從阿芙洛狄忒到維納斯：古希臘與古羅馬神話中愛與美之神的比較研究

張小童

摘 要：希臘神話和羅馬神話構(gòu)成了絢麗多彩的古代歐洲文化。古希臘神話中阿芙洛狄忒是象征著愛與美的神祇。當(dāng)古希臘神話傳入羅馬后，羅馬人把他們原有的女神維納斯與阿芙洛狄忒相對應(yīng)，使維納斯具有了新的審美意味和社會功用。從阿芙洛狄忒到維納斯體現(xiàn)著羅馬神話對希臘神話的繼承、融合與發(fā)展。而本文即從這位女神的身世傳說、外部形象和內(nèi)在個性三個角度比較這一形象在希臘神話與羅馬神話中的異同。在此基礎(chǔ)上分析女神身上的神性與人性，挖掘她的象征意味與審美價值。本文最終目的是通過比較希臘羅馬神話中最經(jīng)典的女神形象，深入思考?xì)W洲文化源流承繼與發(fā)展的問題。

關(guān)鍵詞：身世傳說；外部形象；內(nèi)在個性；承繼

發(fā)展

古希臘神話中神與人同形同性，神與人的區(qū)別僅在于掌握特殊的力量和享有永生的權(quán)利。而古羅馬早期的神靈沒有個性人形，崇拜儀式簡單機械，缺少思想內(nèi)容，在希臘人的影響下，羅馬人也開始賦予神以人形，出現(xiàn)了羅馬神和希臘神的混同過程。在這一混同過程中，羅馬神的面貌發(fā)生了很大的變化。例如，阿佛洛狄忒在希臘神話中代表著愛情、美麗與性欲，在她在羅馬與當(dāng)?shù)叵笳髫S產(chǎn)植物的女神維納斯合并后，成為豐收和愛情女神。羅馬承繼了希臘神話，同時它根據(jù)當(dāng)時羅馬政治、經(jīng)濟以及生活需要將一些神的地位和功能作了調(diào)整。融入了阿芙洛狄忒因子的維納斯成為古羅馬著名詩人維吉爾改寫的民族史詩《埃涅阿斯紀(jì)》主人公、羅馬城建立者埃涅阿斯的母親，故被視為尤里烏斯皇祖的女始祖，由此名聲大震。從阿芙洛狄忒到維納斯，從她的身世傳說到與人神的交往，由外在形象至內(nèi)在品質(zhì)，現(xiàn)存文本中阿芙洛狄忒與維納斯的種種表現(xiàn)指引筆者通過細(xì)致比較找尋希臘與羅馬人民女神崇拜背后的精神動力和價值觀念。

一、身世傳說比較：完整神譜，部分承繼

在女神出世的傳說部分，古希臘神話對阿芙洛狄忒的身世提供了詳盡的解釋：赫西奧德在《神譜》中稱，阿芙洛狄忒源自烏拉諾斯被割下拋入海中的生殖器，在海浪的泡沫中出生，所以神明們這樣稱呼她，意為“浪花里出生的”。她出生后，起初向庫特拉島靠近，因此被稱為“庫特拉的”，后來她由那里去到四面環(huán)海的庫普羅斯島（今塞浦路斯），在那里成為一個莊重可愛的女神，稱為“庫普羅格尼婭”，意為“庫普羅斯出生的”。她一出世，便有愛神埃羅斯和欲望女神陪伴她。她滿面甜蜜的微笑，善于竊竊私語，慣于欺騙。美神阿芙洛狄忒在《神譜》中是從陰莖上生長出來的，其實這已明白無誤地表達出了古希臘人的一種觀念：愛與生命是密不可分的，它是美的根源所在。

在荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》中，阿芙洛狄忒是宙斯和狄奧涅的女兒。在特洛伊戰(zhàn)爭中，她支持特洛亞人，是金蘋果裁判中有恩于她的特洛亞王子帕里斯的保護人，她為了保護帕里斯，在戰(zhàn)場上被希臘將領(lǐng)狄奧墨得斯刺傷后，忍痛返回奧林波斯，“倒在她母親狄奧涅的膝頭上”。關(guān)于她的母親，一說狄奧涅是烏拉諾斯和蓋婭的女兒，因此也是提坦神；一說狄奧涅是提坦神奧克阿諾斯和特梯斯的女兒，因此與宙斯是同輩，阿芙洛狄忒便屬于新一輩神。

古希臘神話關(guān)于阿芙洛狄忒神世傳說的詳細(xì)解釋體現(xiàn)了古希臘神話完整的神譜體系。而古羅馬神話中，這位女神海洋出世和眾神迎接的故事被大致保留了下來，在奧維德的《變形記》中，歐伊珀的女兒與文藝女神競賽唱歌之時，提到“愛神維納斯變了一條魚”。這無疑與維納斯的海洋出世傳說有著密切聯(lián)系。但是維納斯奇特的誕生歷程在古羅馬文學(xué)作品中甚少被詳細(xì)描述。而相比之下，古希臘人不厭其煩地描述阿芙洛狄忒誕生和她被眾神所接納的神話。

另外，在古羅馬神話中，維納斯與父親宙斯有著頻繁的交流，但她的母親狄奧涅卻難覓蹤跡。這位在《伊利亞特》中“用手抹去女兒臂上的靈液，平愈了手腕上的傷口”的母親在古羅馬神話中幾乎沒有蹤影。這表明與豐富多彩的古希臘神話相比，古羅馬神話簡單樸素，并不重視血脈家族的傳承。古羅馬作家斯維托尼烏斯談到古羅馬早期文化發(fā)展緩慢滯后的原因時說，古代羅馬人一直忙于戰(zhàn)爭和擴張，對那些事情無暇顧及。因此古羅馬人只是部分承繼了希臘神話。且古羅馬的神起初并非擬人，而是帶有萬物有靈和拜物教的特點，因此維納斯作為女兒的人性部分沒有得到重視，也體現(xiàn)了古羅馬神話的自身的特點。

二、外部形象比較：恒久之美，細(xì)化之權(quán)

在希臘神話中，阿芙洛狄忒是愛與美之神，代表了希臘時代的審美價值。她在神界引眾神追求，在人間因美貌聞名。在羅馬神話承繼希臘神話的過程中，阿芙洛狄忒身上的情欲意味被維納斯完整繼承。例如阿芙洛狄忒有著古希臘最完美的樣貌，她的臀部曲線尤其完美，以至于希臘人特地為此建了一個叫做“愛神美臀”的寺廟。與之呼應(yīng)的是，羅馬神話那句贊美“不可言說的維納斯”，指的也是她美麗的臀部。不論是阿芙洛狄忒還是維納斯，對于神界與人界的異性都充滿了致命的誘惑，她雖為神祇但從外貌中更加凸顯人性一面，她不會用清冷皎潔的神性之光維持自己的矜持與驕傲，而是用美妙可人的青春氣息動人心腸，輕而易舉就獲得希臘和羅馬人普世審美觀上的認(rèn)可與欣賞。

美貌如斯，在神話故事中對她產(chǎn)生愛情幻想的神祇數(shù)不勝數(shù)，所以她慣用他們的力量達成心愿，也會因為美貌而任情縱性地追逐愛情。維納斯與阿芙洛狄忒在這一點上相似，她們的美貌都引起了父親的疼愛，神祇的追求和丈夫?qū)τ谒登榈膽嵟Ｏ?/p>

反，就同性神祇而言，她確實引起了她們的嫉妒和憎恨?！蹲冃斡洝分械牧窒刹δ戎苯拥莱觯骸爸劣诰S納斯，她絲毫沒有把這位女神放在心上?！倍拿啦⒎侵皇且甬愋缘淖分鸷屯缘募刀?，在羅馬神話中，這樣的美感上升到了高潔典雅的母親形象的程度。在《埃涅阿斯紀(jì)》中，她全心全意幫助兒子埃涅阿斯逃出困境，走出煩惱。雖為人類的母親，她身上高潔的神性卻愈加濃厚，現(xiàn)身與離去之時都神秘委婉。在古羅馬神話中，神與人有著分明的界限，對于神靈，羅馬人始終保持敬畏的態(tài)度。扮演母親角色的維納斯形象圣潔高遠(yuǎn)是包含著古羅馬人民根深蒂固的敬神觀念和宗教觀念。

女神有許多種類不同的圣物來象征自己的愛與美。鴿子、麻雀、天鵝、山羊、猞猁和海豚都是阿佛洛狄忒的圣物。而關(guān)于她舉世聞名象征愛情魔力的腰帶的描述在古希臘和羅馬神話中保持了高度的一致。不同的是，在古羅馬神話中，維納斯最初是一位豐收女神，奧林波斯教形成后，被作為愛情、性欲及美的女神。作為女海神，她的祭品是海豚；作為豐收女神，她的祭品是麻雀、鴿子和兔子；她最寵愛的圣鳥是鴿子，在維吉爾的《變形記》畢達哥拉斯的學(xué)說一章，提到了愛神的鴿子。從圣物處我們可以看到古希臘神話與古羅馬神話的一致之處。羅馬神話對于這些圣物的劃分體現(xiàn)著維納斯本身職能的細(xì)分、身份的轉(zhuǎn)換、豐收女神的角色定位，也體現(xiàn)著古羅馬農(nóng)耕文明的發(fā)展。

三、內(nèi)在個性比較：溫和或威嚴(yán)，皆因愛與美

在女神充滿魅力的外表之下，是她因為愛與美呈現(xiàn)出的復(fù)雜個性。她有點燃戰(zhàn)爭的謀略，卻沒有奔赴戰(zhàn)場的實力。在眾神中她有驅(qū)慫愛情的力量，但常常因為其他神力的不足而顯得少女般軟弱，引來眾神的憐愛和打擊。

在荷馬史詩中，阿芙洛狄忒為了捍衛(wèi)特洛亞的榮譽表現(xiàn)出敢愛敢恨、勇敢立威、果決處事的性格特點。她與赫拉等支持希臘人的神祇屢屢發(fā)生爭執(zhí)，甚至因為受傷遭到眾神嘲笑，雖不善戰(zhàn)但為了拯救自己的兒子而不怕戰(zhàn)爭的威脅，果斷處理海倫與帕里斯的矛盾，都證明了希臘神話中的阿芙洛狄忒并不僅僅是一位單薄純美的女神。她在特洛伊戰(zhàn)爭中與赫拉和雅典娜有著較為激烈的沖突，但是當(dāng)赫拉有求于她，向她借充滿魔力的腰帶，請求給予性愛和欲盼時，她非常理智地選擇了同意。通過她與神祇交往過程中的表現(xiàn)，可以看出彌補她不足勇力的是她美麗的外表下清晰的頭腦和敏銳的判斷力。

在古羅馬神話中，她敢愛敢恨、敏銳果決的性格沒有改變，更是會為祭祀儀式的不當(dāng)而憤怒懲罰凡人。在《變形記》中，阿瑪托斯的居民用被屠殺的客人的血來祭祀朱庇特，而“好生惡死的維納斯見了這種瀆犯神明的祭法，心中大怒，準(zhǔn)備放棄她在塞浦路斯的城池和原野，但是她說道：‘這些美好的山河和城市犯了什么過錯呢？它們有什么不是呢？我不如把這些不敬神明的人處死或流放，或者給他們一種介乎死亡和流放之間的刑罰?！币虼怂椭话阉麄兊纳眢w變成兇惡的雄牛，在這一懲罰背后，我們固然可以看到維納斯的果決和威嚴(yán)，但是我們也看到了她的正義主張和對美好自然的依戀，她最后的懲罰也留有余地，“好生惡死”，體現(xiàn)了她仁善的一面。從這一部分來看，屬于阿芙洛狄忒的性格并沒有被大范圍改寫，而是細(xì)致入微，具體完備。她的處世哲學(xué)加入宗教祭祀的因素，更進一步強化了阿芙洛狄忒性格中能夠體現(xiàn)羅馬人英勇果決、充滿智慧的民族性格的一面。

愛與美之神內(nèi)在性格的溫和與勇敢在與她的兒子埃涅阿斯相處之時最為突出。在荷馬史詩中，阿芙洛狄忒飛身挽救埃涅阿斯并因此被刺傷，雖只有寥寥數(shù)語，但是這種偉大的母愛在《埃涅阿斯紀(jì)》中被無限放大，她的母親身份實際包含了整個民族。在《埃涅阿斯紀(jì)》中，特洛伊人戰(zhàn)敗后，正是因為她的保護，埃涅阿斯才得以出逃特洛伊，在意大利的土地上建立起新的祖國，這就是維納斯為什么成為羅馬的特殊保護神的原因。從希臘神話到羅馬神話，阿芙洛狄忒與維納斯的故事拼合起來，才是完整的“羅馬人母親”的敘述。阿芙洛狄忒負(fù)責(zé)的是女神維護特洛亞城的努力和作為埃涅阿斯母親的身份說明，而維納斯則延續(xù)并充實了整個故事的過程。

因為在古希臘神話中，神祇的個性更加突出，形象更加飽滿，因此阿芙洛狄忒的個性比起維納斯更加復(fù)雜，經(jīng)過古羅馬神話的簡單化、民族化的承繼方式，阿芙洛狄忒的某些性格品質(zhì)被格外放大，例如她捍衛(wèi)特洛亞時表現(xiàn)出的勇敢和理智，作為偉大的女性神的高貴與矜持。她的神性擴大，人性縮小，而回到古希臘神話中，我們看到的是一位更具人情味道的愛與美之神。

四、結(jié)語

從阿芙洛狄忒到維納斯，本文著重研究了古希臘神話與古羅馬神話關(guān)于愛與美女神的故事細(xì)節(jié)表現(xiàn)出的她的面貌、行為、品質(zhì)的異同。本文從女神身世傳說中分析出古羅馬神話對于神譜體系的部分承繼，立足女神的外部形象和內(nèi)在品質(zhì)，可自然挖掘出女神的人性與神性，得出兩個民族之間思維方式、整體性格和社會形態(tài)的異同。阿芙洛狄忒與維納斯的不同引發(fā)的是關(guān)于兩個民族神話的深入思考。羅馬神話實際承繼并發(fā)展了希臘神話，將加入了羅馬元素的文化藝術(shù)傳向了世界。而愛與美之神在這股浪潮中，以永恒的藝術(shù)魅力吸引世代人民走進她的世界，她是希臘人的阿芙洛狄忒，更是世界的維納斯。

參考文獻：

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（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）