中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的回顧與思考

白崇人+楊玉梅+石彥偉

站在新中國成立66周年的金秋回望歷史，滿目壯麗輝煌，令人感慨萬端——這是極不平凡的偉大歷程。對我國少數(shù)民族文學(xué)而言，這是大發(fā)展、大變化、大創(chuàng)新、大繁榮的66年，群星薈萃，精彩紛呈，意蘊悠長。對少數(shù)民族文學(xué)走過的歷程及其成果進行梳理和總結(jié)，十分必要，卻并非易事。這需要勇氣和激情，更需冷靜。本文力圖從少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的輝煌中找出內(nèi)在的要點和規(guī)律，歸納少數(shù)民族文學(xué)對中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展作出的貢獻，拋磚引玉，以期引出更多專家學(xué)者對少數(shù)民族文學(xué)作出更深入更科學(xué)的認識與評價。

新中國成立之前，我國少數(shù)民族產(chǎn)生過優(yōu)秀的作家文學(xué)（包括母語作家文學(xué)和漢語作家文學(xué)），有些作品在中國文學(xué)史上閃爍著耀眼的光彩。但在眾多的少數(shù)民族中，僅有十幾個有作家文學(xué)，大多數(shù)的少數(shù)民族盡管有豐富多彩的民間文學(xué)，作家文學(xué)卻是一片空白。藏、蒙古、維吾爾、朝鮮、納西、彝、哈薩克等民族的母語文學(xué)創(chuàng)作頗為久遠，但是受到語言的局限，只能在本民族內(nèi)部流傳。而少數(shù)民族的漢語創(chuàng)作，自古就基本上融入了漢文學(xué)的主流之中，這些作者大多具有漢族士大夫的學(xué)識和思想情懷，如元、明、清等朝代，回、蒙古、滿、白、土家、壯等民族的許多文人就使用漢語寫作。

我國自古就是統(tǒng)一的多民族的國家，文學(xué)也自然為多民族的文學(xué)，多民族性是中國文學(xué)的特點之一。但由于漢民族的文學(xué)傳統(tǒng)悠久、成就斐然，因此中國文學(xué)發(fā)展史呈現(xiàn)出漢文學(xué)呈中心、少數(shù)民族文學(xué)呈邊緣化的特點。1949年10月1日，新中國在全國各族人民的歡呼聲中誕生了。新中國的成立給少數(shù)民族文學(xué)帶來了發(fā)展機遇。少數(shù)民族文學(xué)開始走上了新的歷史征程。66年來，我國少數(shù)民族文學(xué)大體經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：新中國成立后17年、改革開放到20世紀90年代中后期、90年代中后期至今。

一、新中國成立后十七年

新中國為少數(shù)民族的歷史掀開了新的篇章。民族平等團結(jié)、各民族共同繁榮發(fā)展的民族政策，為少數(shù)民族各項事業(yè)包括少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)提供了無限廣闊的發(fā)展空間。

新中國成立前，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作在中國文學(xué)發(fā)展史上沒有一席之地。中國文學(xué)就等于漢族文學(xué)。新中國成立后，少數(shù)民族在政治上翻身了，在經(jīng)濟上解放了，在文化教育上邁出新的步伐，但由于歷史原因，少數(shù)民族在諸多方面，包括文學(xué)創(chuàng)作依然存在著“事實上的不平等”。20世紀50年代，老舍先生曾提出，少數(shù)民族文學(xué)要趕上漢族文學(xué)，解決“事實上的不平等”，這是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)時，少數(shù)民族文學(xué)和漢族文學(xué)相比，存在五個問題：一是作家少，二是民族少，三是作品少，四是陣地少，五是多個民族存在培養(yǎng)本民族第一代作家的任務(wù)。無論是母語創(chuàng)作還是漢語創(chuàng)作莫不如此。

新中國成立前，少數(shù)民族作家人數(shù)少，沒有組織，沒有形成作家群體的條件。新中國成立后，開展了民族識別工作，實現(xiàn)了民族的真正平等，全國各地還開展了少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理活動，同時一批有文化的少數(shù)民族青年開始走上了文學(xué)創(chuàng)作之路。

在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中，中國作協(xié)和各地作協(xié)及少數(shù)民族地區(qū)各級民委、文化機構(gòu)都起到了重要作用。在20世紀二三十年代以后出生的少數(shù)民族作家都是在新中國的文學(xué)陽光沐浴下成長起來的。茅盾先生在1949年《人民文學(xué)》第1期的《發(fā)刊詞》中說：“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)運動，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族的文學(xué)形式相結(jié)合，各民族間互相交流經(jīng)驗，以促進新中國文學(xué)的多方面的發(fā)展?！?953年9月，這一號召被寫進中國作家協(xié)會章程。1956年6月，在中國作協(xié)第二次理事（擴大）會議上，老舍先生又具體提出了“開展各兄弟民族文學(xué)工作”的八條措施?！爸袊骷覅f(xié)會各分會應(yīng)吸收兄弟民族有成績的作家作為會員。以會員為中心，兄弟民族的作家們應(yīng)有經(jīng)常聯(lián)系、定期學(xué)習(xí)的組織。”為此，“中國作家協(xié)會成立民族文學(xué)委員會”，還要“選取兄弟民族青年作家到文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)”，同時，還要求從中央到地方多出版民族作家的作品，各級刊物“應(yīng)多發(fā)表兄弟民族作家的作品”。這些有力的措施，極大地促進了少數(shù)民族作家隊伍的形成，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展開始從自然走向了自覺。

在我國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史上，最有意義的首先是為其“正名”。新中國成立之初先是提出“兄弟民族文學(xué)”的概念，后又出現(xiàn)“少數(shù)民族文學(xué)”的概念。有幾年，兩個概念同時存在。一直到1960年，老舍先生在中國作協(xié)第三次理事（擴大）會議上作了《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報告》，正式定名“少數(shù)民族文學(xué)”。實現(xiàn)了從感性認知的“兄弟民族文學(xué)”到理性認知的“少數(shù)民族文學(xué)”概念的轉(zhuǎn)變，為少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)的地位提出了科學(xué)概念，明確了少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)的關(guān)系。

“少數(shù)民族文學(xué)”概念的確定，是我國少數(shù)民族文學(xué)史上的一件大事。它不但使我國歷史上由少數(shù)民族人民和作家創(chuàng)作的文學(xué)作品（民間文學(xué)和書面文學(xué)，漢語創(chuàng)作和母語創(chuàng)作）名正言順地成為中國文學(xué)發(fā)展史上的重要組成部分，而且為新中國成立后的少數(shù)民族文學(xué)確定了與主流文學(xué)（漢族文學(xué)）的平等地位。少數(shù)民族文學(xué)作為一個整體文學(xué)體系進入了一個新的發(fā)展歷程。

新中國把少數(shù)民族文學(xué)納入了少數(shù)民族的整體發(fā)展事業(yè)之中。發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)的工作和任務(wù)，不再僅僅是文學(xué)上的事，還包含在政治、經(jīng)濟、文化、教育之中。少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作也不僅僅是少數(shù)民族作家個人的事情，還關(guān)系到每個少數(shù)民族的整體發(fā)展，關(guān)系到我國民族政策的全面落實，關(guān)系到我國多元文學(xué)的繁榮。這在我國歷史上還是第一次，對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

在這樣的政治、文化氛圍里，少數(shù)民族文學(xué)開始展翅飛翔。一些民族的文學(xué)，順利從民間文學(xué)過渡到了作家文學(xué)。少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作開始崛起，一些民族出現(xiàn)了以民間文學(xué)為基礎(chǔ)的代表性詩人，如壯族韋其麟，傣族康朗英、康朗甩，仫佬族包玉堂，納西族牛相奎等。一些作家文學(xué)歷史較悠久的民族文學(xué)獲得了新的機遇，滿族作家老舍、舒群，回族作家穆青，彝族作家李喬，壯族作家陸地等老一代作家煥發(fā)創(chuàng)作生機。蒙古、壯、彝、赫哲、回、滿、維吾爾、藏、朝鮮、土家、白、仫佬、苗、侗、布依、哈薩克等民族涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀作家。

新中國成立后的17年間，蒙古族作家瑪拉沁夫的長篇小說《茫茫的草原》、敖德斯?fàn)柕男≌f《阿力瑪斯之歌》，哈薩克族郝斯力汗的小說《起點》《牧村紀事》，彝族李喬的長篇小說《歡笑的金沙江》，朝鮮族李根全的長篇小說《老虎崖》，白族楊蘇的小說集《沒有織完的筒裙》，赫哲族烏·白辛的電影劇本《冰山上的來客》，苗族伍略的《野渡無人》，彝族蘇曉星的小說集《彝山春好》等，以及藏族擦珠·阿旺洛桑，蒙古族納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，維吾爾族尼米希依提、鐵依甫江、克里木·霍加，朝鮮族任曉遠，壯族莎紅、仫佬族色玉堂、白族曉雪等各族詩人都創(chuàng)作了激動人心的詩作。這些優(yōu)秀作品有一個共同的時代特征，就是在激蕩的社會歷史變革中，展現(xiàn)了少數(shù)民族人民對新生活的渴望與追求，同時，也表現(xiàn)了少數(shù)民族作家為新社會而謳歌的興奮心情。這些優(yōu)秀作品的誕生說明，新舊社會的對比，各民族人民生產(chǎn)、生活翻天覆地的變化，以及作協(xié)等組織的培育，激發(fā)了各民族作家的創(chuàng)作熱情，他們用手中的筆描繪了自己的民族在社會變革中的壯麗畫卷。少數(shù)民族文學(xué)自覺地發(fā)展起來了?，斃叻蛘f過：“縱觀少數(shù)民族文學(xué)，新中國成立后發(fā)展最快、影響最大、成績最為突出的，當(dāng)屬當(dāng)代作家文學(xué)，即我們通常所說的社會主義文學(xué)?！?/p>

新中國為我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展鋪開了康莊大道。少數(shù)民族作家已不用像五四運動以后的老舍、沈從文、特·穆特里夫、舒群、李喬、白平階等人“單兵作戰(zhàn)”，而是開始以一個作家群體登上了中國文壇。以蒙古族小說家為例，李凖、瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)?、扎拉嘎胡、安柯欽夫、朋斯克等，形成了一個“集團軍”，他們在文學(xué)的洪流中搏浪前行，煞是壯觀，令中國文學(xué)界刮目相看。這對我國文學(xué)發(fā)展具有劃時代的歷史意義和現(xiàn)實意義。

少數(shù)民族文學(xué)以嶄新的面貌登上了中國文學(xué)舞臺，取得了巨大成績。但只是在萬里長征路上走出了第一步，盡管這是一大步。少數(shù)民族文學(xué)還存在許多弱點和不足。詩歌創(chuàng)作在繼承民族傳統(tǒng)上頗有起色，小說創(chuàng)作在人物、情節(jié)、藝術(shù)手法上具有民族化特點，但在指導(dǎo)思想、創(chuàng)作方法等方面基本上納入了中國主流文學(xué)的創(chuàng)作模式和途徑，不少作品都有漢文學(xué)的創(chuàng)作模式的烙印。此外，小說、詩歌數(shù)量較大，散文、報告文學(xué)、兒童文學(xué)較弱;女作家鳳毛麟角;有書面文學(xué)的民族也不多，僅十幾個;少數(shù)民族文學(xué)理論基本上還是空白。

綜上所述，可以得出以下結(jié)論：

一、新中國成立后的十七年，我國少數(shù)民族文學(xué)邁入了全新的發(fā)展模式，開始了新的歷史發(fā)展進程。

二、認識十七年的少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，不能囿于文學(xué)領(lǐng)域，而要從政治、經(jīng)濟、文化、教育等整體出發(fā)去分析和認識。

三、“少數(shù)民族文學(xué)”概念的提出是對我國除了主體文學(xué)之外的55個民族文學(xué)的科學(xué)定義，明確了少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)中的地位，為少數(shù)民族文學(xué)的長足發(fā)展開辟了道路。

四、少數(shù)民族文學(xué)取得了空前的成就，正像馮牧同志在第一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議報告中所說的，對十七年少數(shù)民族文學(xué)所取得的成就給予多高的評價也不為過。

五、新中國成立后，少數(shù)民族作家第一次以群體形式登上了中國文壇。

六、十七年少數(shù)民族文學(xué)為以后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ);沒有十七年少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展就沒有今天少數(shù)民族文學(xué)繁榮的局面。

二、改革開放——90年代中后期

改革開放之后，少數(shù)民族文學(xué)再次獲得新生。黨的十一屆三中全會確定的實事求是、解放思想的政治路線和改革開放的戰(zhàn)略決策，不但為我國的社會主義事業(yè)開創(chuàng)了新紀元，也為中國文學(xué)的大解放、大興旺、大變化、大繁榮開辟了康莊大道。少數(shù)民族文學(xué)在這樣的大時代背景下踏上了新的征程。

1979年6月，中國少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)術(shù)團體“中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會”誕生;同年秋天，全國少數(shù)民族民間歌手、詩人座談會在京召開;中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所也于1979年宣告成立。1980年夏天，全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議在京召開，全國30多個少數(shù)民族的100多位作家、評論家參加了會議，并受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。1981年，全國性的少數(shù)民族文學(xué)月刊《民族文學(xué)》創(chuàng)刊，極大地推動了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展;同年由中國作家協(xié)會和國家民委共同舉辦了全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀作品評獎，共有38個民族140篇（首）作品（包括長、中、短篇小說，長詩、短詩、散文、報告文學(xué)、兒童文學(xué)、電影文學(xué)、劇本等）獲獎;不久，魯迅文學(xué)院招收少數(shù)民族作家班;各民族文學(xué)史或文學(xué)概況的編寫開始啟動。1983年，《民族文學(xué)研究》創(chuàng)刊，推動了少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展。省區(qū)級、地市級、縣旗級諸多刊物，也為民族文學(xué)創(chuàng)作和研究提供了發(fā)表園地，形成了從中央到地方的一個龐大的文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。各省區(qū)社科院也陸續(xù)建立相應(yīng)機構(gòu)，形成少數(shù)民族文學(xué)研究系統(tǒng)。中央民族大學(xué)、地方民族院校及民族地區(qū)其他相關(guān)高校構(gòu)成另一個研究系統(tǒng);這兩個系統(tǒng)成為少數(shù)民族文學(xué)研究的重要陣地。眾多出版社出版了大量的少數(shù)民族文學(xué)作品。所有這些活動、機構(gòu)、出版社、雜志社等對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展、繁榮發(fā)揮了重要作用，少數(shù)民族文學(xué)變成了一個開滿鮮花的大花園。

以上列舉的這一系列大事，成為我國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的新的里程碑。特別是“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議”，受到黨中央的高度重視。這次會議總結(jié)了新中國成立“十七年”期間少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗和成就，清算了“文革”對少數(shù)民族文學(xué)的摧殘，制訂了少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的宏偉藍圖。我國少數(shù)民族文學(xué)進入了一個快速發(fā)展的新時期。

這一時期，少數(shù)民族作家民族意識的回歸和增強，成為少數(shù)民族文學(xué)賴以生存和發(fā)展的重要基點?？v觀世界文學(xué)的發(fā)展，如拉美文學(xué)、非洲文學(xué)，一些國家的少數(shù)民族文學(xué)（如美國的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)）民族意識的回歸和增強都成為這些國家民族文學(xué)興旺的推動力。同樣，在我國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的這一階段，民族意識的回歸和增強，成為許多少數(shù)民族作家創(chuàng)作的動力之一，催促他們對自己民族的歷史、文化的學(xué)習(xí)、認識、理解，并將其融入創(chuàng)作中。有的少數(shù)民族作家甚至把創(chuàng)作當(dāng)成一種民族責(zé)任。

例如，土家族文學(xué)的興起就和一批土家族作家民族意識的回歸、加強密不可分。土家族是漢化程度較高的少數(shù)民族之一，自古就和中原文化息息相通。明、清兩代，一些土家文人就使用漢語創(chuàng)作詩文，內(nèi)容和形式都與漢族文學(xué)差不多。從20世紀80年代開始，一些土家族作家認真學(xué)習(xí)、認識本民族的歷史、文化，思索本民族人民的現(xiàn)實生活和前途。民族意識撞擊著他們的心靈，催促他們創(chuàng)作出一批具有深厚民族文化底蘊、反映民族歷史命運和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀作品。孫健忠的《醉鄉(xiāng)》《死街》、李傳鋒的《最后一只白虎》、蔡測海的《遠處的伐木聲》《母船》、田瑛的《龍脈》、葉梅的《撒憂的龍船河》等小說，都涌動著對自己民族的熱愛，對民族文化的頌揚，對民族命運的關(guān)注，對民族劣根性的批判及對民族前途的希冀。他們成為民族覺醒和民族復(fù)興的先行者。那扣人心弦的生動描述和一個個生動鮮活的土家族人物形象，震撼了讀者，也震撼了文壇，使默默無聞的土家族文學(xué)躍然而起。其他少數(shù)民族的大多數(shù)作家也都經(jīng)歷了上述土家族作家的心路歷程，有些年輕作家就是燃燒著民族的心火走上創(chuàng)作之路的，如佤族董秀英、白族景宜、哈薩克族葉爾克西·胡爾曼別克、瑤族藍懷昌、景頗族岳丁、滿族龐天舒、蒙古族白雪林、土族鮑義志、苗族石定、布依族羅吉萬、維吾爾族默罕默得·巴格拉西等，莫不如此。

因生活環(huán)境和所處的文化氛圍之故，有些少數(shù)民族作家的民族意識比較淡薄，甚至缺失了民族認同感。但是改革開放大潮的沖擊和少數(shù)民族文學(xué)的崛起，喚起了沉睡的民族意識，他們找回了自己的民族屬性。他們虔誠地認祖歸宗，真誠地尋根溯源，帶著滿腔的熱忱和敬意，創(chuàng)作了表現(xiàn)本民族歷史和現(xiàn)實生活的感人作品，如滿族朱春雨、邊玲玲，回族木斧，壯族孫步康，苗族賀曉彤等，都有令人感動的民族意識回歸的經(jīng)歷。

我國的少數(shù)民族，每個民族都有其悠久的歷史和獨特的文化傳承。改革開放的勁風(fēng)吹遍了少數(shù)民族地區(qū)的大地山川，吹進了少數(shù)民族人民的心田。少數(shù)民族人民的生產(chǎn)方式、生活方式及思維方式都在這股勁風(fēng)的吹拂中發(fā)生了歷史性的嬗變，經(jīng)濟、文化、教育與社會也都以前所未有的形式和速度變化著，新的事物、新的人物不斷出現(xiàn)，新的矛盾、新的沖突也隨之而來。厚重的歷史文化積淀，嶄新的時代進程，成為少數(shù)民族作家取之不盡的創(chuàng)作源泉。少數(shù)民族生活的廣袤大地成為作家得天獨厚的創(chuàng)作沃土。許多中老年作家煥發(fā)了創(chuàng)作青春，佳作連篇。特別是一大批文學(xué)新人脫穎而出，有的以斐然的成績走進了中國一流作家的行列，如張承志、益希單增、葉廣芩、烏熱爾圖、蔡測海、扎西達娃、阿來、吉狄馬加等。他們?yōu)樯贁?shù)民族作家隊伍輸入了新鮮血液，將這一時期的少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展推上了新的高潮。

新中國成立后17年間，少數(shù)民族文學(xué)雖然有空前的發(fā)展，但由于歷史文化、社會等原因，女作家卻給人一種“缺席”的感覺。只有在新中國成立前就開始文學(xué)創(chuàng)作的顏一煙（滿族）、柯巖（滿族）、趙銀棠（納西族）、李納（彝族）等幾位，沒有見到其他女作家的身影。改革開放之后，少數(shù)民族地區(qū)文教事業(yè)得到重視，有了長足的發(fā)展。思想觀念的變化喚醒了少數(shù)民族女性，特別是居住在邊遠山區(qū)的女性的心性。女性作家進入文學(xué)寫作領(lǐng)域的各種障礙一一被破除，一些受過教育、關(guān)注生活、憧憬未來、熱愛文學(xué)的年輕女性，開始走上了文學(xué)創(chuàng)作之路，女性文學(xué)創(chuàng)作隊伍迅速崛起，如回族馬瑞芳、霍達、白山、梁琴、陳玉霞，滿族葉廣芩、趙玫、龐天舒、娜夜、鐘晶晶，土家族葉梅、冉冉，白族景宜，佤族董秀英，壯族岑獻青，蒙古族薩仁托婭、包麗英，藏族梅卓、央珍，朝鮮族李惠善、許連順，維吾爾族哈麗黛·伊斯拉依勒，哈薩克族哈依霞·塔巴熱克、葉爾克西·胡爾曼別克，柯爾克孜族薩黛特，達斡爾族張華、薩娜、阿鳳、蘇華，景頗族瑪波，傈僳族司仙華，傣族方云琴，哈尼族黃雁，彝族黃玲、祿琴、李云華，拉祜族娜朵，佤族袁智中等。她們從女性立場出發(fā)，表現(xiàn)女性獨特的思想情感，但是又不拘泥于小我形象，而是心懷社會，情系民族，以女性的敏銳視角和細膩感受反映社會人生，充實和豐富了新時期中國文學(xué)的文化色彩、情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式，自豪地加入了中國女性文學(xué)的大合唱。女作家的成長和走上少數(shù)民族文學(xué)舞臺，舒袖起舞，是這一時期少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一個耀眼的亮點，一道美麗的風(fēng)景。

在少數(shù)民族老、中、青作家齊頭并進時，作家的主體意識也開始個性化，創(chuàng)作觀念也隨著思想解放而不斷更新。主要表現(xiàn)為：對生活的認識和揭示打破了思想束縛。他們的眼界更開闊了，力求對歷史和現(xiàn)實作多角度、多側(cè)面、多層次的觀察思考，著力表現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化和現(xiàn)實生活的豐富多彩和獨特面貌，使少數(shù)民族文學(xué)真正獲得了自立地位和自足發(fā)展的根本保證。這就使這一時期的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作題材更加廣泛，主題更加多樣，風(fēng)格更加鮮明。少數(shù)民族文學(xué)把全國各族讀者帶進了新鮮的歷史文化長廊和獨特的現(xiàn)實世界，以及多彩的藝術(shù)境界。

需要特別指出的是，少數(shù)民族作家思想觀念的變化，主要表現(xiàn)為對新的藝術(shù)方法的迫切追求。國內(nèi)外一些新的文學(xué)潮流、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)形式、語言使用，對少數(shù)民族作家的藝術(shù)追求起到了催化作用。

過去，由于歷史的、現(xiàn)實的、自身的等諸多原因，一些少數(shù)民族在藝術(shù)天地里受到了有形的和無形的局限和束縛，單向的藝術(shù)思考、隨大流的創(chuàng)作模式、狹隘的借鑒領(lǐng)域，以及文化素質(zhì)、理論修養(yǎng)的不足，造成一些少數(shù)民族作家缺乏開闊的視野和藝術(shù)探索的勇氣。改革開放和思想解放，使少數(shù)民族作家走進了多元化的藝術(shù)世界。新的創(chuàng)作方法、新的表現(xiàn)方法、新的結(jié)構(gòu)形式、新的藝術(shù)技巧、新的語言表達……越來越多地出現(xiàn)在少數(shù)民族作家的作品中。比如，張承志對艾特瑪托夫敘事風(fēng)格的借鑒，扎西達娃對拉美魔幻現(xiàn)實主義方法的運用，吉狄馬加從歐美詩歌中汲取表現(xiàn)手法，陳村受現(xiàn)代派小說的影響而“顛覆”傳統(tǒng)的語言敘述模式，南永前“圖騰詩”的新創(chuàng)作思路，烏熱爾圖、郭雪波把薩滿文化融入小說創(chuàng)作……不僅對少數(shù)民族文學(xué)，而且對整個中國文學(xué)都產(chǎn)生了助推之效。

少數(shù)民族文學(xué)在展翅飛翔中又激勵了作家的勇氣和自信。改革開放初期，有一種少數(shù)民族作家受照顧的論調(diào)，而這種勇氣和自信就是對這種論調(diào)的一種回應(yīng)。維吾爾族詩人鐵依甫江曾說，“我們不需要照顧，我們只要求平等?！被刈鍙埑兄疽舱f過，“我們的才華和能力難道還需要照顧嗎？”自信、自立、自強，成為這一時期少數(shù)民族作家的共同心聲，也是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在力量。

在這一時期，還值得大書特書的是許多人口較少民族都有了自己的第一代作家，這在我國文學(xué)發(fā)展史上具有劃時代意義。其意義超越了文學(xué)范疇。標(biāo)志著我國55個少數(shù)民族都有了書面文學(xué)，而且有些作家寫出了質(zhì)量較高的作品。僅從第一屆至第四屆的全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎中，就有撒拉、普米、珞巴、錫伯、達斡爾、阿昌、景頗、門巴、赫哲、鄂溫克、高山、德昂、保安、土、裕固、怒、毛南、柯爾克孜、塔吉克、俄羅斯、仫佬、烏孜別克、塔塔爾、獨龍、鄂倫春、布朗、京、基諾等28個人口較少民族的作品獲獎。

這一時期，我國少數(shù)民族文學(xué)取得令人矚目的成就。大量作品面世，僅第一屆（1981年）至第四屆（1992年）全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎的獲獎作品就有362篇（部）。少數(shù)民族作家隊伍發(fā)展壯大，到20世紀90年代中期，中國作協(xié)少數(shù)民族會員已經(jīng)占到全國會員的10%，高于少數(shù)民族人口比例，基本上已經(jīng)和漢族文學(xué)并駕齊驅(qū)。

在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展之時，少數(shù)民族文學(xué)的理論建設(shè)也隨之熾熱起來。學(xué)界提出了一系列少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論問題。最為重要的，是“少數(shù)民族文學(xué)”的界定，這個問題不解決，作家和作品的鑒定就無從著手。

什么是“少數(shù)民族文學(xué)”？從來沒有明確的科學(xué)界定。在1981年第一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎時，就出現(xiàn)了一個難題，回族沙葉新的劇本《陳毅市長》屬不屬于少數(shù)民族文學(xué)，屬不屬于評獎范圍。按質(zhì)量和在全國的影響力，完全可以獲獎，但按語言文字和題材，似乎沒有民族特點。經(jīng)參加評獎的作家、評論家、學(xué)者的討論，決定授予《陳毅市長》少數(shù)民族優(yōu)秀劇本獎。與之有同樣問題的回族穆青的報告文學(xué)《為了周總理的囑托》、滿族寒風(fēng)的長篇小說《淮海大戰(zhàn)》、達斡爾族李陀的小說《愿你聽到這支歌》也獲獎。之后，這一問題在少數(shù)民族文學(xué)界展開了熱烈的討論，對“少數(shù)民族文學(xué)”的界定提出了各種不同的意見，經(jīng)過幾年的爭論，80年代中期終于基本上取得了一致意見，即凡是少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，都屬于少數(shù)民族文學(xué)。這一界定，符合中國少數(shù)民族文學(xué)的實際，解除了少數(shù)民族作家的理論和創(chuàng)作的束縛。這對團結(jié)廣大少數(shù)民族作家，繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，壯大少數(shù)民族作家隊伍具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

當(dāng)少數(shù)民族文學(xué)登上快車道后，面臨的主要問題是張揚民族特點。因為“民族特點”是少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)占有獨特地位的最重要的標(biāo)志。民族意識的回歸和增強，民族自信心和責(zé)任感，使得這一時期大多數(shù)的少數(shù)民族作家都具有自覺的民族意識，并盡力使作品融入本民族的文化底蘊，表現(xiàn)本民族的歷史和現(xiàn)實生活。文學(xué)是時代的鏡子。時代觀念對當(dāng)時的少數(shù)民族作家具有提示性的意義。時代觀念是個宏觀的概念，一個歷史的范疇。要求作家在新的時代具備正確的世界觀，正確的歷史觀，正確的文學(xué)觀和正確的時代觀，站在時代的高峰上俯視歷史長河和現(xiàn)代洪流，聆聽時代的呼聲，思考和觀察歷史、世界、民族、人生和生命的諸多問題，以主體之筆進行創(chuàng)作，使自己的作品從內(nèi)涵到形式閃爍時代之光。藝術(shù)追求是強調(diào)少數(shù)民族作家要提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，重視藝術(shù)表現(xiàn)形式，在繼承民族文學(xué)傳統(tǒng)的同時，自覺地、認真地學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外一切藝術(shù)方法和表現(xiàn)形式。鼓舞少數(shù)民族作家攀登藝術(shù)高峰。“民族性、時代性、藝術(shù)性”成為眾多少數(shù)民族作家創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，促進了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。

此外，作家和評論家對少數(shù)民族文學(xué)理論還進行了許多有意義的探討。如，關(guān)于少數(shù)民族作家的民族意識和主體意識，關(guān)于加強少數(shù)民族文學(xué)作品的歷史積淀和文化內(nèi)涵，關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)對漢文學(xué)及外國文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的語言平等，關(guān)于母語創(chuàng)作和翻譯問題等等。對這些文學(xué)理論的討論有助于少數(shù)民族作家開啟思想，加強理論修養(yǎng)，提高創(chuàng)作質(zhì)量。少數(shù)民族文學(xué)理論的建樹，不但豐富了我國文學(xué)理論的內(nèi)涵，也成為我國少數(shù)民族文學(xué)在這一階段的一個亮點。

少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況的編寫工作也取得了很大成績，到90年代中后期已有數(shù)十種版本面世。特別是數(shù)部當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史的出版，對新時期以來重要的少數(shù)民族作家、作品進行了評析，對一些文學(xué)現(xiàn)象進行了重點介紹。少數(shù)民族文學(xué)評論也空前活躍起來，評論的廣度和深度都是前所未有的。

從改革開放到90年代中后期，我國少數(shù)民族文學(xué)取得了驕人的成就。這樣的巨大成就是在我國不斷變革和飛速發(fā)展的大環(huán)境下完成的，是伴隨著我國主體文學(xué)（漢族文學(xué)）的日新月異取得的。少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，不能離開國家大環(huán)境、文學(xué)大潮流、時代大變革而孤立地看待和評價。這一階段的少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展及其成就歸納有下列幾點：

一、改革開放為少數(shù)民族文學(xué)開辟了廣闊的發(fā)展道路。

二、70年代末到80年代初，以“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議”為主要標(biāo)志的一系列有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的大事件、大活動，成為我國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的新的里程碑。

三、少數(shù)民族作家民族意識的回歸和增強，是這一階段少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要動力。

四、這一階段少數(shù)民族文學(xué)取得了重大成就：作家群不斷壯大（包括各年齡梯隊和女作家）、55個少數(shù)民族都有了自己的作家，少數(shù)民族文學(xué)園地大量出現(xiàn)、文學(xué)作品（包括母語創(chuàng)作和漢語創(chuàng)作）取得了大豐收，涌現(xiàn)出一大批文學(xué)佳作。

五、少數(shù)民族文學(xué)理論研究和評論工作有了較大的進展，特別是關(guān)于“民族特質(zhì)、時代觀念、藝術(shù)追求”的提出，成為眾多少數(shù)民族作家創(chuàng)作的重要的理論指導(dǎo)。

六、少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概論的編寫取得了較大成績。

綜上所述，這一階段的少數(shù)民族文學(xué)整體發(fā)展已走向成熟，基本上實現(xiàn)了與我國主體文學(xué)（漢族文學(xué)）并駕齊驅(qū)的態(tài)勢，基本上完成了老舍先生在50年代提出的“趕上漢族文學(xué)”的目標(biāo)。少數(shù)民族文學(xué)走在灑滿陽光的大道上，真正成為我國文學(xué)重要的、有機的、不可或缺的組成部分。

三、90年代中后期至今

這一階段，我國實現(xiàn)了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，建立并不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體系。全球化、多元化的潮流席卷世界，這不但給我國帶來了經(jīng)濟的大發(fā)展，也促進了政治、文化的變革。在這樣的時代環(huán)境中，我國文學(xué)也出現(xiàn)了新的變化。寬松的政治文化環(huán)境，給文學(xué)的發(fā)展提供了有利條件，也為少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展注入了新的活力。在20世紀80年代中期理論界提出的“民族特質(zhì)、時代觀念、藝術(shù)追求”（即民族性、時代性、藝術(shù)性），在時代風(fēng)云的催動下，在社會和文學(xué)的大發(fā)展中，不斷注入了全球化、地域化、多元化、個性化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化等新的元素，使少數(shù)民族作家思想更解放、眼界更寬闊、想象更豐富、追求更多樣、個性更張揚、心氣更高昂。少數(shù)民族文學(xué)整體登上了一個新臺階，每個民族的文學(xué)發(fā)展也出現(xiàn)了新面貌。

這一時期的少數(shù)民族作家隊伍日益成熟與壯大：老作家筆耕不輟，健步于文壇，碩果累累;80年代崛起的作家年富力強，富于才華與實力，不斷創(chuàng)新求索，功力愈臻成熟，已成為少數(shù)民族文壇的中流砥柱;更有新生力量脫穎而出，為少數(shù)民族文學(xué)增添了無限生機與活力。這期間，阿來的長篇小說《塵埃落定》獲茅盾文學(xué)獎;蒙古族鄧一光、回族石舒清、仫佬族鬼子、土家族田耳、藏族次仁羅布等作家的中短篇小說，回族老作家郭風(fēng)，滿族趙玫、侯健飛等作家的散文，滿族娜夜、大解等詩人的詩歌，以及藏族加央西熱、滿族關(guān)仁山等作家的報告文學(xué)等，榮獲魯迅文學(xué)獎;從1996年至2011年這五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”評選中有190多位作家和13位翻譯家獲獎，代表著這一時期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得的矚目成就。壯、蒙古、藏、滿、回、土家、苗、維吾爾、哈薩克、侗、瑤、哈尼、白等民族都形成了包括老中青三代作家在內(nèi)的陣容強大的作家群。另外，類似于主流文學(xué)中的“湘軍”“陜軍”現(xiàn)象，以特定地區(qū)為紐帶的地域性民族作家群也大量涌現(xiàn)，如西海固作家群、康巴作家群、莫力達瓦女作家群、小涼山詩人群等都是典型代表。一些人口較少民族也都出現(xiàn)了在全國文壇頗具影響的優(yōu)秀作家，如撒拉族翼人、馬丁，普米族魯若迪基，錫伯族陳鐵軍，裕固族鐵穆爾，德昂族艾傈木諾，毛南族孟學(xué)祥、土族祁建青、布朗族陶玉明等。尤為喜人的是，新世紀以來一大批文學(xué)新人相繼亮相，他們帶著青春的銳氣和魄力，以出眾的創(chuàng)作潛質(zhì)引起文壇矚目，如土家族田耳、呂金華、向迅，滿族于曉威、劉榮書，朝鮮族金仁順，蒙古族黑鶴，藏族次仁羅布、嚴英秀、白瑪娜珍、曹有云、尼瑪潘多，壯族李約熱、黃土路、陶麗群，苗族何炬學(xué)，維吾爾族帕蒂古麗、阿舍，仡佬族王華、肖勤，佤族聶勒，瑤族紀塵，回族李進祥、阿慧、敏洮舟，羌族雷子、羊子，傈僳族李貴明，侗族楊仕芳，畬族山哈等，他們不僅書寫青春的故事，更表現(xiàn)生存的艱難與生命的重荷，以及民族文化的沉思，如回族80后女作家馬金蓮的小說《馬蘭花開》《長河》《蝴蝶瓦片》等，書寫西海固地區(qū)鄉(xiāng)村生活的原生樣貌與悄然蛻變，生活的厚重感與敘事的細膩深刻引起文壇的廣泛關(guān)注。

我國少數(shù)民族母語文學(xué)有悠久的歷史。55個少數(shù)民族，除回族外都有自己的語言，加上同一民族使用不同的語言，共有80多種語言的使用，使用人口6000多萬，有22個民族使用28種本民族文字，使用人口近3000萬。這意味著母語文學(xué)具有存在與發(fā)展的深厚土壤和條件。新中國成立后，特別是改革開放以來，少數(shù)民族母語文學(xué)迅速發(fā)展。進入90年代中期以來，母語作家作品增多，特別是各自作家群擴大，他們眼界開闊，受到國內(nèi)外文學(xué)發(fā)展的影響，不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)作方法和藝術(shù)手法多元化，作品質(zhì)量不斷提高。一些語種的創(chuàng)作不斷發(fā)展，但是這些民族的年輕作家使用漢語創(chuàng)作的大趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。母語創(chuàng)作與漢語創(chuàng)作復(fù)雜交織，使用母語創(chuàng)作的民族其文學(xué)創(chuàng)作也存在不同趨向：有的以母語創(chuàng)作為主，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族;有的母語與漢語創(chuàng)作并行，如藏、蒙古、朝鮮等民族;有的存在母語創(chuàng)作但以漢語創(chuàng)作為主，如壯族、彝族、納西族、哈尼族、傣族等。這三種情況在創(chuàng)作上存在不同的發(fā)展態(tài)勢，存在不同的問題，不可籠統(tǒng)論之。以前只是北方民族的母語作家文學(xué)比較發(fā)達，如今南方民族的母語作家文學(xué)也得到了較快發(fā)展，比如，壯文報刊《廣西民族報》和《三月三》，已發(fā)表有1萬多篇中短篇小說和散文;蒙飛、黃新榮的壯文長篇小說《節(jié)日》，彝文作家阿蕾短篇小說《根與花》、賈瓦盤加短篇小說集《情系山寨》及其長篇小說《火魂》、時長日黑短篇小說集《山魂》、木帕古體詩集《鷹魂》等都獲得了“駿馬獎”，母語文學(xué)蓬勃發(fā)展，形成了一個頗具潛質(zhì)、門類齊全的作家翻譯家隊伍。

近幾年來，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)受到了黨和國家的格外關(guān)切，中國作協(xié)將2012年確定為“少數(shù)民族文學(xué)年”，中國作協(xié)和各地作協(xié)及文學(xué)報刊社舉辦了多種專門針對少數(shù)民族作家的培訓(xùn)班、改稿班、筆會、“結(jié)對子、一幫一”等文學(xué)活動，發(fā)掘有潛質(zhì)的作者，培育文學(xué)新人，出精品、謀發(fā)展?！睹褡逦膶W(xué)》新創(chuàng)辦了蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文等5種少數(shù)民族文字版，為少數(shù)民族母語作家和讀者提供了新的交流與借鑒的平臺，有力地推動了母語文學(xué)的發(fā)展。在中宣部、財政部的大力支持下，中國作協(xié)于2013年開始實施為期五年的“中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”，就少數(shù)民族文學(xué)人才培養(yǎng)、扶持重點作品創(chuàng)作、扶持優(yōu)秀母語作品翻譯、扶持優(yōu)秀作品出版、扶持理論批評建設(shè)等方面給予政策支持和經(jīng)費投入。至2015年8月止，“工程”已經(jīng)在魯迅文學(xué)院成功舉辦19期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班，如此大規(guī)模、密集地培訓(xùn)少數(shù)民族作家、翻譯家及評論家，前所未有。在第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議上，中共中央政治局常委、中央書記處書記劉云山作了重要講話，他指出，少數(shù)民族文學(xué)是中華文化的瑰寶，是我國文學(xué)園地的奇葩，我國少數(shù)民族文學(xué)園地呈現(xiàn)出新的繁榮景象，以其濃郁的民族風(fēng)格、藝術(shù)特色和時代精神，為我國文化發(fā)展增添了生機活力。他要求各級黨委和政府，特別是民族地區(qū)的黨委和政府，要把發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)列入重要議事日程，加強規(guī)劃、完善制度，加大支持力度，為促進少數(shù)民族文學(xué)可持續(xù)發(fā)展提供有力保障。

這一系列重要舉措和實踐，為少數(shù)民族文學(xué)積蓄了發(fā)展的力量，少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出花團錦簇、生機盎然的可喜局面。

新世紀以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速普及，給少數(shù)民族文學(xué)引來了新的發(fā)展態(tài)勢。互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了一些民族文學(xué)的交流平臺，例如藏人文化網(wǎng)、三苗網(wǎng)、蒙古青年論壇、彝族人網(wǎng)、端莊文藝網(wǎng)等。網(wǎng)絡(luò)成為團結(jié)民族作家、培養(yǎng)文學(xué)新人的重要平臺，成為作家發(fā)表文學(xué)作品的一個新途徑。一些少數(shù)民族文學(xué)新人就是從網(wǎng)絡(luò)走上文壇的，如一些年輕的藏族作家就是從“藏人網(wǎng)”走出來的。一些少數(shù)民族文學(xué)報刊也搭建自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，如《民族文學(xué)》《花的原野》《回族文學(xué)》等。許多少數(shù)民族作家還在自己的博客上發(fā)表作品，更容易更便捷。有的詩文寫得感情真摯、內(nèi)容充實、文筆流暢，為文學(xué)新人練筆和增強文學(xué)自信提供了廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與紙面文學(xué)相結(jié)合，互相補充，共同推動少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)化從20世紀90年代中期提上我國改革的日程，到了90年代末已經(jīng)在全國各地如火如荼地開展起來。各種新聞出版單位、演出單位、文化單位紛紛組成各種公司、集團，許多文化事業(yè)單位也陸續(xù)改制。文化產(chǎn)業(yè)化對文學(xué)界產(chǎn)生重大影響。傳統(tǒng)文學(xué)樣式（紙面文學(xué)）要經(jīng)過文學(xué)出版單位（出版社、雜志社、報刊等）才能變成供讀者閱讀的作品。文化產(chǎn)業(yè)化就要在堅持社會效益的同時講究經(jīng)濟利益，大多數(shù)作家也要靠寫作“賺錢”。這必然對一些作家的創(chuàng)作思想、題材選擇、表現(xiàn)手法、語言特點等有所制約。一些作家在文化產(chǎn)業(yè)化的沖擊下，利用自己的寫作才能，為廣告、旅游、休閑、動漫及某些產(chǎn)業(yè)和熱門話題等“服務(wù)”。有些作家堅持自己的藝術(shù)追求，扎根生活，洞察時代風(fēng)云，不斷提高作品質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有促進作用。一些不以寫作謀生的作者，通過網(wǎng)絡(luò)表達自己對歷史、現(xiàn)實的看法，抒發(fā)自己的思想感情，寫作成為更純粹更自我的存在。

這一時期，少數(shù)民族文學(xué)出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢：回歸民族與走出民族?；貧w民族表現(xiàn)為：更深入、更廣泛、更細致地表現(xiàn)本民族的歷史和現(xiàn)實生活，挖掘本民族文學(xué)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，塑造本民族新的人物形象，展現(xiàn)本民族的文化風(fēng)范，繼承和發(fā)揚本民族的文化傳統(tǒng)。反映本民族歷史和現(xiàn)實生活的本真，進入新的民族性境界。民族性不再是貼標(biāo)簽，不再滿足民族性的表面現(xiàn)象，而是發(fā)掘和抒發(fā)本民族更深層的矛盾與激情，更具歷史意義和人性價值的真實，成為作家對藝術(shù)境界新的追求。如藏族阿來的《塵埃落定》、尕藏才旦的《首席金座活佛》、央珍的《無性別的神》等長篇小說，帶領(lǐng)讀者走進藏族歷史文化的深層和藏族人的心靈世界。蒙古族郭雪波的《銀狐》、阿云嘎的《滿巴扎倉》、包麗英的《走馬天下——我的祖先成吉思汗》等長篇小說，以及滿都麥的《碧野深處》等小說集，將蒙古族文學(xué)推向了新的思想境界和美學(xué)境界。滿族女作家葉廣芩的“家族小說”系列，讓讀者對滿族歷史文化和滿族人有了更深的了解和認識。

走出民族表現(xiàn)為：社會的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮、城鎮(zhèn)化進程的加快，更多的少數(shù)民族人口生活在各民族大聚合、大融合的城鎮(zhèn)里。各民族有了更多的共同性，共同的生產(chǎn)方式，共同或相近的生活方式，甚至在許多領(lǐng)域中有了共同或相近的思維方式。在當(dāng)今繁雜紛紜的日益現(xiàn)代化的城市中，在我國飛速發(fā)展的進程中，各族人民都發(fā)生了巨大而深刻的變化。他們面臨的社會矛盾，他們的物質(zhì)利益和精神追求，他們的人生軌跡和命運遭際，他們的歡樂與苦惱、理想與希冀，等等。不管什么民族成分，大體相同或相似。少數(shù)民族作家，特別是生活在城市的少數(shù)民族作家尤其是青年作家，逐漸融入了和漢族以及其他民族共同的生存環(huán)境中。他們熟悉的或熱衷的是不帶有或少帶有民族影子的共同生活和人情世故。他們更關(guān)心人類共同的命運和中華民族共同體所關(guān)心的命題。他們所目睹的、所思考的、所要表達和所要發(fā)泄的，只代表作家個體的體驗和認知，不代表某個具體的民族。他們從特定的民族中走出來?！懊褡濉睂λ麄冏兂闪艘粋€符號。他們只是人類的一份子，中國人口的一份子，某一生活領(lǐng)域的一份子。

其實這一現(xiàn)象早已出現(xiàn)，如回族郭風(fēng)、陳村，仫佬族鬼子，滿族孫春平、趙玫，苗族李必雨，仡佬族趙劍平等各族作家都有這一特點，只是到了20世紀90年代中期這一現(xiàn)象在少數(shù)民族作家，尤其是年輕作家中數(shù)量多了起來。隨著我國城鎮(zhèn)化的加速，這一趨勢必然還會強化。詩歌創(chuàng)作，多是抒發(fā)詩人個人對歷史、現(xiàn)實人生的感受和感情，因此，這一現(xiàn)象在少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作中更加明顯。個人的理想與想象、個人的歡樂與痛苦、個人的感受與心靈飛騰……超越了具體民族的柵欄，完全成為個體的精靈。民族性讓位于個性化。維吾爾族文學(xué)，向來注重對民族歷史和現(xiàn)實的表達，向來注重民族敘述手法的使用。但在一些以反映城市生活和社會問題的小說中，除了使用維吾爾文和維吾爾人名，所敘述的情節(jié)、所揭示的矛盾、所褒貶的各式人物，更具有中華各民族生活的共同特性，而不僅維吾爾族所獨有。如阿拉提·阿斯木的《時間悄悄的嘴臉》，古麗巴哈爾的《愛情擔(dān)憂》就屬于此類作品。

一些70后、80后的少數(shù)民族年輕作家，有些就是從民族聚居區(qū)走出來的，他們大多有較強的民族認同感，但他們成長的道路與老一代少數(shù)民族作家既有相似又有不同的地方。他們一般受過較好的教育，具有較高的文化水平，不少人較早地融入了我國文化發(fā)展大潮中。他們的眼界比較開闊，接觸的人與事更加多樣化。他們對世間萬物和人類命運大都有個性化的理解和認識。一些人自以為是少數(shù)民族一員，但作品卻缺乏了民族特性。這讓他們感到迷茫。其實，這是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中一種必然的現(xiàn)象。所謂“民族身份”的丟失，并不是“民族心靈”的丟失，而是“民族心靈”的多元閃光。少數(shù)民族作家既可以深情地表現(xiàn)本民族人民的歷史與現(xiàn)實，也可以書寫中華民族共同的歷史與現(xiàn)實，甚至寫“國際題材”。“走出民族”并沒有使我們丟失民族身份，而是使我們敞開了更加博大的胸懷，張開了更加強健的翅膀。

“回歸民族”和“走出民族”相輔相成，并不是相互對立、相互排斥的。特別是使用漢語寫作的各民族作家，有些是不斷使自己作品的民族性強化、廣化和本真化，有些則弱化自己作品的民族性，甚至將自己融入主體文學(xué)（漢文學(xué)）之中。有些作家二者兼顧。如被評論家稱為“各篇無一例外地摹寫與追著這作家母族——土家族文化的來龍去脈、優(yōu)長與局限”的土家族女作家葉梅新近發(fā)表了小說《街舞》《玫瑰莊園的七個夜晚》等作品，就沒有土家族文化印跡，而是展示中國農(nóng)民工在城市中的遭際和心理失衡?！盎貧w民族”和“走出民族”是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，為少數(shù)民族作家開拓了新的思路、新的道路，是少數(shù)民族文學(xué)更深化、更廣化、更多元化、更個性化的文學(xué)現(xiàn)象。不少作家在創(chuàng)作中根據(jù)需要游走在兩者之間，并都能寫出精彩之作?；刈鍙埑兄揪褪怯巫咴跀?shù)個民族之間的出色代表。

綜上所述，自90年代中后期至今，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與漢族文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)并駕齊驅(qū)之后，少數(shù)民族文學(xué)進入了新的發(fā)展時期，出現(xiàn)了新的趨向和特點。總括起來，主要有：

一、國內(nèi)外形勢的大變化，促使大多數(shù)少數(shù)民族作家所遵循的“民族特質(zhì)、時代觀念、藝術(shù)追求”不斷注入“全球化、地域化、多元化、個性化、市場化”等新元素。

二、少數(shù)民族新生代作家的崛起為少數(shù)民族文學(xué)的未來發(fā)展提供了動力。

三、“中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”等相關(guān)舉措的實施，推動少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展走上了新的臺階。

四、少數(shù)民族母語文學(xué)創(chuàng)作有了新的發(fā)展，取得了長足進展，但是翻譯問題成為制約母語創(chuàng)作的瓶頸。

五、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和博客文學(xué)興起。

六、文化產(chǎn)業(yè)化必然對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和作家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇，也提出了新的挑戰(zhàn)。

七、回歸民族與走出民族，即強化民族性和弱化民族性成為少數(shù)民族作家兩種悖反選擇，也使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作進入更加廣闊的天地，值得關(guān)注和研究。

總之，我國少數(shù)民族文學(xué)作為中國文學(xué)重要的、有機的、不可或缺的組成部分，在新中國成立66年的歷史征程中取得了大變化、大發(fā)展、大創(chuàng)新、大繁榮。同時，也對整體中國文學(xué)的發(fā)展作出了重要的、獨特的貢獻。在此，謹從以下幾個方面進行分析與闡釋：

（一）基本實現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)多元一體新格局

我國各個民族在歷史長期的文化交匯、融合與碰撞過程中形成了你中有我、我中有你的多元一體文化格局。少數(shù)民族文化特別是北方游牧民族文化為中國文學(xué)的詩詞、戲曲等文體的發(fā)展注入了活力，改變了中國文學(xué)的運行軌跡。歷史上，少數(shù)民族民間文學(xué)卷帙浩繁，以其獨特的民族性、地域性和豐富性，和漢族文學(xué)共同構(gòu)成了中國民間文學(xué)的多元一體格局。然而，在新中國成立前，少數(shù)民族作家文學(xué)為數(shù)甚少，大多數(shù)民族的作家文學(xué)都是一片空白。即便有十多個民族出現(xiàn)了自己的書面文學(xué)作家，但是少數(shù)民族作家彼此之間存在隔閡，沒有形成作家群體的條件，他們的創(chuàng)作沒能像少數(shù)民族民間文學(xué)那樣展現(xiàn)多民族文化的豐富性，因此我國文學(xué)還無法形成多元一體格局。

新中國成立后，我國少數(shù)民族實現(xiàn)了政治上的平等。各少數(shù)民族從不同的社會發(fā)展階段一舉跨越到了社會主義。少數(shù)民族結(jié)束了在舊時代備受歧視的命運，和漢族人民一起當(dāng)家做了主人。在新的時代氛圍中，少數(shù)民族文學(xué)受到黨和國家的高度重視，少數(shù)民族文學(xué)獲得了與主流文學(xué)（漢族文學(xué)）的平等地位，作為一個整體文學(xué)體系融入了中國文學(xué)新的發(fā)展歷程，成為中國文學(xué)的重要組成部分。

新中國成立后的“十七年”期間涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家，他們從單一走向群體，從自發(fā)走向自覺，推動著少數(shù)民族作家文學(xué)從無到有，從弱到強，為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的發(fā)展道路。在新中國的陽光沐浴下成長，少數(shù)民族作家和漢族作家站到了同一起跑線，他們通過文學(xué)反映各民族在舊社會的悲慘命運，展示在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的翻天覆地的巨大變革和社會主義新生活，歌頌偉大的民族解放及各民族之間的團結(jié)平等。比如老舍的自傳體長篇小說《正紅旗下》，生動展示清末中國的社會矛盾和民族關(guān)系，老舍的夫人胡絜青說到該小說的主題：“老舍通過各色各樣的人物形象要告訴讀者：清朝是怎樣‘從心兒里爛掉的，人民是怎樣向反動派造反的，中國是一個何等可愛的由多民族組成的統(tǒng)一的大有希望的國家?！痹偃绗斃叻虻某擅鳌犊茽柷卟菰娜藗儭啡〔挠诓菰晒抛迦嗣竦男律?，展現(xiàn)草原人民的生活方式、思想情感和草原生態(tài)文化，《人民日報》發(fā)表評論文章，稱其是“寫新的主題、新的生活、新的人物，反映了現(xiàn)實生活中先進的力量，用新的倫理觀念和新的道德精神教育人們”的好作品。這五個“新”與獨特的蒙古族文化密切相關(guān)，意味著中國文學(xué)出現(xiàn)的新形態(tài)、新特質(zhì)，為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)開辟了發(fā)展方向，具有標(biāo)志性意義。

50年代初，盡管一些少數(shù)民族作家因剛剛起步，創(chuàng)作中還存在薄弱環(huán)節(jié)和不足，但是他們一般都是立足于本民族特有的生活，描繪民族地區(qū)獨特的社會發(fā)展進程、生活環(huán)境、人文風(fēng)情與風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成了一幅幅絢麗多彩的民族生活畫卷，而在創(chuàng)作方法和思想上，又大多跟漢族作家一樣往往從社會政治視角解讀生活，反映的生活雖有不同卻往往具有共同的時代特征和思想主題，共同構(gòu)成了對統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展變遷的生動描繪，為此而使得中國作家文學(xué)第一次呈現(xiàn)出多元一體特色。這是新中國成立后，少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域得到了平等相待，取得了巨大進步的生動證明，是社會主義制度和黨的民族政策的偉大勝利。

改革開放之后，少數(shù)民族文學(xué)獲得了新的發(fā)展機遇，一些扶持少數(shù)民族文學(xué)的報刊的創(chuàng)辦促成了少數(shù)民族作家文學(xué)在一些民族中從無到有、從少到多，使得55個少數(shù)民族都有了本民族的作家，結(jié)束了一些少數(shù)民族沒有書面文學(xué)和作家的歷史。少數(shù)民族文學(xué)實現(xiàn)了從民間文學(xué)向作家文學(xué)的轉(zhuǎn)型。經(jīng)過30多年的蓬勃發(fā)展，形成了一支多民族、多語種、多門類、多梯次的極具創(chuàng)作實力的少數(shù)民族作家隊伍。除了每個民族都有作家獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”外，在中國作協(xié)舉辦的其他全國性文學(xué)獎項中，都有少數(shù)民族作家獲獎。一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族作家走到了中國文學(xué)前沿。一方面，新時期少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)擁有共同的時代發(fā)展特征，共同的發(fā)展進程，一起推動中國新時期文學(xué)的發(fā)展進步;另一方面，大多數(shù)少數(shù)民族作家都具有自覺的民族意識，作品鐫刻著獨特的民族文化特質(zhì)，為此而呈現(xiàn)出前所未有的花團錦簇、多元共生的繁榮景象，基本實現(xiàn)了中國作家文學(xué)多元一體新格局，開辟了中國文學(xué)繁榮發(fā)展的新時代。這是中國特色社會主義優(yōu)越性的深刻證明，是中國各民族團結(jié)和諧進步的生動體現(xiàn)。中國當(dāng)代文學(xué)多元一體新格局已基本形成，這在中國文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。

（二）豐富中國文學(xué)內(nèi)涵，拓展中國文學(xué)版圖

我國少數(shù)民族雖然只有1億多人，但是分布所在占全國面積的64.3%，地大物博，特別是祖國陸地邊界22000多千米，其中近20000千米在少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族雖然人口數(shù)量少，但是都具有悠久燦爛的文化，而且因為歷史上長期處于相對封閉或半封閉狀態(tài)而使得各自文化得到較為完好的保存。盡管漢族作家也寫少數(shù)民族題材作品，但是難以深入到少數(shù)民族歷史文化的深處，唯有少數(shù)民族作家可以更貼切更深刻地表現(xiàn)自己民族獨特的心理素質(zhì)、文化品格和精神風(fēng)貌。比如瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、郭雪波的《嘎達梅林》、趙大年的《公主的女兒》、扎西達娃的《西藏，隱秘歲月》、阿來的《塵埃落定》、麥買提明·吾守爾的《燃燒的河流》、朱春雨的《血菩提》等，作品的人物形象、故事情節(jié)、思想感情，都飽含深刻的民族性和鮮明的地域性，只能出自本民族作家。我國55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)、淵源、發(fā)展歷程、價值觀各有不同，生存環(huán)境各異，因而文學(xué)作品的人物、故事、情節(jié)、環(huán)境、情感、表達方式都呈現(xiàn)出有別于漢族主體文學(xué)創(chuàng)作的異質(zhì)內(nèi)涵。立足于廣闊民族地區(qū)的少數(shù)民族文學(xué)，將中國文學(xué)從局限于內(nèi)地主體文學(xué)輻射到廣袤的祖國邊疆，極大地豐富了中國文學(xué)內(nèi)涵，擴大了中國文學(xué)的想象空間，拓展了中國文學(xué)版圖。

比如少數(shù)民族小說以嶄新的思想內(nèi)容與藝術(shù)特質(zhì)豐富了當(dāng)代小說的文學(xué)內(nèi)涵。陸地的《美麗的南方》是壯族的第一部長篇小說，作品以廣西長嶺壯鄉(xiāng)的土地改革為背景，真實再現(xiàn)了土改給壯族鄉(xiāng)村帶來的變化，表現(xiàn)了社會大變革的復(fù)雜和艱難。李喬的長篇三部曲《歡笑的金沙江》全方位反映了彝族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得翻身解放，從奴隸到當(dāng)家做主人的偉大歷史進程。侗族縢樹嵩的長篇小說《風(fēng)滿木樓》生動展示了解放前夕黔東南清水江畔侗族地區(qū)大分裂大動蕩的復(fù)雜斗爭生活，反映了侗族人民尋求革命走向解放道路的艱難歷程。維吾爾族柯尤慕·圖爾迪的三卷本長篇小說《戰(zhàn)斗的年代》敘述了20世紀40年代末到50年代初新疆南部澤熱甫河流域維吾爾族人民的苦難歷史、命運抗?fàn)幒瞳@得解放后建設(shè)新生活的豪情，展示了新疆各族人民在共同的命運搏擊中結(jié)成的兄弟情誼和深厚感情。益希單增的《幸存的人》描寫1936年至1950年西藏和平解放之前西藏農(nóng)奴的悲慘命運，展示這塊神奇的土地上錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭，揭示農(nóng)奴制度的殘酷與腐朽。降邊嘉措的《格桑梅朵》展現(xiàn)了中國人民解放軍解放西藏的過程，描繪了廣大藏族人民為翻身解放和祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)所進行的偉大斗爭。朗頓·班覺的《綠松石》是第一部藏文長篇小說，作品通過底層人物班丹的家庭和愛情悲劇展示了西藏二三十年代的社會歷史生活，深刻揭示了西藏舊社會的黑暗。黃永玉的自傳體長篇小說《無愁河的浪蕩漢子》的第一部《朱雀城》洋洋灑灑83.8萬字，生動敘述作者12歲前的湘西生活，借個人與家族的命運演繹時代風(fēng)云，將深切的故鄉(xiāng)情懷與中華民族精神融為一體，是一部厚重的充滿民族風(fēng)格與中華氣派的大作。

在詩歌方面，少數(shù)民族具有悠久的詩歌傳統(tǒng)，歷史上產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的民間歌手和詩人。新中國成立后，少數(shù)民族詩人是在黨的陽光雨露滋潤下茁壯成長。他們以高昂的激情反映社會主義新生活，表達各族人民從黑暗走向光明的幸福感，在形式上吸取傳統(tǒng)民歌的表達方式，有的詩人直接用民歌形式寫作，比如壯歌、阿里郎、好來寶、阿肯彈唱等，為當(dāng)代詩歌提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容與形式特征。特別是少數(shù)民族敘事長詩，或從民間文學(xué)吸取營養(yǎng)，或取材于革命歷史，或立足于當(dāng)下社會，在更為廣闊的時代背景下展示各民族的歷史現(xiàn)實生活與精神風(fēng)貌，為豐富當(dāng)代中國詩歌內(nèi)容作出了重要貢獻。如韋其麟的敘事長詩《百鳥衣》取材于壯族羽衣型民間故事，但是作者又進行了合理的改造和大膽的創(chuàng)新，使之成為一部歌頌勞動和愛情，表現(xiàn)人民不畏強暴、戰(zhàn)勝邪惡勢力的優(yōu)秀詩篇。土家族汪承棟的敘事長詩《黑痣英雄》取材于作者在西藏工作時聽到的真實故事，反映了西藏百萬農(nóng)奴的命運發(fā)展變化與和平解放前的復(fù)雜社會矛盾斗爭。還有巴·布林貝赫的《龍宮的婚禮》、汪玉良的《米拉尕黑》、曉雪的《大黑天神》、馬德俊的《穆斯林的彩虹》等取材于民間故事或民間長詩，歌頌少數(shù)民族進行反封建統(tǒng)治的頑強斗爭，描述了少數(shù)民族人民追求正義，戰(zhàn)勝邪惡的不屈精神，以及歡呼新時代的來臨。新時期以來，少數(shù)民族詩歌蓬勃發(fā)展，新人輩出，絕大多數(shù)民族都有自己的詩人群。獨特的民族文化和地域文化賦予少數(shù)民族詩人天然的優(yōu)勢，使得少數(shù)民族詩歌始終保持新鮮活力，煥發(fā)出五彩斑斕的詩意光芒。比如吉狄馬加，以自己的詩歌實踐從涼山走向了全國，走向了新時期中國詩壇的前沿，還實現(xiàn)了與世界的對話，讓世界都聽到了這個彝人詩人的聲音，其詩作中所包含和體現(xiàn)出的故土情懷、民族文化精神及世界眼光和人類意識，為少數(shù)民族文學(xué)乃至中國文學(xué)提供了有益啟示和寶貴經(jīng)驗。

當(dāng)代少數(shù)民族散文既有自我經(jīng)驗的書寫，對社會人生百態(tài)的生動描寫，也有對民族歷史文化的表現(xiàn)和對世界文明的思考，題材豐富，個性鮮明，為中國當(dāng)代散文百花園增添了一朵朵奇葩。比如彝族張昆華，對多彩邊疆民族文化進行生動描寫，其長篇紀實散文《鳥和云彩相愛》記敘摩梭人在走婚文化背景下的生命形態(tài)和精神狀態(tài)，記錄下了他們真實的生活與情感。壯族馮藝的散文創(chuàng)作從自我性靈的書寫到審視社會人生到透視廣西這塊紅土地厚重的歷史文化，思想內(nèi)涵不斷拓展，表達方式不斷創(chuàng)新，其心路歷程構(gòu)成了對新時期中國散文發(fā)展變化軌跡的生動詮釋。還有鮑爾吉·原野對草原故鄉(xiāng)的追憶和感悟，那家倫對云南歷史文化的書寫，葉爾克西·胡爾曼別克對自己的故鄉(xiāng)北塔山及哈薩克文化的生動描寫，帕蒂古麗對多元文化雜糅與碰撞下的故鄉(xiāng)的世態(tài)人情和生命體驗的細膩描繪，都是中國散文的一道道靚麗風(fēng)景。

趙玫的散文，既書寫自我性靈，也感悟祖先，探索民族精神，還眼觀世界，每一篇作品都是生命的歌，心靈的歌。散文集《從這里到永恒》記錄訪美所見所思，通過對美國文化和美國人思想與情感的交流，展現(xiàn)東西方文化的不同和中美人民的不同的思想觀念，探索人類命運，拓展了散文表現(xiàn)的審美范疇。

還有張承志，將散文寫作當(dāng)成一種使命，作為傳達自己思想和文化立場的武器。他的散文集《荒蕪英雄路》《清潔的精神》《敬重與惜別》等，踐行“作品應(yīng)當(dāng)是作家淋漓的心血”的文學(xué)觀，要給中國文化提供一些參考、建議和補充，讓世俗、功利的人們從信仰者的執(zhí)著精神和犧牲精神中獲取關(guān)于人、人心和人性的諸多命題的思考和暗示，其文學(xué)價值及其蘊含的文化思考和啟示都是彌足珍貴的。

少數(shù)民族文學(xué)為中國文壇提供了充滿獨特生命體驗和性格特征的人物形象，豐富了中國文學(xué)的人物畫廊。比如扎西達娃《騷動的香巴拉》里集美女與怪獸于一身的神奇女人才旺娜姆、阿來《塵埃落定》里的傻子、《行刑人爾依》中的爾依、孫健忠《醉鄉(xiāng)》里的矮子貴二、葉梅《花樹花樹》里的昭女、景宜《誰有美麗的紅指甲》里的白姐、石舒清《清水里的刀子》里的馬子善老人、次仁羅布《放生羊》里的藏族老人年扎，以及葉廣芩長篇小說《狀元媒》里金家的坎坷、七舅爺?shù)穆潆y及其子青雨的屈辱、實業(yè)家王國甫的痛楚與絕望等，不一而足。每個人物形象所蘊含的獨特生命形態(tài)和民族文化心理，以及人物的命運掙扎傳達出的對歷史人生、對民族文化及社會發(fā)展問題的啟迪，都是對中國文學(xué)的思想內(nèi)容的擴充。

少數(shù)民族保持較為完整的宗教信仰，少數(shù)民族作家在悠久神秘的宗教文化背景中敘述故事、表現(xiàn)人物命運、思索社會人生，展示了少數(shù)民族文學(xué)獨特的民族性和文化內(nèi)核，彌補了漢族主體文學(xué)的缺失，為中國文學(xué)增添了新鮮的內(nèi)涵和特質(zhì)。如藏族作家對藏傳佛教中的朝佛者、喇嘛、活佛、占卜師、信眾等人物的生動描寫，飽含生命輪回、人生唯苦、因果業(yè)報、萬物有靈等佛教文化內(nèi)涵，真實地、完整地、鮮活地揭示了藏族歷史特質(zhì)、文化傳承和人民的心靈世界。一些回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)等民族作家，真實地描繪和演繹了伊斯蘭文化的內(nèi)核和種種表現(xiàn)，在濃郁的宗教文化氛圍中塑造人物性格、展開人物命運，蘊含著獨特的審美內(nèi)涵。還有蒙古、滿、鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等民族的一些作家書寫了古老、神秘的薩滿教文化的傳承，對這些民族人民的精神世界與社會生活的深刻影響。此外，彝、景頗、瑤、壯、苗、哈尼、土家、侗、納西、傈僳、羌、朝鮮等民族的一些作家，在作品中生動地描寫了滲透著人文精神的各種原始宗教、祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜等的宗教祭奠、民風(fēng)民俗和節(jié)日活動。這些作品都具有對各民族文化差異性、獨特性的展示和闡釋，都是對中國文學(xué)的重要補充，充實和豐富了我國當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)內(nèi)涵和審美取向，拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)范疇。

（三）為中國當(dāng)代文學(xué)增添活力，推動中國文學(xué)的繁榮發(fā)展

頌歌主題、崇高的民族責(zé)任感和強烈的愛國主義激情貫穿于當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展歷程，為中國文學(xué)增添了發(fā)展動力與活力。少數(shù)民族大多生活在祖國的邊疆，比中原人民更深切地體會到國家富強、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的重要，所以在文學(xué)中更加自覺地歌頌祖國、歌頌民族團結(jié)，以高度的民族責(zé)任感反映民族的歷史變遷。如蒙古族詩人巴·布林貝赫在《心與乳》中以“乳”來表達心中的愛和喜悅幸福，歡呼新中國的誕生。藏族饒階巴桑的《牧人的幻想》寫舊社會牧人的幻想“只換得辛酸和苦楚”，只有在解放后才變成現(xiàn)實，在新舊社會對比中歌頌幸福的新生活。哈薩克族庫爾班阿里的詩歌《從小氈房走向世界》滿懷激情歌唱民族的翻身和解放：“我認識到比生命更寶貴的/ 是希望和理想 /是勞動人民的解放”。傣族康朗英等一些著名的民間歌手在新中國成立后獲得了新生，從虔誠的佛教徒變成了社會主義新生活的歌者，創(chuàng)造出一批影響卓著的長詩，他的《流沙河之歌》對近百年的傣族社會與人民的生活作了深刻的描述，反映傣族地區(qū)波瀾壯闊的社會主義建設(shè)生活，表達傣族人民熱愛共產(chǎn)黨熱愛社會主義的思想感情。還有納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》、巴·布林貝赫的《生命的禮花》、鐵依甫江的《祖國，我生命的土壤》、尼米希依提的《無盡的想念》、高深的《大漠之戀》、阿爾泰的《祖國》等等，都是膾炙人口的愛國詩篇。66年來，少數(shù)民族作家，特別是老作家把藝術(shù)生命與國家民族的命運緊密聯(lián)系到一起，心隨時代、情系人民，表達對祖國對民族對時代的頌揚與感恩之情，為“中國夢”的書寫和中國故事的講述增添了無限生機與活力。

在各種文學(xué)思潮和文學(xué)探索中，都有少數(shù)民族作家的積極參與，他們以獨特的藝術(shù)素養(yǎng)和文化特質(zhì)為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了活力，推動當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

比如，老舍先生，他在50年代不斷突破生活的限制和文學(xué)受政治影響的局限，從小說轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，在戲劇創(chuàng)作中從生活出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則反映現(xiàn)實，塑造人物形象，揭示生活的矛盾。這樣的戲劇創(chuàng)作方法，為中國當(dāng)代戲劇開創(chuàng)了發(fā)展道路?！恫桊^》與《龍須溝》等已成為中國話劇史中的經(jīng)典。還有沙葉新的《陳毅市長》、烏·白辛的《赫哲人的婚禮》《冰山上的來客》、黃永剎等人合作的《劉三姐》、周民震的《甜蜜的事業(yè)》、馬融等人合作的《回民支隊》、李英敏的《南島風(fēng)云》等，都為促進我國戲劇和電影文學(xué)的發(fā)展做出了獨特貢獻。

上世紀50年代中后期到60年代初，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了第一個高潮?，斃叻?、李喬、陸地、扎拉嘎胡、朋斯克、敖德斯?fàn)?、祖農(nóng)·哈迪爾、伍略、孫健忠、李根全等作家創(chuàng)作了大量作品，以獨特的民族文化氣質(zhì)和深刻的社會生活內(nèi)涵拓展了中國文學(xué)的題材范疇，少數(shù)民族作家以嚴肅的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路推動了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

改革開放后，少數(shù)民族文學(xué)迎來了新的發(fā)展高潮。新時期文學(xué)隨著社會的巨變而產(chǎn)生了新變，獨特的民族文化還促成了少數(shù)民族作家進行文學(xué)表達方式及文體的創(chuàng)新，新時期出現(xiàn)的傷痕、反思、改革、先鋒、新歷史主義、新寫實、底層寫作、生態(tài)文學(xué)寫作等小說創(chuàng)作思潮都有少數(shù)民族作家的積極參與，都有少數(shù)民族作家發(fā)揮著推動作用。

比如扎西達娃，是新時期西藏文學(xué)的一面旗幟，特別是在先鋒寫作與魔幻現(xiàn)實主義中屬于引領(lǐng)者。如《西藏，隱秘歲月》《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》《騷動的香巴拉》等，其中有模仿和借鑒的存在，但更多的是作者獨特的表達和對文學(xué)的自覺求索。他將敘事和西藏本土生活及藏族文化融為一體，把歷史和現(xiàn)在、虛構(gòu)與現(xiàn)實、豐富的想象和神秘的真實巧妙地結(jié)合起來，豐富了中國當(dāng)代小說的審美內(nèi)涵，而且實現(xiàn)了對小說傳統(tǒng)敘事的革命。

阿來的小說創(chuàng)作，涵蓋了新時期以來小說創(chuàng)作的各種探索，極大地拓展了文學(xué)表現(xiàn)的多種可能。其代表作《塵埃落定》被譽為是既重視寫實又擺脫寫實、超越題材特定時空的表層意義、具有普遍的歷史感和普遍的人性指向、隱喻性和表現(xiàn)性與象征性和寓言性得兼、詩性語言和知性語言雜糅、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義結(jié)合的新興創(chuàng)作形態(tài)、新興創(chuàng)作風(fēng)格的標(biāo)本之一。

葉梅上世紀70年代末到90年代初的創(chuàng)作也包含有傷痕小說、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、新寫實小說的主流求索。90年代中期之后的《花樹花樹》《五月飛蛾》《農(nóng)婦李云霞的婚姻》等，飽含理解、同情和人道主義關(guān)懷，講述了鄉(xiāng)村底層人物在奔向城市、走向現(xiàn)代文明過程中的艱辛、痛楚、希望和夢想。還有《撒憂的龍船河》《最后的土司》《青云衣》等小說在三峽文化、恩施地域文化、土家族文化等多元文化背景下審視社會生活，表達復(fù)雜的人生況味。

改革文學(xué)作為一個潮流在上世紀80年代中期已經(jīng)結(jié)束，但是少數(shù)民族作家對變革現(xiàn)實的觀照卻從來沒有停止過。30多年來，少數(shù)民族作家書寫了大量反映民族地區(qū)社會生活變遷和發(fā)展進步的作品，豐富了中國文學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，確保少數(shù)民族文學(xué)保持勃勃生機，也為中國改革題材文學(xué)提供了發(fā)展活力。如孫健忠的長篇小說《醉鄉(xiāng)》生動描述了湘西農(nóng)村雀兒寨實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后出現(xiàn)的新生活，塑造了從卑微的流浪漢成長為村里的首戶的矮個子貴二改革者形象，是新時期改革文學(xué)的典型人物。關(guān)仁山在90年代創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》《九月還鄉(xiāng)》等被稱為“現(xiàn)實主義沖擊波”的一系列小說，反映上世紀末中原農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的新矛盾、新問題。他在新世紀創(chuàng)作的長篇小說《麥河》通過歷史與現(xiàn)實的二維觀照反映了近百年來農(nóng)民與土地關(guān)系的歷史變遷，重點闡釋了90年代以來，土地、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的現(xiàn)代命運，被譽為新鄉(xiāng)土文學(xué)的史詩性著作。

尋根文學(xué)作為一個文學(xué)潮流已經(jīng)在上世紀80年代后期結(jié)束，但是少數(shù)民族作家一直在推動尋根文學(xué)的深入發(fā)展，拓展了尋根文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容。尋根文學(xué)在80年代中期盛行，達斡爾族李陀是該文學(xué)思潮的倡導(dǎo)者，許多少數(shù)民族作家一開始就參與到尋根文學(xué)創(chuàng)作中。比如蔡測海的《茅屋巨人》《斧斧斧》、艾克拜爾·米吉提的《遺恨》《瘸腿野馬》、張承志的《殘月》《黃泥小屋》、邊玲玲的《德布達理》、董秀英的《馬桑部落的三代女人》等都可以堪稱為尋根文學(xué)的代表之作。尋根文學(xué)在題材的開拓、思想的深入和形式的創(chuàng)新，對民族文化的反思和對積淀久遠的傳統(tǒng)文化的自覺挖掘，為少數(shù)民族作家開啟了一個無限廣闊的創(chuàng)作寶庫。許多少數(shù)民族作家擁有了文學(xué)自覺和文化自覺，超越了一般社會學(xué)內(nèi)容的敘述，以文學(xué)審美意識來觀照少數(shù)民族自身獨特的現(xiàn)實生活，或者自覺走進歷史深處，激活民族歷史文化記憶，創(chuàng)作出一大批充滿文化意味和文學(xué)審美內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，而且至今綿綿不絕。

我國少數(shù)民族都崇尚萬物有靈，敬畏自然，熱愛自然，與自然和諧相處。少數(shù)民族作家對自然、對人與自然關(guān)系及其生態(tài)意識的書寫，極大地豐富了我國生態(tài)文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，推動了中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。比如郭雪波的草原文化書寫，立足于草原文化區(qū)遼闊的草原和沙原，描寫草原上各種生命的生存狀況，深刻表現(xiàn)人與自然的復(fù)雜關(guān)系，探究草原生態(tài)危機的歷史與現(xiàn)實根源，思考草原文化的歷史發(fā)展和命運走向，在中國文壇中獨具特色的。他的《大漠狼孩》《大漠魂》《沙狐》《銀狐》等是中國生態(tài)文學(xué)的重要收獲。

再如烏熱爾圖的《馬的故事》《鹿，我的小白鹿》《七岔犄角的公鹿》《老人和鹿》《雪》等小說描寫鄂溫克人和森林、動物、山川、雪、大地、營地合而為一、相依為命的文化形態(tài)，深刻表現(xiàn)人與自然的斗爭而又渾然融為一體的生存狀態(tài)，刻畫動物與人共通的“人性”，反映鄂溫克人獨特的狩獵民族文化精神。

彝族吉狄馬加的長詩《我，雪豹……》通過對雪豹命運的詩意描摹傳達對生態(tài)環(huán)境和人類命運的深刻思考，不僅表現(xiàn)人與自然、保護環(huán)境的主題，更是一曲壯闊莊嚴的生命的贊歌，一曲唱給大自然的頌歌。

滿族胡冬林，近20年來將自己的文學(xué)之根深深扎在長白山原始森林，創(chuàng)作了大量關(guān)于長白山野生動物的散文與小說，如散文《青羊消息》、長篇少兒科普小說《巨蟲公園》。他將創(chuàng)作與實踐相結(jié)合，不僅觀察自然，更是保護自然，通過寫作紀念和保護原始森林的生靈。

朝鮮族南永前的圖騰詩以各類圖騰物作為表現(xiàn)對象，探索人與自然、人與人、民族與民族之間的關(guān)系，通過圖騰文化傳達和諧之美與至善至美思想。還有李傳鋒的長篇小說《最后一只白虎》、張承志的中篇小說《北方的河》等等，這些關(guān)于自然生態(tài)、生命形態(tài)的書寫，及其蘊含的生態(tài)文化意識，拓展了我國各種文體的文學(xué)內(nèi)涵，為中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供了活力與動力。

（四）少數(shù)民族母語文學(xué)的貢獻

少數(shù)民族母語文學(xué)也為豐富中國文學(xué)的語言表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵、擴大中國文學(xué)版圖作出了重要貢獻。

語言不僅是交流的工具，它本身就是民族文化的要素，是民族文化交流傳承的重要載體。少數(shù)民族母語寫作的廣泛存在和繁榮發(fā)展，是中國文學(xué)繁榮發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國民族政策優(yōu)越性的有力證明。

文學(xué)和語言都來自生活，從這個意義上說，具有本民族文字和母語寫作傳統(tǒng)的少數(shù)民族，母語寫作在描繪本民族生活、表現(xiàn)民族文化、表達思想情感方面具有天然優(yōu)勢，題材、主題和風(fēng)格更貼近民族文化傳統(tǒng)。尤為可貴的是，少數(shù)民族母語文學(xué)雖然有獨特的語言形式和文化內(nèi)涵，但仍深受漢族主體文學(xué)的影響，和主體文學(xué)的發(fā)展進程相輔相成，也是中國文化的多元一體格局的生動證明。如果缺失少數(shù)民族母語文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)是不全面的，中華文學(xué)也是不完整的。

少數(shù)民族母語作家吸收和借鑒國內(nèi)外先進的文學(xué)創(chuàng)作方法，又注意從本民族的現(xiàn)實和文化特征出發(fā)，在學(xué)習(xí)借鑒中有了創(chuàng)新和超越，為中國文學(xué)提供了新鮮的內(nèi)容和形式。

如藏族母語作家德本加從路遙的小說中開始獲知小說該如何寫，甚至于他的短篇處女作《理想青春》就是模仿路遙的小說《人生》而寫成的。后來，他有了更多的學(xué)習(xí)借鑒，比如從陳沖的《一個共產(chǎn)黨員從天亮到天黑》，他想起了自己的民族和父母，于是寫成了短篇小說《像是一天里的事》（1990年）。他從模仿借鑒中領(lǐng)悟到了一種表現(xiàn)自己民族的傳統(tǒng)生活的獨特表達方式，在主題立意與藝術(shù)構(gòu)思上都是一種大膽的創(chuàng)新。

維吾爾族作家麥買提明·吾守爾的創(chuàng)作代表了維吾爾小說的發(fā)展歷程。他的小說在80年代以頌揚為主，如《瑞雪》《吉祥的早晨》等描寫創(chuàng)造新生活的希望，90年代中后期以來他著力反映現(xiàn)代人對金錢的崇拜與異化行為，嘲諷商品經(jīng)濟下人性的貪婪與丑惡，如《蘆花公雞》《鑲金牙的狗》等。到了新世紀，他對民族文化和人的現(xiàn)代境遇思考達到了新的高度。麥買提明·吾守爾對民族性與現(xiàn)代性問題的深刻反思，在中國文壇都是獨具特色的。

在共同的時代背景下，母語作家與祖國同呼吸，與時代同行，與人民同心，他們描述的生活都從各自側(cè)面展示著共和國走過的輝煌歷程和曲折經(jīng)歷，因此，少數(shù)民族母語文學(xué)也是對中國特色社會主義優(yōu)越性和領(lǐng)土完整性的生動證明。如蒙飛的壯文長篇小說《節(jié)日》描繪了改革開放給壯族地區(qū)社會生活帶來的變化，以及對人性與民族傳統(tǒng)文化的沖擊，是時代發(fā)展的一面鏡子。彝族賈瓦盤加的《火魂》是第一部彝文長篇小說，作品描寫了主人公沙瑪木呷成長為縣委書記的歷程并且敘述了他為民謀利、照亮人心的動人事跡，是唱給新時代的頌歌。塔吉克族阿提凱姆·翟米爾的小說《冰山之心》敘述了年輕的主人公阿爾曼和賽爾維納茲突破傳統(tǒng)的包辦婚姻習(xí)俗而追求自由愛情的故事，詮釋出民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的重大變遷。90年代之后，隨著市場經(jīng)濟逐漸深入到民族地區(qū)，少數(shù)民族文化受到現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的嚴峻挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)實，少數(shù)民族母語作家在創(chuàng)作中展現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代性境遇，對金錢觀念和物欲追求造成的民族傳統(tǒng)生活方式、價值觀念的變化，特別是人性的異化和文化的危機進行真實描繪。這些創(chuàng)作為中國文壇增添了新的表現(xiàn)內(nèi)容。如阿云嘎的小說《赫穆楚克的破爛兒》通過村民赫穆楚克購買一輛車后經(jīng)歷的酸甜苦辣折射出新一代牧民的生活方式和思想觀念的變化。人物形象具有民族獨特性，而他們從傳統(tǒng)進入現(xiàn)代、走向市場競爭的甘苦歷程卻是和其他民族相通的，具有時代普遍性意義。拉先加的小說《冬蟲夏草》，深刻表現(xiàn)了市場經(jīng)濟下藏族地區(qū)出現(xiàn)的新矛盾、新問題，隱含著作家對人性、民族性的深沉思索。穆罕默德·巴格拉希的中篇《卡瑪力丁》反映了金錢和商品經(jīng)濟給鄉(xiāng)村帶來的巨大沖擊，原本本分的青年卡瑪力丁逐漸學(xué)會了掙錢，卻異化成貪婪、虛偽、變賣家產(chǎn)的罪人。這些作品揭示了金錢對人性、民族性的嚴重考驗和對民族傳統(tǒng)美德的顛覆，飽含深沉的現(xiàn)代性焦慮和民族憂患意識，啟人深思構(gòu)建社會主義核心價值觀和重塑民族精神的重要性和緊迫性。

朝鮮族母語文學(xué)別具特色，為中國文壇增添了濃郁的人情和人性內(nèi)涵。如詩人金哲從50年代初步入詩壇，60多年來筆耕不輟，扎根人民，立足民族，深情描繪生活，沉靜感悟人生，永葆詩情，為中國詩壇樹立了一個光輝的榜樣。林元春的《親戚之間》通過一個家族的盛衰反映親戚之間的微妙關(guān)系，揭示人性的復(fù)雜，歌頌朝鮮族女性勤勞善良、知禮重義的民族美德。家庭是社會的細胞。隨著時代的變化，家庭和親情關(guān)系中出現(xiàn)了新的情況，有了新的內(nèi)容。到了新世紀，朝鮮族作家敘寫底層勞工經(jīng)受的物質(zhì)和精神的雙重煎熬，反映現(xiàn)實與夢想的巨大反差，如許連順的小說《往地漏里擲石子》《回來吧，媽媽》《荊棘鳥》等飽含同情敘寫朝鮮族家庭婚姻的困境與女性打工者多舛的生命體驗，在得與失、忠誠與背叛、真情與假意、美與惡等矛盾關(guān)系中刻畫人物，為讀者打開另一個生活世界。李惠善的《禮花怒放》著重描寫離別家庭赴韓打工十年的女子惠貞回國后遭遇親情的淡漠和丈夫的變心，讓家庭擁有了金錢和鈔票，卻丟失了家和愛，主題深刻，啟人深思。據(jù)統(tǒng)計，有40來萬朝鮮族在韓國打工，離開家鄉(xiāng)在國內(nèi)打工的也為數(shù)不少，于是東北的“朝鮮屯”產(chǎn)生了很多空巢家庭，出現(xiàn)了眾多留守的老人兒童。朝鮮族母語文學(xué)對這些生存狀況的真實描繪留下了民族發(fā)展進程的寶貴記錄，不但具有文學(xué)價值，更具有民族學(xué)和文化人類學(xué)價值，在少數(shù)民族文學(xué)乃至中國文學(xué)中都別具意義。

事實上，少數(shù)民族文學(xué)，不論是漢文寫作還是民族語寫作，除了文學(xué)本身的意義外，都還承載各民族獨特的社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、民族心理學(xué)等方面內(nèi)容，對保護和發(fā)展民族文化，都具有不可替代的重要作用。再者，少數(shù)民族多生活在祖國的邊疆，很多民族還是跨境民族。我國少數(shù)民族與邊界民族之間的交往頻繁，比如新疆與中亞北亞國家、內(nèi)蒙古與蒙古國、延邊與韓國、廣西與越南、云南和緬甸等跨國邊境地區(qū)，母語文學(xué)交流頻繁。少數(shù)民族母語文學(xué)對于增進中華民族大家庭的向心力和凝聚力、維護祖國邊疆穩(wěn)定、促進民族團結(jié)和諧進步具有特殊意義。少數(shù)民族母語寫作，既是民族文化發(fā)展與中國文學(xué)全面發(fā)展的需要，也是促進國際文學(xué)交流和加強睦鄰友好關(guān)系的需要。在全球經(jīng)濟一體化、文化走向趨同的背景下，中國少數(shù)民族母語寫作對于保護世界文化的多樣性和差異性更具有特殊意義。

（五）少數(shù)民族文學(xué)理論的貢獻

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也推動了少數(shù)民族文學(xué)理論的發(fā)展。改革開放以來，少數(shù)民族文學(xué)理論作為一門學(xué)科從無到有，并且在文學(xué)批評研究和創(chuàng)作理論中都取得了可喜的成果，豐富了中國文學(xué)理論，擴展了中國文學(xué)研究的范疇。如：少數(shù)民族作家與文化傳統(tǒng)、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的文化價值、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的雙語問題、民族文學(xué)的審美意蘊、民族文學(xué)的歷史文化批判意識、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與地域文化、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作題材的民族性與多樣化、各民族文學(xué)互動狀態(tài)下的多元發(fā)展、少數(shù)民族作家的民間文學(xué)資源、中華多民族文學(xué)史觀，以及少數(shù)民族文學(xué)的民族性、時代性與藝術(shù)性等等，關(guān)于這些問題的思考或理論概括，閃爍著獨特的理論光彩，不僅對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作具有理論指導(dǎo)意義，而且對我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作乃至世界各民族文學(xué)創(chuàng)作都具有一定的參照價值。

具體說來，少數(shù)民族文學(xué)理論建設(shè)對中國文學(xué)理論的豐富性作出的貢獻主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、“少數(shù)民族文學(xué)的民族性、時代性和藝術(shù)性”的提出。1986年《民族文學(xué)》和《民族文學(xué)研究》共同發(fā)表了特邀評論員文章《民族特征 時代觀念 藝術(shù)追求——對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論的幾點理解》，從少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗和創(chuàng)作實踐出發(fā)，對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的基本方向作出了理論指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義，是少數(shù)民族文學(xué)最重要的理論建樹，對整個中國文學(xué)的發(fā)展都具有借鑒作用。

二、強調(diào)少數(shù)民族文學(xué)必須繼承民族文化傳統(tǒng)，必須與本民族的民俗、宗教、地域環(huán)境等相融合;民族特性是少數(shù)民族文學(xué)存在的條件，沒有民族特性就不存在少數(shù)民族文學(xué)，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展就是文學(xué)的民族性得到充分發(fā)揚、不斷得到深化的過程。但這并不是要求每個作家都必須無一例外地書寫民族題材作品。一些缺乏民族文化記憶的具有少數(shù)民族身份的作家，“走出民族”，從自己熟悉的現(xiàn)實生活中挖掘創(chuàng)作資源，也取得了令人矚目的成就。

三、少數(shù)民族作家對民族歷史文化必須具有歷史文化批判意識，作品應(yīng)具有批判性的光彩，對本民族文化中存在的迷信、落后，甚至愚昧的內(nèi)容進行有分寸的批判;作家不應(yīng)該僅憑個人喜好或者進化論觀點來評判文化的落后與先進，應(yīng)該以客觀的辯證的觀點看待不同民族文化的差異性，吸取各民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，反對大民族主義和地方民族主義。

四、少數(shù)民族作家必須扎根本民族的生活土壤，審視本民族的歷史、文化和人民的生活，又必須飛翔在民族生活之上，不拘泥于現(xiàn)實。既要堅定立足點，又要樹立超越意識，發(fā)揮創(chuàng)作主體的主觀能動性，藝術(shù)地把握生活，在獨特的民族性中灌注以普遍性的世界性的意義，獲取人類共通性的內(nèi)涵。

五、少數(shù)民族作家從本民族歷史、文化、生活和思維方式形成的創(chuàng)作模式必然與漢族作家以至世界各國作家的創(chuàng)作模式有差別，從而產(chǎn)生碰撞;碰撞形成的火花，使少數(shù)民族作家開闊了眼界，打開了思路，樹立向漢族作家及世界各國作家學(xué)習(xí)、借鑒的思想，從而豐富少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作思維，提高創(chuàng)作水平。這一觀點對中國所有作家都具有啟發(fā)作用。

六、提出“中華多民族文學(xué)史觀”理論，探討各民族文學(xué)互動狀態(tài)下的多元發(fā)展，以此重繪中國文學(xué)地圖，重新編寫中華文學(xué)史，重新審視被遮蔽的少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)驗。

七、提出少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作題材的民族性、地域性與多樣化，對中國各民族作家都有指導(dǎo)作用。

八、推開歷史之門，少數(shù)民族作家歷史題材作品應(yīng)體現(xiàn)歷史學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)的思考;宗教在文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的民族性和文化內(nèi)核的作用，不容忽視。

九、關(guān)于雙語創(chuàng)作的理論探討，提出雙語創(chuàng)作的歷史背景、二者相輔相成、彼此借鑒、相互交融等，都具有一定的全國性意義。

十、提出少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨特的與共性的審美追求，適用于世界所有國家和民族的作家。

對這些理論及問題的討論與評析，在少數(shù)民族文學(xué)界得到廣泛認可，不過有一些問題還沒能在全國文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作中引起充分重視，比如“中華多民族文學(xué)史觀”還沒能引起文學(xué)界的充分認識。讓少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗及理論建樹獲得全國的普遍認可，依然任重道遠。

綜上所述，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作成就斐然，理論貢獻獨特，但是也還存在諸多問題，主要表現(xiàn)如下：

一是發(fā)展不平衡?？傮w上數(shù)量多精品少;一些民族，特別是人口較少民族的文學(xué)體裁發(fā)展不平衡，詩歌、散文相對發(fā)達，小說薄弱，門巴族、珞巴族等個別民族甚至還沒有出現(xiàn)小說;文學(xué)評論中關(guān)于單一作家、單一民族的評論較多，而對少數(shù)民族文學(xué)整體發(fā)展?fàn)顩r的評論少。

二是少數(shù)民族母語文學(xué)作品豐富而翻譯力度不夠，發(fā)表平臺不多，為此而造成少數(shù)民族母語作品的受眾面有限，難以在全國產(chǎn)生影響。還需要不斷提高母語創(chuàng)作和翻譯水平、培養(yǎng)母語作家和翻譯人才，不斷擴大母語創(chuàng)作的發(fā)展空間，加強母語與漢語創(chuàng)作的交流、溝通與互譯，加強少數(shù)民族語言創(chuàng)作之間的交流、溝通與互譯。這是提高母語創(chuàng)作水平的重要途徑。

三是現(xiàn)代化、全球化給少數(shù)民族文學(xué)的民族性書寫帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。在全球化影響下，少數(shù)民族文化中一些因素不可避免地走向了被消弱甚至消亡的命運，當(dāng)下少數(shù)民族作家面臨著生活同質(zhì)化、趨同化的挑戰(zhàn)，如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行開拓創(chuàng)新，少數(shù)民族作家是走出民族還是回歸民族，都是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展需要解決好的問題。

四是文學(xué)受到市場化、大眾化的考驗，個體寫作多，宏大敘事少。文學(xué)獲得了發(fā)展的自由空間，一些作家卻被經(jīng)濟利益所牽制，難以沉下心深入生活、沉思生活、靜心創(chuàng)作。在市場價值和經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，在價值觀念多元化的文化語境下，以往文學(xué)對意識形態(tài)的宏大敘事被解構(gòu)了，一些作家不再追求崇高的文學(xué)精神和不朽的人文精神。受此影響，盡管少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了深刻變革，經(jīng)歷著傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的激烈碰撞，生活發(fā)生了前所未有的變化，但是當(dāng)前反映各民族發(fā)展巨變的史詩性著作依然寥寥無幾。因此，少數(shù)民族作家還需要有更大的擔(dān)當(dāng)，為國家、民族和時代留下更多厚重的文學(xué)巨制。

法國著名思想家拉法格說，如果拉辛與雨果的作品不跟鏡子一樣地反映了當(dāng)時社會環(huán)境中的那些人，連帶著他們的看問題、感受、思想與表達的方式，一齊反映出來，那么他們決不會被當(dāng)時的人宣稱為大天才。66年來，少數(shù)民族文學(xué)取得了輝煌的成就，產(chǎn)生了一大批具有影響力的作家，就在于他們以崇高的社會責(zé)任感和民族使命感把我們的國家及民族在特定時代的生活與情感藝術(shù)地展現(xiàn)出來。未來少數(shù)民族文學(xué)的突破也還在于此。新生代少數(shù)民族作家缺乏文學(xué)前輩深厚的文化積淀，很難通過文化的差異性獲得文學(xué)的優(yōu)勢，所以更需不斷學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，向民族歷史文化學(xué)習(xí)，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀文化和創(chuàng)作思想，不斷進行文化積淀、生活積累和情感積累，不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和思想情操。少數(shù)民族作家需要透過自己“郵票大小的故鄉(xiāng)”關(guān)注民族、審視時代，滿懷國家情懷和人類意識，“把時代的特點抓到，把歷史的真實抓到，把藝術(shù)的真實抓到”，這樣才能走向中國文壇，走向世界，促成少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)乃至與世界文學(xué)各顯神通、共同發(fā)展、共同繁榮的新局面。

回顧我國少數(shù)民族文學(xué)走過的66年風(fēng)雨歷程，我們內(nèi)心充盈著無法言說的激情和欣慰。時代從不因風(fēng)云變幻而止步，歷史也不因閃電雷鳴而停滯，我國的少數(shù)民族文學(xué)必將在新的時代乘風(fēng)破浪勇往直前，以新的姿態(tài)踏上新的征途，去開辟新的天地，去創(chuàng)造新的輝煌。

我們熱切地期待著！

責(zé)任編輯 孫 卓