢包羞者，是亟宜族規(guī)中增此一條，以救其弊?！彼^“含垢包羞”是指結(jié)拜姊妹之間的親密行為，包括性行為。而當(dāng)?shù)厥怯谩靶锌汀币辉~來(lái)形容女性之間親密無(wú)間的關(guān)系的。你行到我家里作作客，我行到你家里住幾天，故稱行客。行客其實(shí)就是一般意義上說(shuō)的結(jié)拜姊妹。當(dāng)?shù)赜腥朔Q行客為“蘿卜干”，就是暗指她們之間的性行為，[4]這是感情發(fā)展最深的行客。道縣也有類似情況，稱為“結(jié)客”。1994年《道縣志》說(shuō)：“同性相戀，結(jié)為姊妹。俗稱‘結(jié)客’，常同屋同居，早晚相伴，儼如夫妻，甚至相約不嫁。”可見女性同性戀行為在當(dāng)?shù)夭⒉皇菢O少數(shù)。

有關(guān)學(xué)者從文學(xué)或歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)女書中的同性戀現(xiàn)象進(jìn)行了研究。 從心理學(xué)角度分析女書中的同性戀現(xiàn)象，可以開拓女書流行地區(qū)同性戀現(xiàn)象研究的新視野，有助于更深層次地了解當(dāng)?shù)嘏孕孕睦淼陌l(fā)展；有助于更深層次地了解當(dāng)?shù)嘏郧楦邪l(fā)展；有助于挖掘女書中更廣泛意義上的心理內(nèi)容，進(jìn)一步豐富女書文化和歷史內(nèi)涵。

二、女性同性戀產(chǎn)生的可能

（一）單性環(huán)境的存在為同性戀的產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)了條件

行為醫(yī)學(xué)與性心理學(xué)的分類診斷將同性戀分為：素質(zhì)性同性戀和境遇性同性戀。就境遇性同性戀而言，一定環(huán)境的存在為同性戀的存在及發(fā)展提供了基礎(chǔ)。這個(gè)環(huán)境就是單性環(huán)境，即那些與異性完全隔絕的小環(huán)境。在這些單性環(huán)境中，異性不能或不易得到，或者說(shuō)同性更容易得到，于是人們的性目標(biāo)轉(zhuǎn)向同性。在缺乏異性的環(huán)境中，更容易發(fā)生同性戀，如軍隊(duì)、監(jiān)獄等地。

首先，當(dāng)?shù)嘏詮男∵^(guò)著“樓上女”生活，與異性交往匱乏。女書流行時(shí)，正值封建社會(huì)，一系列的封建禮教束縛著女性行為，比如“三綱五?！钡取Ｓ绕涫钱?dāng)?shù)嘏詮男【捅灰?guī)定裹腳，不得與除父親兄弟之外的男人接觸，也不能隨意參加男性為主體的社會(huì)活動(dòng)。女性主要生活在自家閣樓，在家持家和做女紅等。女書的一部作品《李三姑》就描述了這樣一個(gè)故事，說(shuō)李三姑在其叔叔嫁女的時(shí)候，由于李三姑很漂亮，叔叔的兒子多看她幾眼，其中有位哥哥還跟她說(shuō)了幾句話，這讓從小就在閨摟長(zhǎng)大、極少與陌生男性接觸的李三姑覺得非常丟臉，竟然上吊自殺了。可見當(dāng)?shù)嘏陨瞽h(huán)境的狹窄與封閉，她們的生活環(huán)境中除了與至親異性有接觸外，長(zhǎng)期沒有其他異性的介入。異性的缺位為同性戀的產(chǎn)生提供了可能。

其次，當(dāng)?shù)毓膭?lì)女性之間交往溝通，同性交往親密無(wú)間。與異性交往匱乏相反，當(dāng)?shù)毓膭?lì)女性之間交往溝通。第一，當(dāng)?shù)貗D女的主要習(xí)俗之一——結(jié)拜姊妹，也稱結(jié)老同，為同性親密交往提供了條件。老同，本指同年生的結(jié)交朋友。在女書流傳地區(qū)，女性結(jié)老同的范圍大大拓寬，只要你情我愿，無(wú)論年齡大小都可成為老同。有從小結(jié)交而終生不變的，有中老年時(shí)一見如故的，有家庭牽線搭橋的，也有自己相中雙方同意的。一旦結(jié)交，姊妹要常?；ピL，住在對(duì)方家里十天半月，同吃，同住，同睡，同玩，同做女紅，同寫女書。女書有道，“夢(mèng)中如同在你府，時(shí)刻憑攏心自歡。知心姑娘念不念，夜夜夢(mèng)中到你樓。朝朝同樓同起睡，我問(wèn)姑娘知不知。夢(mèng)見同憑繡花色，點(diǎn)線穿針合商量”?？梢婃⒚瞄g的濃情蜜意何等強(qiáng)烈。第二，當(dāng)?shù)馗鞣N女性專屬節(jié)日為同性廣泛交往提供了平臺(tái)。在當(dāng)?shù)?，“坐歌堂”，“賀三朝”等，各種“斗?！本蹠?huì)的節(jié)慶，如 “朱鳥節(jié)”、“過(guò)廟節(jié)”、 “乞巧節(jié)”等[4]，都是女性的節(jié)日。 當(dāng)?shù)嘏砸耘畷鵀槊?，將?duì)同性的感情通過(guò)女書寫給對(duì)方，寫下結(jié)交老同書，并通過(guò)女書互訴情懷，表達(dá)對(duì)對(duì)方的感情，還寫成書存在身邊，伴隨終生?？梢哉f(shuō)，女書為當(dāng)?shù)嘏誀I(yíng)造了同性惺惺相惜的港灣。

盡管當(dāng)?shù)嘏耘c異性交往受阻，但同性交往還是非常充分且密集的。她們?cè)谂畷鵂I(yíng)造的精神王國(guó)里尋找心靈支柱和情感依賴。當(dāng)?shù)赜兴渍Z(yǔ)“姐妹面前不講假話，丈夫面前不講真話”，反映了女性之間深厚的感情。在這樣一種異性戀無(wú)法得到正常發(fā)展、同性伙伴朝夕相處的群體里，同性戀產(chǎn)生似乎是自然而然的事情。顯然，社會(huì)體制及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣為當(dāng)?shù)嘏詣?chuàng)造一定意義上的“單性環(huán)境”，以女書為介的“單性環(huán)境”為同性戀的產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)了適宜土壤。

（二）性禁錮和首次同性性經(jīng)驗(yàn)為同性戀的產(chǎn)生提供了可能

首先，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，女書流行地區(qū)性禁錮普遍存在。如弗洛伊德說(shuō)的“同性戀的日漸普遍，也可視為正常性生活不易得到而導(dǎo)致的另一后果……，大多數(shù)同性戀都是在成年之后，因?yàn)樵闹髁魇茏?，才被引流到同性戀這方面的”[6]。我國(guó)古代對(duì)女性的性約束還是非常嚴(yán)格的，女性必須遵守“餓死事小，失節(jié)事大”等規(guī)矩。女書流行地區(qū)同樣如此。而且，當(dāng)?shù)嘏约幢憬Y(jié)婚，在結(jié)婚后要暫時(shí)“不落夫家”?；楹笕煨履锞鸵啬锛遥恢倍荚谀锛疫^(guò)著“樓上女”的生活，除了某些特殊節(jié)日要回婆家暫住外，一直到生孩子之前，都不能與丈夫生活在一起。但是，性是人類的一種自然需求。因此，當(dāng)“原欲的主流受阻”后，同性間的性愛便可能成為其取代行為。未婚女子更無(wú)法通過(guò)正常的異性交往來(lái)獲取自己的性別角色信息和異性對(duì)自己形體和形象的評(píng)價(jià)，無(wú)法獲得健康的兩性交往模式并以此來(lái)促進(jìn)性心理的發(fā)展。在這樣一個(gè)“異性缺失”的空間里，她們只能在親密的同性空間里去尋找身份認(rèn)同和轉(zhuǎn)介性能量。

其次，在親密無(wú)間的同性群體里，女性的首次性經(jīng)驗(yàn)可能產(chǎn)生。李銀河發(fā)現(xiàn)，早年的性經(jīng)驗(yàn)，尤其是首次性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)造成同性戀傾向有著非同一般的重要意義。[7]很多的案例證明，在同性戀形成的影響因素之后天因素中，最重要的是最初的性經(jīng)歷。當(dāng)?shù)嘏栽谝耘畷鵀槊降耐越煌︻l繁交往，一些女性，尤其是未婚女子（一般處于青春期）很容易受偶然機(jī)遇的影響，或者是同性之間偶然的一次身體接觸，或者是長(zhǎng)者有意識(shí)的性行為挑逗，或者是性能量驅(qū)使的無(wú)意識(shí)同性親密行為而導(dǎo)致同性戀行為。這樣的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在她們白紙一般的性經(jīng)驗(yàn)里涂上重重一筆，并且在不斷的同性交往，包括同性親密行為中得以強(qiáng)化，最終可能固結(jié)為同性性取向，發(fā)展為同性戀。

當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)嘏允┬械男越d因?yàn)榕畷鵂I(yíng)造的親密同性交往圈，而得到一定程度的釋放。也因?yàn)槿绱?，同性戀的產(chǎn)生也成了可能。

（三）異性原型發(fā)展不良為同性戀產(chǎn)生提供了人格基礎(chǔ)

心理分析學(xué)家榮格認(rèn)為，每個(gè)人天生就具有異性的某些特征，即異性原型，包括阿尼瑪和阿尼姆斯。阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。兩者又可譯為女性潛傾和男性潛傾。異性原型與個(gè)人成長(zhǎng)中最先接觸到的異性（一般是父親和母親）有關(guān)，因此母親往往是男孩的阿尼瑪?shù)幕恚赣H是女孩的阿尼姆斯的化身?？梢哉f(shuō)，男性的阿尼瑪原型基本上是受了母親的影響而成形，女性的阿尼姆斯原型基本上是受了父親的影響而成形。榮格認(rèn)為人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性傾向，這種傾向也保證了兩性之間的溝通、了解與兩性之間的協(xié)調(diào)。個(gè)體要想人格得到平衡，男性人格中的阿尼瑪和女性人格中的阿尼姆斯在其意識(shí)和行為中必須得到展現(xiàn)。如果這兩種原型得不到發(fā)展而受到壓抑，它們可能以一種極端的方式表現(xiàn)出來(lái)，使人產(chǎn)生性別紊亂感甚至異性化，即男人可能會(huì)成為女人氣的同性戀者，女性可能會(huì)成為男人氣的同性戀者。

生活在女書流行地區(qū)的女性，由于處在單一的女性頻繁交往中，無(wú)法與異性正常交往。尤為重要的是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在“男尊女卑”“重男輕女”等思想，加之大多數(shù)女性與父親交往一般不太深入，在那樣時(shí)代成長(zhǎng)的女性，對(duì)父親的認(rèn)識(shí)無(wú)疑多是強(qiáng)大、勇敢、剛毅的，因此，一方面一些女性可能很容易因此而認(rèn)同自身柔弱、謙順等女性特質(zhì)，另一方面一些女性可能會(huì)認(rèn)同父親的男性品性。而且后者可能會(huì)因?yàn)闊o(wú)法正常與異性的交往，致使女性理想中的阿尼姆斯無(wú)法與實(shí)際上的異性特質(zhì)進(jìn)行分辨和調(diào)整，而且無(wú)法釋放阿尼姆斯?jié)摲牧α?，合適處理阿尼姆斯的表達(dá)強(qiáng)度，導(dǎo)致部分女性的阿妮姆斯過(guò)度發(fā)展，人格不能維持平衡。這時(shí)，阿妮姆斯便以一種極端方式表現(xiàn)出來(lái)，使女性表現(xiàn)出強(qiáng)大的男子氣質(zhì)，這可能促使其成為同性戀者。眾多研究表明，女性同性戀大多阿尼姆斯比較強(qiáng)烈。在當(dāng)?shù)?，這些阿尼姆斯成分占主導(dǎo)的同性戀者為了阻止分離產(chǎn)生，甚至?xí)扇O端手段。如有的女性在其行客結(jié)婚上轎之前，用針線將新娘的內(nèi)衣褲縫在一起，還把姑娘的身體用花帶子捆得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不準(zhǔn)新娘與新郎同床。新娘回娘家后，行客還要嚴(yán)格檢查，有的甚至還造成流血事件。其中所反映出來(lái)的剛烈、勇敢、強(qiáng)制等特質(zhì)，無(wú)疑是女性潛意識(shí)中阿尼姆斯迸發(fā)的強(qiáng)大力量。這股強(qiáng)大的人格力量為同性戀的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。

三、女書是同性戀產(chǎn)生和發(fā)展的重要中介

作為女性專用的傳播工具，女書是當(dāng)?shù)嘏酝詰佼a(chǎn)生和發(fā)展的重要中介。無(wú)論是單性環(huán)境的存在，還是當(dāng)?shù)嘏孕孕睦砗彤愋栽偷陌l(fā)展，都為女書的存在和傳播營(yíng)造了相應(yīng)的氛圍。宮哲兵教授認(rèn)為，江永縣、道縣的結(jié)拜姊妹與行客建立了一個(gè)與男性相對(duì)分離的女性社會(huì)，女書就是這個(gè)女性社會(huì)的交際工具和文化媒介。當(dāng)?shù)嘏钥烤竦膭?chuàng)造—女書文字，來(lái)維系那個(gè)與男性社會(huì)相對(duì)分離的女性社會(huì)[8]。也正是在這樣親密的女性社會(huì)中，感情深厚的結(jié)拜姊妹同吃同住，形影不離，經(jīng)?；ハ嘧咴L，感情最深的發(fā)展成為同性戀關(guān)系。在日常生活中，當(dāng)?shù)嘏越?jīng)常聚在一起紡紗織布，一邊勞作一邊唱女書的歌。她們寫老同書，即興而作，隨意發(fā)揮，通過(guò)女書交流情感，互訴衷腸。她們自比鴛鴦、鳳凰，“鳳凰起身來(lái)邀伴，拍翅高飛一對(duì)啼。飛到高樓同歡樂，飛到天邊樂逍遙。同在高樓好過(guò)日，兩個(gè)結(jié)義恩愛深。”“姑娘自當(dāng)亦聽說(shuō)，結(jié)配好是前世緣。前世有緣儂配著，雙方有緣結(jié)下交。結(jié)交三年如骨肉，結(jié)交四年仁義深。越到越深真難舍，一世長(zhǎng)行久不休?！痹S多結(jié)拜姊妹在結(jié)交后甚至宣誓永不婚嫁，彼此終生相伴，但是她們終究違抗不了父母的意志與社會(huì)的束縛，“被為他家人緊逼，拆散鴛鴦不成行。雙龍游行去出洞，投鳥飛天不入云。”她們只能用女書寫結(jié)交老同書，給老同寫信，把老同的情義寫成歌或者書，存在身邊。而且，女書的主人去世后，為免寂寞，女書常作為殉葬品埋掉或燒掉，去到陰間主人?？梢姡畷谕詰僬咝袨橹惺瞧鹬匾淖饔玫?，正是通過(guò)女書，她們才得以順利的交往和抒情。

其實(shí)，許多歷史學(xué)家和人文學(xué)者也并不認(rèn)為同性之間的關(guān)系過(guò)度密切為同性戀做法。同性之間親密可能僅僅是超越生死的情誼，即是以交流、志向、思維取向?yàn)榛A(chǔ)的知己而已。從此意義上分析當(dāng)?shù)嘏缘耐詰佻F(xiàn)象，相較于形式上的同性戀行為，她們更在乎的似乎是彼此之間超越生死的情誼。雷巧妹在自敘結(jié)行客的故事里，說(shuō)到自己與行客覃X X不離不棄的深厚感情，感動(dòng)流淚并說(shuō)“我想我與她的感情是永恒的，在這個(gè)世界上，我只愛過(guò)她和自己的丈夫”。[8]這種深厚的情誼對(duì)處于困境中的女性而言無(wú)疑是巨大的精神支撐和希望。

縱觀當(dāng)?shù)嘏缘耐詰傩袨?，既有外在客觀單性環(huán)境提供條件，又有性禁錮、首次性經(jīng)驗(yàn)誤導(dǎo)提供可能和人格發(fā)展受阻提供基礎(chǔ)。可以說(shuō)，女書流行時(shí)，當(dāng)?shù)嘏缘耐詰傩袨槭巧鐣?huì)的產(chǎn)物。女書是同性戀者間傳遞信息、情感不可缺少的媒介，女書是她們彼此身心連接的重要紐帶。

[1]David F.Greenberg,The Construction ofHomosexuality[M].Chicago:the university ofChicago Press,1998.17.

[2]張伯源,陳仲庚.變態(tài)心理學(xué)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1985.

[3]徐哲,三原因造成同性戀，廣西專家呼吁關(guān)注同性戀者[J].廣西新聞網(wǎng)-當(dāng)代生活報(bào)當(dāng)代生活報(bào),http://www.gxnews.com.cn?,?2007-01-28.

[4]宮哲兵,女書:女同性戀者的情歌與情感[J].中國(guó)性科學(xué),2003(4):39.

[5]彭陽(yáng),女書:瑤族女性心理需求的一面鏡子[J].船山學(xué)刊,2008(3).

[6]弗洛伊德.文明與缺憾[M].作家出版社,1988.4:255.

[7]李銀河.同性戀亞文化[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2009.

[8]宮哲兵.女書與行客——女性同性戀者的作品與情感[J].中國(guó)性科學(xué),2003(4).