新疆少數(shù)民族青年詩(shī)人詩(shī)歌剪影

賽娜·伊爾斯拜克

新疆塑造了悠久的多元文化傳統(tǒng)，新疆少數(shù)民族詩(shī)歌以自己獨(dú)特的內(nèi)容和審美成為了中國(guó)詩(shī)歌的重要組成部分。近年來(lái)，隨著一批青年詩(shī)人的出現(xiàn)，新疆少數(shù)民族詩(shī)歌迎來(lái)了新的繁榮期。

通觀新疆少數(shù)民族青年詩(shī)人，絕大多數(shù)以母語(yǔ)寫作，一個(gè)普遍特征是他們都無(wú)法擺脫自身民族文化和身份的浸染與制約。這種與生俱來(lái)的民族情感讓詩(shī)人在文化心理和個(gè)性氣質(zhì)上都顯得與眾不同，這也會(huì)突顯在詩(shī)人的創(chuàng)作上。執(zhí)著于對(duì)故鄉(xiāng)的書(shū)寫是少數(shù)民族青年詩(shī)人的一個(gè)創(chuàng)作特點(diǎn)。在詩(shī)人那里，故鄉(xiāng)不只是原始的蒼茫，更是自己的精神根基和身份源泉?？?tīng)柨俗巫迩嗄昱?shī)人祖拉·別先納勒把故土比作金色秋苑：“花朵失去了嬌艷/落葉鋪滿金色秋苑/迷失的方向/不知是否能通向幸福的終點(diǎn)/人群在涌動(dòng)/車如流水，鳥(niǎo)雀高飛/點(diǎn)點(diǎn)殘秋撒落在傷痕陳舊的路面/金色裙擺在冷風(fēng)中搖曳/殘陽(yáng)如火/卻留不住逝去的時(shí)光/秋天肆無(wú)忌憚地襲來(lái)/誰(shuí)能阻止她的腳步/撿起秋季遺落的果實(shí)/儲(chǔ)藏起來(lái)，就像收藏一絲希望/一片未來(lái)/樹(shù)林沙沙作響/高壓線隨風(fēng)應(yīng)和/金色河流低吟一曲民歌/無(wú)始無(wú)終/孤獨(dú)的背影/人群漸漸遠(yuǎn)去/隨風(fēng)搖擺的秋葉漸漸消瘦/太陽(yáng)依舊燦爛/秋去春來(lái)/純真依舊/沒(méi)有依靠的港灣/我的根深深扎進(jìn)金色秋苑?！泵晒抛逶?shī)人鉺達(dá)這樣抒發(fā)故鄉(xiāng)情：“我是烏爾禾的月亮/ 灑在艾里克湖上的漣漪/我是烏爾禾的風(fēng)/畫在胡楊林里的水墨/我是圍在沙包生活的一粒沙子/從來(lái)沒(méi)有想過(guò)和風(fēng)一起比翼雙飛/我是阿拉德山上的一顆石子/從來(lái)不怕雨水的侵蝕/我是土爾扈特父親的一句教導(dǎo)/也是土爾扈特母親的一首長(zhǎng)調(diào)?！边@種疼痛的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，是我們今天面對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)最真切的體驗(yàn)和感受?，F(xiàn)在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代里，“故鄉(xiāng)”和“家”都是我們?cè)?jīng)擁有卻又回不去了的地方。祖拉·別先納勒就書(shū)寫了自己的這種疼痛感：“天地混沌/風(fēng)卷著雪/旋轉(zhuǎn)起舞/舞動(dòng)著冰冷的長(zhǎng)劍/即將摧毀一切/大雪紛紛飄落/小草瑟瑟發(fā)抖/被季節(jié)嬌寵的園林/凝望冰凍的湖泊/風(fēng)雪戲弄著馬耳朵般碩大的葉片/無(wú)奈的樹(shù)干/默默哭泣/誰(shuí)能改變四季輪回/誰(shuí)又能讓時(shí)光回流/把身體藏進(jìn)混凝土建成的溫室里/懷揣的夢(mèng)想/又該去往何方?！?/p>

康德說(shuō)，兩件事讓我凝神靜氣地敬畏：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?duì)自然的言說(shuō)，與自然的融合，是一個(gè)詩(shī)人摯愛(ài)情懷與普世精神的體現(xiàn)。對(duì)大自然的解讀，使詩(shī)歌文本更為純粹，語(yǔ)言更具彈性。哈薩克族詩(shī)人阿依達(dá)娜·夏依蘇力坦親近自然，感知萬(wàn)物，在詩(shī)中融入愛(ài)與虔誠(chéng)：“北極熊們/穿著短袖 /喝著啤酒跳著舞/孔雀?jìng)児姶笠?圍著篝火搓著手/駱駝們/在沙漠中央/穿著高跟鞋走著貓步/人類在大洲中舉家遷徙 /斑馬們卻熱衷于奢侈購(gòu)物/如果可以角色互換/她也想變成一只小鹿/在森林里偶遇一只老虎?！睂?duì)一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人而言，詩(shī)歌的言說(shuō)僅停留在對(duì)大自然的吟唱上顯然是不夠的，尤其是對(duì)一個(gè)有著文化情懷的少數(shù)民族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，如何汲取本民族的文化營(yíng)養(yǎng)、表達(dá)本民族的歷史與夢(mèng)想則是她的使命。這是一種與生俱來(lái)的對(duì)民族傳統(tǒng)、寓言和夢(mèng)想表達(dá)的欲望，也是屬于這個(gè)民族獨(dú)特的言說(shuō)方式。

八十年代以來(lái)，諸多的少數(shù)民族詩(shī)人在族群文化傳統(tǒng)與漢文書(shū)寫傳統(tǒng)相互影響、相互滲透、相互吸收和相互豐富的文化互動(dòng)中找到了自身日臻演進(jìn)的發(fā)展道路。各民族口頭傳統(tǒng)豐富多彩，有著濃郁的民族特色，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的美學(xué)魅力。新疆少數(shù)民族青年詩(shī)人詩(shī)歌中鮮明的民族特色，大多來(lái)自于對(duì)本民族獨(dú)特的社會(huì)生活、史路歷程與文化傳統(tǒng)的抒嘆，來(lái)自于對(duì)民眾獨(dú)特的審美心理和思想感情的表達(dá)。他們大都善于廣泛地汲取民間口頭傳統(tǒng)中的題材和形象，融匯了各支系歌謠、神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、格言等口頭文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)成果，有的也借鑒了本民族古典詩(shī)歌的神韻與口誦傳統(tǒng)的風(fēng)采，達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。哈薩克族青年女詩(shī)人古來(lái)夏·也拉合買提的《謊騙》采取民間文學(xué)素材創(chuàng)作的詩(shī)歌話語(yǔ)，更多地借鑒了本民族民間歌謠新穎獨(dú)特的構(gòu)思、洗煉明快的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的比喻、清新柔美的風(fēng)格?！澳阌衷谇梦壹倚枪庀碌募议T/我心里自然又亂了方寸/母親又停下手中的活計(jì)/責(zé)怪是誰(shuí)總這樣不讓我們安生/月亮在夜空偷笑黑狗也叫個(gè)不停/母親上了門栓/好像怕人偷去了女兒/心越過(guò)窗去卻不知/給母親一個(gè)什么樣的謊言/你說(shuō)得輕巧：謊騙母親/本該是女人天生的本領(lǐng)/謊騙母親？對(duì)，一定還要謊騙家人/謊騙鄰居，謊騙草原和自己的心情/但是啊，怎么就那么一線鴻溝/最終讓我放棄與你的相約？你失望了/怪我無(wú)能要聽(tīng)失約的理由嗎？一個(gè)謊騙了母親的女孩兒/一定也會(huì)謊騙心愛(ài)的人?！备髅褡逍略?shī)創(chuàng)作的隊(duì)伍中，這一批詩(shī)人中不乏有著深厚的民族文化根基者，熱愛(ài)民間歌詩(shī)的審美傳統(tǒng)，在世代相承口耳相傳、耳熟能詳?shù)拿耖g口頭傳統(tǒng)中探究其深蘊(yùn)的詩(shī)歌精神，并對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行全新開(kāi)掘。

新世紀(jì)以來(lái)，新疆少數(shù)民族詩(shī)人在保持自己獨(dú)特的民族、地域?qū)懽黠L(fēng)格和特點(diǎn)的同時(shí)，也兼具了新世紀(jì)詩(shī)歌的一些特征，在現(xiàn)代性詩(shī)學(xué)書(shū)寫上甚至更勝一籌。隨著現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作在保持豐富性和純潔性的基礎(chǔ)上又注入了現(xiàn)代性的因素。他們固執(zhí)地用詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)來(lái)維護(hù)僅存的身份特征和母語(yǔ)的純潔。

新疆少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌中的基礎(chǔ)意象結(jié)構(gòu)和基本詩(shī)歌品質(zhì)仍是帶有地方性特征的。然而也正是因?yàn)檫@種“地方性”讓他們的詩(shī)歌更具民族特色?！霸?shī)歌的地理學(xué)一方面是關(guān)于情感（經(jīng)驗(yàn)）的認(rèn)知，經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所，經(jīng)驗(yàn)自身所包含的地理因素為情感表達(dá)提供了修辭，另一方面，詩(shī)歌的地理學(xué)涉及到空間、場(chǎng)所與事物的意義，它是關(guān)于地理對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成作用，以及地理空間對(duì)主體意識(shí)的建構(gòu)作用的認(rèn)識(shí)?！保ü⒄即骸对?shī)人的地理學(xué)》）新疆少數(shù)民族聚居的地域顯然處于文學(xué)場(chǎng)域的邊緣，在文化資本的占位上處于劣勢(shì)。然而，這些少數(shù)民族的青年詩(shī)人繼承了前輩詩(shī)人和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，用詩(shī)歌書(shū)寫詮釋著個(gè)體與民族的文化淵源，向中國(guó)詩(shī)歌彰顯著其獨(dú)特的文化個(gè)性與尊嚴(yán)。邊緣并不一定意味著落后。在詩(shī)歌的領(lǐng)域，邊緣的光芒已從一部分優(yōu)秀的群體中照射出來(lái)，滋潤(rùn)著我們渴望被照亮的心靈。地方性民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的生活理念的文化沖撞在詩(shī)人那里則顯得更為激烈、奔突。維吾爾族詩(shī)人博子藍(lán)的詩(shī)歌里面，一方面表達(dá)了對(duì)草原大地的向往與熱愛(ài)，一方面又訴說(shuō)著民族文化基因退化的焦慮和悲哀?！澳愕拿婵资墙箲]嗎/或者/是玫瑰之向晚的肉體？你的祖國(guó)是巖石嗎？或者/是新月的沉淀物？飛在黎明的面龐上的鳥(niǎo)啊/你鳥(niǎo)上的是傷痕嗎/或者/是傳統(tǒng)所遺留的毀滅？”在詩(shī)人看來(lái)，這片神奇的土地和這個(gè)曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的民族如今已經(jīng)生病，在繼承本民族的地方性文化傳統(tǒng)和抵抗現(xiàn)代文明侵蝕的雙重糾纏下，我們似乎了解到詩(shī)人的詩(shī)學(xué)追求和文化價(jià)值取向。面對(duì)這些文化沖突的時(shí)候，青年詩(shī)人由于曾親身經(jīng)歷和體驗(yàn)城市的紛繁多變和世故功利，仿佛游弋于城市邊緣的魚(yú)，在細(xì)碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。詩(shī)人置身于所謂的現(xiàn)代城市文明中的身份焦慮可見(jiàn)一斑。對(duì)全球化生存體驗(yàn)的書(shū)寫，尤其是其中關(guān)于民族文化受到侵蝕，從而引起詩(shī)人身份迷失的疼痛體驗(yàn)的書(shū)寫，是今天少數(shù)民族青年詩(shī)人詩(shī)歌最扣人心弦的地方。