稚嫩心靈里的詩(shī)意表達(dá)

陶 春

稚嫩心靈里的詩(shī)意表達(dá)

陶 春

自楚辭家宋玉于《九辯》中留下“悲哉，秋之為氣也！”的亙古名句，此后之“秋”，在一頁(yè)頁(yè)枯色的紙簽里，在一個(gè)個(gè)神秘的漢字中便被染上永恒的“悲”“愁”之色。煙月籠同學(xué)的《清秋》以擬人手法，將自然之“秋”人格化后的種種“悲——愁”之態(tài)刻畫得栩栩如生，結(jié)尾部分，尤其對(duì)“殘花”“枯葉”“冷雨”等具體意象的使用，將全詩(shī)推向高潮，同時(shí)也將作者自身那縷縷細(xì)婉的哀怨、愁緒、思念、牽掛，熏染得迷離彷徨。

人類現(xiàn)代文明對(duì)自身生存環(huán)境的破壞已然抵達(dá)觸目驚心的程度，在《河殤》一詩(shī)中，侯家琦同學(xué)不動(dòng)聲色，以藝術(shù)的手法，令稚嫩心靈的良知發(fā)出一聲聲質(zhì)問(wèn)。而現(xiàn)實(shí)的結(jié)局令人失望，引人深思——或許只有在那位偶爾立于河畔悵望、抽著旱煙且駝背的老艄公記憶中才見(jiàn)證過(guò)“那浩浩蕩蕩奔奔騰騰純純粹粹的黃”，見(jiàn)證過(guò)王安石筆下“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”的蒼茫浩蕩之景。

相比之下，張佳慧同學(xué)筆下的黃河更接近一種精神象征，象征中華民

族歷史曾經(jīng)的苦難與生命力再生。在大跨度的、濃縮歷史時(shí)間與事件的詩(shī)行間，以借景、借古、托物、排比等抒情技巧，飽滿的情感，也同時(shí)抒發(fā)了對(duì)民族未來(lái)的熱望。

翻開(kāi)百度百科，我們得知，桔?；ǖ幕ㄕZ(yǔ)代表幸福再度降臨，有人能抓住幸福，有人卻注定與它無(wú)緣，于是桔?；ū阌辛穗p層含義——永恒的愛(ài)和無(wú)望的愛(ài)。趙若凡同學(xué)的《桔梗花》，從日常生活一個(gè)普通場(chǎng)景入手，由寫一張明信片開(kāi)始，到“回憶起從前的歲月/并且笑/彈起了再見(jiàn)的旋律” 但，合起的手卻奇怪“再做一次祈禱”，祈禱“明天不會(huì)有故事降臨”這充滿矛盾與反喻，失望與希望交織的語(yǔ)境，活脫脫展現(xiàn)了一個(gè)青年朋友內(nèi)心的彷徨與猶豫不定的情感狀態(tài)。在《無(wú)題》一詩(shī)中，作者彌漫出的略帶哲理與箴言的“鐘聲幻滅感”，可視為這樣一種情感狀態(tài)的延伸。

對(duì)時(shí)間、空間及生命、死亡價(jià)值意義的追索一直是古今詩(shī)哲思考的基本母題。唐代詩(shī)人劉希夷在《代悲白頭翁》一詩(shī)中就曾生發(fā)這樣的感嘆：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。在《致失去的青春》一詩(shī)中，周清湍同學(xué)以敏銳的觀察與心靈的穎悟，描述了毫不留情的青春時(shí)光正在緩慢離開(kāi)自我時(shí)刻的情景?！八圃嘧R(shí)的飛燕/卻啄新泥而來(lái)”與結(jié)尾“今日的竹影/卻又打進(jìn)/這扇紗窗”遙相呼應(yīng)。這樣幾句看似平淡，卻韻味深遠(yuǎn)、形象生動(dòng)的詩(shī)句也多少印證了“寫作的基礎(chǔ)是一雙有洞察力和善于觀察的眼睛……對(duì)于眼睛的訓(xùn)練，是為了洞察現(xiàn)實(shí)，豐富生活 ”（葉圣陶·《過(guò)去隨談》46頁(yè)）。

作為漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，漢人對(duì)漢衣冠的認(rèn)同無(wú)疑是民族意識(shí)的一個(gè)重要部分。線條柔美、流暢的袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜、逸雅、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。在《悠悠漢服情》一詩(shī)中，張沐雅以玉佩幽鏗的華美辭藻與古典琴弦般的合聲律韻，抒發(fā)了她對(duì)漢服之美，及其包含與承載的深厚文化內(nèi)涵及禮儀的由衷贊嘆與敬仰之情。

明朝著名學(xué)者魏學(xué)洢在《核舟記》一文中，以簡(jiǎn)潔、客觀的筆觸，記錄了明代著名微雕家王叔遠(yuǎn)如何在一枚首尾長(zhǎng)2.9厘米、高2厘米的桃核上，以神刻意雕的高超刀技再現(xiàn)了蘇東坡等五人游黃岡赤壁的情景。葛福安以此為線索，從雕刻在桃核上的左右小窗題字：“徐來(lái)清風(fēng)，月小山高”“不興水波，石出水落”展開(kāi)了他詩(shī)意盎然的聯(lián)想，并因此將思緒延伸到社會(huì)、歷史、人生際遇之維，更是將核（hú）的意義上升、命名為宇宙、人生。從而，令核舟這一形象獲得更為新遠(yuǎn)的象征與寓言意義。