《“人”與“鬼”的糾葛》與魯迅筆下“鬼氣”眾生相探究

馬郢中國傳媒大學(xué)

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《“人”與“鬼”的糾葛》與魯迅筆下“鬼氣”眾生相探究

馬郢
中國傳媒大學(xué)

摘要：《“人”與“鬼”的糾葛》的作者丸尾常喜是日本魯迅研究的前驅(qū)者之一，本書則是魯迅研究領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)。本文旨在結(jié)合書中闡述的“鬼氣”概念，對魯迅作品所塑造的經(jīng)典形象進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：魯迅魯迅文學(xué)魯迅研究丸尾常喜《“人”與“鬼”的糾葛》

《“人”與“鬼”的糾葛》的作者丸尾常喜是日本魯迅研究的前驅(qū)者之一，本書則是魯迅研究領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，書中闡述的“鬼氣”概念對于解讀魯迅作品眾生相具有重要價值。本文旨在結(jié)合本概念，對魯迅作品所塑造出的阿Q、孔乙己、祥林嫂等經(jīng)典形象進(jìn)行探究。

一、人身與“鬼氣”

以《狂人日記》為發(fā)端的魯迅小說，旨在描寫他自己稱為“病態(tài)社會的不幸的人們”的中國民族，換言之，即作為缺乏“人”的狀態(tài)而被把握的中國民族的人生的不幸與痛苦。

——序章：“人”與“人國”

本書所嘗試闡明的就是：孔乙己、阿Q、祥林嫂都是這樣的“鬼”，即從“鬼”的影像這一視點(diǎn)觸發(fā)來考察被魯迅自身稱為“病態(tài)社會的不幸的人們”。

——終章：“人”與“鬼”的糾葛

從書中“探求‘鬼’翻身變成‘人’的道路”、“歷史過多地讓人感到‘鬼’變成‘人’的困難”一類的語句中可以看出，作者丸尾常喜、乃至于魯迅先生本人，都傾向于認(rèn)為“人”比“鬼”更加合理。所以我們有理由認(rèn)為，不那么“合理”的人，便具有了鬼的某些特質(zhì)（例如大多數(shù)鬼對于感情的反應(yīng)比人遲鈍，因此缺乏常態(tài)感情的、涼薄的人，便也就具有了鬼的某些特質(zhì)）。在魯迅所處的時代，病態(tài)的社會里病態(tài)的國民，比起“人似的人”更像是“鬼似的人”，皆似鬼魂游蕩于人間，這便是人身與“鬼氣”的糾纏。

二、孔乙己與“科場鬼”

《孔乙己》是一篇通過描寫一個慘敗者的形象，從內(nèi)部來揭示科舉知識分子的生存狀態(tài)的作品。它為傳統(tǒng)之子同時也是其反叛者的魯迅自身的痛切體驗(yàn)與幾年的觀察、思索所支撐。

——第二章：隔絕與寂寞——孔乙己的后影

被科舉撥弄的無意義的一生終于畫上了悲慘的休止符的陳士成，其實(shí)在他活著的時候已經(jīng)成為“鬼”了。可以認(rèn)為，孔乙己身上也重疊著“鬼”的身影，他與陳士成都是魯迅所捕捉到的“科場鬼”形象。

——第二章：隔絕與寂寞——孔乙己的后影

此處作者想要闡釋的必不僅是魯迅“雜取種種，合成一個”的人物塑造方法，同時，作者從孔乙己和陳士成的靈魂中提取“科場鬼”之形象，這也可以視為“人與鬼糾葛不清”，以及“國民性中帶有鬼的特質(zhì)”的論據(jù)。

科舉考試，牽涉之廣、涉獵之多，自不必多言。尷尬如孔乙己，向統(tǒng)治階級的進(jìn)發(fā)以失敗告終，又無法重回被統(tǒng)治階級的行伍之中；不為統(tǒng)治階級所接納，也不被普通民眾所理解；高級的心理和精神訴求難以滿足，基本的衣食住行也沒有保障；高不成，低不就，陷身于進(jìn)退維谷的境地，寂寞而且悲哀。更悲哀的是孔乙己之流絕非少數(shù)，可以想見，無數(shù)個如此模樣的“科場鬼”袖手長袍，幽幽然游蕩于世，為當(dāng)時原就已經(jīng)鬼氣沖天、陰間似的人間更添了一份落寞。

三、阿Q與“阿鬼”

中國的文化、宗教、社會心理所生成的“鬼”的觀念的種種表象，同阿Q彼時的姿態(tài)與心理疊印在一起，由此展開一個深深植根于中國的“歷史”與“民俗”的規(guī)模宏大的作品世界。

——第三章：國民性與民俗——阿Q=“阿鬼”說

(1)自混凝土入模至澆搗完畢的3 d內(nèi)，每隔2 h測溫1次，此后每隔4 h測溫1次，溫度下降階段每8 h測溫1次。一般在14 d后可停止測溫；或溫度梯度<20 ℃時，可停止測溫。

從這個被家家戶戶拒之門外的阿Q身上，我們可以見出更濃的“孤魂”、“野鬼”的影子吧。

——第三章：國民性與民俗——阿Q=“阿鬼”說

全書的第三章《國民性與民俗——阿Q=“阿鬼”說》恰切地展現(xiàn)了日本學(xué)者細(xì)讀文本的功力。作者以自身構(gòu)思為發(fā)端，緊攬“阿Q=‘阿鬼’”這一論點(diǎn)，旁征博引搜羅歷史、宗教、民俗等各學(xué)科知識穿越時空之限為己所用，對“阿Q=“阿鬼”這一理論進(jìn)行條分縷析的論證。尤其在七、團(tuán)圓一節(jié)中，作者以在戲劇小說中，往往用旋風(fēng)起興，引出鬼的登場的這一事實(shí)作為旁證，稱“最后一章阿Q腦海里兩度回旋的‘旋風(fēng)’，表示出此前作為與‘形’相隨的‘影’的‘鬼’將要登場”非常巧妙，為解讀阿Q的形象提供了寶貴的視角。

四、祥林嫂與“化鬼”

人們對于冥界的構(gòu)想與死后的存在的想法，因?qū)τ谌祟惖默F(xiàn)世與個人的今生的想法不同而相異。對于有的人來說，“鬼”的生活是“轉(zhuǎn)世”或“恢復(fù)”的契機(jī)，而對于另一些人來說，則是“永生”或“再生”的狀態(tài)本身。

——第四章：祝福與救贖——祥林嫂的死

作者在《后記》中稱本書有三個切入點(diǎn)，即孔乙己的“寂寞”緣何而來、阿Q為何叫阿Q，以及祥林嫂的那三個疑問在中國傳統(tǒng)社會具有怎樣的意味。從作者所界定的“鬼氣”的概念來看，祥林嫂的確是一位充滿了“鬼氣”的形象。祥林嫂生前百般糾結(jié)，為自己死后的命運(yùn)疑慮不已，而她最疑惑的莫過于人死之后究竟是否還有魂靈留存——她的疑問，也是過客的疑問；過客的疑問，也是其締造者魯迅的疑問。

——第四章：祝福與救贖——祥林嫂的死

縱使生前死后兩個世界是毗連之地，然而一生一死終歸算得上是救贖。從這個角度出發(fā)，就更容易理解對祥林嫂對參與祭祀準(zhǔn)備的資格近乎病態(tài)的在意與執(zhí)著。

五、先覺者與“鬼”的孤立

根據(jù)“鐵屋子”原理，在無從逃

遁、注定困死其中的鐵屋子里，最先醒來并洞悉處境的先覺者必然是孤獨(dú)的。先覺者是異類，一個對于在數(shù)量上占優(yōu)勢的蒙昧者的群體而言清醒著的異類。

人們一貫不喜歡異類，魯迅筆下那個年代里蒙昧的、帶有鬼氣的大多數(shù)民眾更是如此，或許群體可以從對與眾不同者的孤立中獲得團(tuán)結(jié)，當(dāng)將滿腹細(xì)碎的惡意統(tǒng)統(tǒng)傾倒在孤立者身上，郁結(jié)于群體內(nèi)部的暴戾終于有的放矢。

先覺者往往難免處境尷尬。他或許想拯救民眾，或者并不想，只是在意圖拯救自我的同時順勢喚醒了另一部分蒙昧者的智慧。至于《附錄四、關(guān)于魯迅的“恥辱”意識》中所提及的綏惠略夫式的個人主義，“要救群眾，反被群眾所害，憤怒之余，一轉(zhuǎn)而仇視群眾”，使孤立者也具備了決絕與戰(zhàn)斗的能力，雖然總算是有所不同，但不變的依舊是先覺者的孑然與孤立無援。

族中的老人們預(yù)想留日歸來的知識分子魯迅必定反對傳統(tǒng)的葬禮，標(biāo)新立異，就商定等他一回來就帶往大廳，大家輪番向他陳說“道理”，不給他辯難的機(jī)會。（然而）始終默然聽著的魯迅，在眾人悚然盯視之下，答道：“都可以的”，此時，那班人反而愕然發(fā)呆了。

——第一章：“人”與“鬼”——紹興覆盆橋周氏與其周邊

回鄉(xiāng)奔喪的魯迅所遭遇的、家族群體對他的同仇敵愾，便是這一種團(tuán)結(jié)，便是這一種孤立。目光掃過一班人馬“愕然而發(fā)呆”的臉時，或許心中難免泛起寂寞、至少也是孤獨(dú)的感覺。大家如臨大敵對他陳說道理，而他只能默然。孤立無援，恰似只身受制于森森鬼氣，靈堂上供奉著真鬼的魂魄，靈堂下站立著盡是滿身鬼氣的偽人自作聰明的嘴臉。

總而言之，作為“國民性”的“病根”，被看做規(guī)定著國民之現(xiàn)在的過去的遺傳因子，亦即有時稱之為“種業(yè)”的東西，正是魯迅心目中的“鬼”。

——第三章：國民性與民俗——阿Q=“阿鬼”說

那個時代里人格并不完善、比起人來更像是鬼的失聲的人們沉默久了，對于那些還有能力說話的人，卻會厭棄。因此先覺者所遭受的冷眼與苛待也就不足為奇。即便群體中存在對先覺者心存善意的人，為了不承受與其一樣悲慘的待遇，大多也不會違拗群體的意志，也正是而此時，他們便具備了與他們不敢違拗的群體相投的“鬼氣”。

參考文獻(xiàn)

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