日本民俗視野下的徐福東渡事件

李素杰煙臺大學

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日本民俗視野下的徐福東渡事件

李素杰
煙臺大學

摘要：徐福東渡最早的史料記載為《史記》。秦代方士徐福的存在以及東渡事件就目前研究資料來看應(yīng)該確信是事實，而其祖籍、起航地、所到達的“平原廣澤”的確定尚缺少有力的實證。在中、日、韓三國的民間傳說以及民俗活動中，徐福卻是活生生的存在。徐福在日本的遺跡少說也有20多處，民間傳說及祭祀活動遍及北海道之外的其他各地區(qū)。日本民俗視野下的徐福是作為神靈來祭拜的。這一方面源于徐福為代表的大陸移民帶來的稻耕、蠶絲、醫(yī)藥、金屬工具等先進技術(shù)，推動了日本文明的進程，也與日本原始神道教的傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：徐福東渡文化交流徐福信仰民俗活動

一、引言

在東亞文化圈，徐福是位具有傳奇色彩的人物。史傳記載2000多年前，他率領(lǐng)3000童男童女乘船途經(jīng)朝鮮半島到達日本，把中國東部沿海的先進文化及生產(chǎn)技術(shù)帶到日本，對朝鮮半島和日本列島的社會發(fā)展起到了積極的推進作用，成為東亞文化交流史上的典型事件。隨著中、日、韓對這一事件的持續(xù)關(guān)注，也進一步促進了東亞國家和地區(qū)之間經(jīng)貿(mào)、旅游、文化交流的日益發(fā)展。尤其在日本，徐福帶去了農(nóng)耕、醫(yī)藥、紡織技術(shù)等，改變了文明的進程，使之實現(xiàn)了從繩紋時代向彌生時代的跨越，徐福在日本被尊為農(nóng)耕神、養(yǎng)蠶神、醫(yī)藥神等。這一方面是因為徐福對日本文明進程的推動作用，另一方面也是因為日本泛神化的土壤。本文將通過考察徐福傳說在日本民間的流布情況，分析日本文化語境下該傳說的受容程度及徐福傳說在中日文化交流中的意義。

二、日本的徐福傳說與遺跡

雖然也有不少懷疑的聲音，更多的學者認為徐福東渡到達了日本，因為徐福到達北九州的時間與日本彌生文化產(chǎn)生的時間一致，日本從繩紋時代向彌生時代的跨越又是外來文化植入的結(jié)果，加之中國作為四大文明發(fā)源地之一，其文化的輻射力自不必言，位于其邊緣的日本列島自然深受其福祉。目前關(guān)于徐福的祖籍、東渡的始航地和登陸地以及東渡的目的地等還有諸多分歧。徐福的傳承分布幾乎遍及中國東部沿海，尤其集中在黃渤海地區(qū)。在中國東海岸，從北向南有河北鹽山的千童鎮(zhèn)、山東煙臺的龍口、膠南的瑯琊臺、江蘇贛榆徐福村、浙江慈溪達蓬山等多處徐福起航地的相關(guān)遺跡。在日本，關(guān)于徐福的遺跡也有二十多處，遍及除北海道地區(qū)的其他海岸沿線。在朝鮮半島也有關(guān)于徐福的石刻，甚至美洲、呂宋島也有被認為徐福到達過的遺跡存在。

根據(jù)日本的考古發(fā)掘證明，早在繩文時代后期，中國大陸和日本列島之間已經(jīng)有了文化交流。徐?；顒拥那爻┠辏ü?世紀），正值日本從繩紋時代飛速跨越到彌生時代之際，這種文明進程的飛速跨越被學者們認為是外來文化影響的結(jié)果，因此，同時代的徐福成為該文明進程的直接原因也就順理成章了。對于在日本的登陸地有多處的原因，據(jù)分析大致有以下可能性：一是由于當時的航海技術(shù)有限，主要依靠季風前行，加之船隊龐大，如遇特殊的天氣狀況，船隊就會分散，可能在不同區(qū)域登陸；另外一個原因可能是秦代不同的移民團體，到達日本列島后皆被稱為“秦”，有的是由中國大陸直接到達日本列島，更多的移民團體則有可能是通過朝鮮半島，或者在朝鮮半島逗留、生活過一段時間之后到達日本列島。因而在日本除了北海道之外的其他區(qū)域，包括九州、四國和本州，都有徐福傳說和遺跡。徐福東渡的事跡也逐漸成為民間流傳的佳話，成為后代文學作品吟詠的主題。例如明朝初年的日本留學僧絕海中津在《熊野》中吟到：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥。只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風須早歸?！币舱f明明太祖朱元璋時期（洪武九年，即1376年）日本已建有徐福的祠堂“熊野故祠”。

我國正史中的《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，對徐福東渡事件都有記載。日本7世紀才有文字記載的歷史，因而徐福在日本史籍、文學書籍中的記敘要晚得多。徐福東渡在日本的最早記載是1339年的《神皇正統(tǒng)記》，其后其他書刊紛紛效仿，并且逐漸在民間廣為流傳。從時間跨度上看，徐福傳說具有延續(xù)性，從西漢的《史記》一直到今天綿延不絕。徐福東渡事件，迄今已經(jīng)兩千二百余年，他的墳?zāi)购挽籼?，一直屹立在日本熊野山上。鹿兒島的串木野市、和歌山的新宮市、東京的八丈島等也有相關(guān)的遺跡存在。

在鹿兒島的串木野市，建有“方士徐福登陸地”字樣的柱子。傳說徐福在此地的照島登陸，因此照島上建有叫做“秦波止”的碼頭。還傳說徐福在該地的山上舉行過封禪儀式，儀式結(jié)束后將自己的帽子留在了山上，因而命名為“冠岳”山，后人在此地修建了中國特色的庭園。

佐賀市金立山上的金立神社每50年舉辦一次的大祭是日本關(guān)于徐福的重要活動之一，據(jù)說最近一次舉辦是1980年。時間是4月27日到29日，為期三天。27日清晨在山頂?shù)纳蠈m本店舉行隆重的祭拜儀式，將徐福的神靈請上豪華的古老神轎，浩大的游行隊伍邊舞邊唱向山下的中宮進發(fā)，在中宮祭拜后繼續(xù)向山下的下宮前行，中午在下宮舉行盛大的祭奠儀式。28日清晨從下宮出發(fā)，前往“阿辰觀音”宮、徐福登陸地祭拜后返回下宮。29日神轎由游行隊伍送還上宮，大祭結(jié)束。1980年是第2200年的大祭，意味著徐福來此地2200年。據(jù)說這是日本全國8萬多座神宮、神社中，唯一擁有數(shù)萬信徒祭祀中國人的活動。據(jù)《金立町鄉(xiāng)土史》記載：帶來繁榮與發(fā)展的恩人徐福雖然永居日本，不再回故國，但是一定特別思念家鄉(xiāng)。因此在50年一祭的活動中將徐福的神靈恭送到登陸地，這樣他可以隔海遙望自己的家鄉(xiāng)。

和歌山縣的新宮市，紀伊半島的熊野灘邊，傳說也是徐福登陸地之一。徐福在此教當?shù)厝朔N地、捕鯨，當?shù)厝艘虼藶樾旄＜捌潆S從建立了墓碑和祠堂，現(xiàn)在也成為當?shù)氐拿麆俟袍E。墓碑文字為天保5年（1834）儒生仁井好古所寫：“后之視古，其猶月夜望遠耶？視其有物，不能審其形。以為人則人矣，以為獸則獸矣，以為石則石矣。雖其形不可定，而其有物也。徐福之于熊野，其信然耶？”（吳進，2012:68）。徐福傳說雖然在民間廣為流傳，但是因為歷史的久遠和缺少詳實的文字記載，也給今人留下很多懸念。新宮市的徐福祭于每年的8月中旬舉行，與夏季焰火晚會同時舉辦，成為夏末的重要活動。東京的青之島和八丈島，據(jù)說是徐福所帶去的童男童女們滯留的地方，也分別成為了島上后人的祖先，因此，青之島又被稱為男島，八丈島又被稱為女島。

從中日文化交流的開端和徐福遺跡來看，徐福東渡是可信的。為了紀念徐福，日本于1915年成立了徐福保存會，1939年成立了徐福事跡顯彰會，1955年成立了徐福會。在富士山北麓的吉田市內(nèi)，有近400戶姓羽田的，在日本，姓羽田的人認為自己是徐福的后代（羽田武榮，1998：216）。此處的河口湖畔淺見神社內(nèi)有祭祀徐福的祠堂，市民將徐福作為紡織之神而祭祀。吉田市內(nèi)有江戶時代修建的徐福墓，該市東部的明見地區(qū)小高丘上有甲子神社，神社內(nèi)有徐福祠。每年的2月8日，是徐福的忌日，大家聚集在一起舉行紀念活動（池上正治，1998：60）。此地還有徐福祈雨的高臺和徐福像。

也有學者認為徐福將中國的漢字和大批先秦典籍帶到了日本。例如飯野孝宥在《彌生的日輪》“神武天皇之后的徐?！敝袑懙溃骸靶旄Ｒ恍袔淼奈锲分邪◤哪咸祗脟髞淼乃帋熑鐏硐瘢鞣N文書48中360件，孔子等人的著作1850卷，各種學術(shù)著作1800卷等。這些書籍后來作為寶物被收藏在不二山元宮阿祖山神社，然而在延續(xù)19年的福知山大噴火中，書籍大半毀于火山?！保堃靶㈠?，1993:110）從以上可以看出，徐福傳說以口口相傳的形式一直存在于日本各地的民俗活動中。

三、日本民俗視野下的徐福信仰

日本是個多神教的國家，認為萬物都有神靈，山川草木、魚蟲鳥獸等凡有不同尋常之處皆被敬畏為“神”。日語中就有“やそがみ（八十神）”、“やおよろずのかみがみ（八百萬神）”等詞，說明日本人信仰的神數(shù)量之多，這也與日本古代文化的后進性有關(guān)。日本人的信仰可謂形形色色，既有作為其民族宗教的神道教，又有外來的佛教、基督教，還有根植于地域特定生活土壤的原始信仰，例如崇拜鳥神、鹿神、太陽神以及對山、河、海神的信仰等，是個復(fù)雜的信仰體系。由于日本古代文化的后進性，“善于學習吸收外來文化”成為其文化的重要特征之一，在“消化、吸收”之后的“保存”、“發(fā)展”和“創(chuàng)新”也推動了日本文化的提升和推進。

古代的日本人崇拜太陽，因為太陽有光和熱，能夠哺育萬物生長，給人們帶來光明，谷物也是神靈賜予的，古代日本人將天照大神當做太陽神加以崇拜?；阢~鏡的太陽象征作用，銅鏡在神話中成了日本皇室祖神天照大神的神體象征。他們崇拜的是能夠給人民帶來福祉的人。日本的神大都記載在八、九世紀成書的古代典籍中，例如《古事記》、《日本書紀》、《萬葉集》、《風土記》等。在某些領(lǐng)域成就卓越的人也被奉為神靈，例如和歌詩人柿本人麻呂被后世奉為“和歌神”，平安時代的政治家菅原道真被奉為“學問神”。來自中國的神靈除了徐福之外，還有陸羽、鐘馗、媽祖、七福神等。日本神道教的教義“認為神與人之間的關(guān)系是一種血緣關(guān)系，天皇作為天照大神的后裔，則是天照大神在人間的代表，是‘現(xiàn)人神’，日本國就是神國，‘神皇一統(tǒng)’、‘萬世一系’就是神道教乃至日本文化最為顯著的特點。”（朱穎，2007:79）。因而來自于中國大陸、與日本人有著血緣關(guān)系的徐福也被尊為神靈。

在徐福傳承的日本各地區(qū)，“神化”和神話色彩濃厚。跟中國傳說的主要不同之處，就在于徐福在日本是被當作神靈來加以尊崇和供奉的。徐福在日本傳說中是一個精通道術(shù)、普惠眾生的形象，是日本文化的引導(dǎo)者和日本文化的開拓者形象。徐福首先被尊為農(nóng)耕之神（司農(nóng)神）。繩紋時代末期，日本先民的食物結(jié)構(gòu)由魚類、貝類轉(zhuǎn)向農(nóng)作物，徐福率領(lǐng)龐大的船隊東渡日本時，帶去了豐富的物資包括糧食和五谷的種子。水稻的栽培技術(shù)也是由徐福一行從中國大陸（途經(jīng)朝鮮半島）帶到日本。據(jù)說徐福在日本佐賀登陸后，發(fā)現(xiàn)此地平原廣闊，氣候溫暖，雨量充沛，十分適合水稻生長，于是將水稻的種植技術(shù)傳授給當?shù)氐耐林用瘢纱巳毡鞠让耖_始了農(nóng)耕為主的飲食生活。水稻耕種的發(fā)展，促進了農(nóng)耕村落的形成和發(fā)展。水稻種植是彌生文化的重要特征?！艾F(xiàn)在的北九州佐賀平野是日本的稻作發(fā)祥之地。相傳稻作為徐福所傳授，每年的正月十五，當?shù)剞r(nóng)工以‘御粥’為貢品，祭奠徐福?！保ㄋ懊鳎?003:60）。徐福也被尊為桑蠶紡織之神。據(jù)說日本“山梨織物”起源于徐福帶去的養(yǎng)蠶技術(shù)和紡織技術(shù)。近藤富藏編著的《八丈島記》中載：“中國秦始皇時代，方術(shù)士徐?！瓉淼?jīng)_之島，開墾土地，發(fā)展事業(yè)，男子從事漁業(yè)，女子養(yǎng)蠶，子孫繁衍至三千余戶?！毙旄＿€被尊為醫(yī)藥之神（司藥神）。徐福方士出身，擅長醫(yī)藥，東渡日本后將中國的中醫(yī)技術(shù)和中草藥知識進行傳播。徐福又被尊為漁業(yè)之神（捕鯨之神）、文字之神等。這也說明中國古代文化構(gòu)成了日本傳統(tǒng)文化的底蘊，這是不可回避的話題。就中日兩國文字的相關(guān)性來說，例如成為中日關(guān)系阿喀琉斯之踵的靖國神社的“靖國”史出中國的《春秋·左傳》第六卷《僖公廿三年》中的“吾以靖國也”，意為興國安邦。天皇名號也多由中國典籍而來，說明中國文化深入日本文化的骨髓，影響幾乎無處不在。

但是我們也必須看到，日本文化是一個獨立的個體，完全不是中國文化的翻版或者復(fù)制品，而是“你中有我，我中有你，你還是你，我還是我”的狀態(tài)。值得一提的是，日本的各種祭祀活動一直長盛不衰。源于頌揚神的力量、通過與神的交流祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的祭祀是各地區(qū)民間習俗和傳統(tǒng)的繼承，有利于保持社區(qū)和家庭的活力。遍及全國各地的大大小小的神社成為各種祭祀活動的主要場所，祭祀活動的傳承性沒有遭受國內(nèi)戰(zhàn)亂的破壞，也是徐福在各地祭祀活動中延續(xù)的一個原因。

關(guān)于徐福研究，還有一種說法，認為徐福即日本的神武天皇。水野明（2003）認為“徐福所率領(lǐng)的工、農(nóng)、兵集團正是促成日本國家發(fā)展的先驅(qū)，因為他們體驗了秦帝國統(tǒng)一中國的過程和統(tǒng)一中國的模式?！啊裎涮旎实臇|征’正是秦始皇由西方東進的翻版。”言外之意，日本國的建立與大陸移民具有不可分割的聯(lián)系。朱穎（2007）指出以下三點：（1）神武天皇東征時所用的是船隊，軍中有男軍女軍，和徐福東遷用船隊和男軍女軍情節(jié)相似。（2）日本神話中三神器，劍、鏡、璽，即日本皇室傳世之證物，皆自秦國來，而那時去日本的秦國東渡者，具有攜帶這些先進技術(shù)物質(zhì)條件的，只有徐福一行人。（3）神武天皇東征開國路線和徐福東移北遷相同。神武天皇東征路線之沿海岸，發(fā)現(xiàn)很多中國秦代技術(shù)的出土文物等向世人證實：中國的秦代徐福到達過此地（朱穎，2007:81）。這種說法雖然難以考證，但綜觀各種研究，可以看出，與上古時代相關(guān)聯(lián)的日本民間傳說中，徐福跟神武天皇同樣地位重要。

四、徐福傳說背景下的中日文化交流

正如季羨林所說：“文化有一個很突出的特點，就是，文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴散，也就是我們常說‘文化交流’。文化決不獨占上，進行割據(jù)，從而稱王稱霸，自以為‘老子天下第一’，世襲珍藏，把自己孤立起來。文化是‘天下為公’的。不管膚色，不擇遠近，傳播擴散。人類到了今天，之所以能隨時進步，對大自然，對社會，對自己內(nèi)心認識得越來越深入細致，為自己謀的福利越來越大，重要原因之一就是文化交流?！保玖w林，2004:5）。由于文化有“向外擴散”的特性，作為四大文明古國之一的中國，其古代的先進文化產(chǎn)生之后，便傳播到了文化相對落后的朝鮮半島和隔海相望的日本列島。因此，中日兩國的文化交流以日本對中國文化的接受為主要特征，徐福也就成為東亞文化傳播的載體之一。據(jù)地質(zhì)學家和考古學家的考證，遠古時代，日本列島曾經(jīng)與亞洲大陸相連，遠古時期的大陸先民追逐獵物時絡(luò)繹東遷，將史前文明的足跡帶到日本。日本列島與亞洲大陸分離后，在相對封閉的環(huán)境中形成了獨具特色的繩紋文化。公元前3世紀前后的彌生文化并非繩紋文化自然演進的產(chǎn)物，而是發(fā)達文明介入的結(jié)果，是由東渡的大陸移民傳入的?！坝捎跉v史的后進性，所以日本民族總是依靠引進、移植外來的宗教思想文化而不斷豐富并促進本民族思想文化的發(fā)展與進步”（牛建科，2011：4）。這些大陸移民或從大陸直接東渡或者經(jīng)朝鮮半島流入，與日本的土著居民融合，開創(chuàng)了日本早期發(fā)展的歷程。由此可以清楚徐福在日本由人進化為神靈也是理所當然的。

徐福在日本的流傳固然有著其文化本身易于接納外來文化的特性，傳說本身也為貿(mào)易、旅游、文化交流提供了理想的素材。例如在佐賀縣的武雄市有一山名曰“蓬萊山”，山中有一溫泉，名曰“不老長壽溫泉”，相傳徐福一行在此修養(yǎng)過。此外，還開發(fā)了徐福相關(guān)的食品、紀念品等。中日兩國近些年以徐福為媒介舉辦的各種活動也是方興未艾。1978年10月，時任國家副總理的鄧小平訪問日本，談及日本就是曾經(jīng)的蓬萊國，有長生不老藥的傳說。1979年2月，新宮市市長將傳說中的長生不老藥——天臺烏藥的三株樹苗贈送給鄧小平。日本史研究專家王金林賦詩一首：“扶桑高峰秦人祠，天臺烏藥滿山肥。當年徐福求不得，今朝喜得乘風歸?！?0世紀80年代，隨著徐福村的發(fā)現(xiàn)以及“徐福東渡傳說”獲入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以徐福為媒介的中日文化交流進入一個嶄新的階段。與徐福傳承相關(guān)的各地區(qū)紛紛成立徐福研究會，并通過中、日、韓三國學術(shù)研討會等形式的開展以帶動本地的旅游、經(jīng)貿(mào)和文化交流活動。

五、結(jié)語

秦漢時期大量的大陸移民東渡到達日本是不爭的事實，帶有傳奇色彩的徐福就成為這些移民的代表。不管徐福東渡的目的是求仙、避秦還是海外移民，從中、日、韓三國的民間傳說、遺跡、習俗來看，徐福東渡是東亞地區(qū)早期文化交流的典型

事件。有學者指出，早在中國春秋末年和戰(zhàn)國時期，就有大陸的移民乘船東渡，其中有一部分到達了日本九州。秦朝末年的戰(zhàn)亂，激發(fā)了移民熱潮。徐福東渡傳說，與秦漢時期中國大陸移民東遷有著密切的關(guān)系，是秦末中國大陸移民浪潮的一個縮影，同時也反映了中日兩國之間源遠流長的交流史。徐福也是日本繩紋時代晚期數(shù)量眾多的東渡日本的中國移民的代表，在日本是被作為帶來先進技術(shù)的神靈而被祭拜，所以在各地流傳的徐福傳說與其“實體”（例如神社、祠堂、祭祀等）形式共同存在。從日本的徐福傳播可以看出，徐福移民日本之后，經(jīng)過日本文化的接受和發(fā)展，成為一種“日化”的文化現(xiàn)象。通過對徐福在日本傳播過程的了解，有助于深入了解日本將外來文化融合到本土文化的過程，從而加深對日本文化的理解?！靶旄Ｔ谌毡局簧窕笳髁酥袊泼駥θ毡疚幕龀龅木薮筘暙I，這比學術(shù)界仍在爭論的徐福是否真正到達日本這一話題要重要得多。”（邱亞芬2013：113）徐福傳說在東亞民俗生活中的存在，證明了東亞的中、日、韓之間自古以來已經(jīng)建立的文化交流關(guān)系，在當今以及今后都會發(fā)揮積極的作用。

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基金項目：★本文為山東省文化廳藝術(shù)科學重點課題項目（徐福東渡與山東半島早期的對日文化交流項目編號：2013089）的階段性研究成果