跨越時(shí)空的比較：超現(xiàn)實(shí)主義的無(wú)意識(shí)探索與《文心雕龍·神思》的藝術(shù)想象

趙 榮

（西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

跨越時(shí)空的比較：超現(xiàn)實(shí)主義的無(wú)意識(shí)探索與《文心雕龍·神思》的藝術(shù)想象

趙 榮

（西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

在西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，超現(xiàn)實(shí)主義存在了半個(gè)多世紀(jì)，是20世紀(jì)法國(guó)文化生活的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表，其運(yùn)動(dòng)不僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域，而且延伸到繪畫、音樂(lè)、電影等多個(gè)領(lǐng)域，相互影響、傳播。本文突破傳統(tǒng)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征的單一評(píng)論，而采用比較的方法，將其與《文心雕龍》中的“神思”篇作一比較，分別從創(chuàng)作觀、創(chuàng)作方法和藝術(shù)構(gòu)思等方面進(jìn)行探討。

超現(xiàn)實(shí)主義；《文心雕龍·神思》；文藝觀；創(chuàng)作論

一、西方現(xiàn)代主義的領(lǐng)跑者：超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

一戰(zhàn)的人間浩劫使法國(guó)開始真正地與過(guò)去封閉的生活決裂。鋼鐵、機(jī)械、化學(xué)、最新科技本是工業(yè)革命的碩果卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為屠殺工具；本應(yīng)為戰(zhàn)勝自然、改變世界的資產(chǎn)階級(jí)新人類美好高歌時(shí)，但在戰(zhàn)場(chǎng)上卻徹底暴露了人性中的野蠻、殘暴，“謀殺和戰(zhàn)壕里的肉搏粉碎了19世紀(jì)的文明與進(jìn)步觀念”，[1]這一切都徹底顛覆了人類與死亡關(guān)系的傳統(tǒng)觀念與理性思考，最終導(dǎo)致了青年一代對(duì)固有的倫理道德產(chǎn)生極端叛逆的情緒。在這一氛圍中催生出第一次超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，它與傳統(tǒng)的文學(xué)潮流相對(duì)峙，并表現(xiàn)出勃勃野心。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物阿拉貢和布勒東以及重要成員艾呂雅、蘇波、佩雷都經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，這段共同的經(jīng)歷使他們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生了共鳴，布勒東做了精辟的分析：“的確，我們擺脫了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們無(wú)法擺脫這樣一種始終縈繞在我們腦海中的念頭，在四年中，這一念頭將那些只求生存的人們變成了驚恐的、狂怒的、不僅可被奴役還可任人無(wú)情屠戮的生靈?！盵2]他們用全新的藝術(shù)思維去思考現(xiàn)實(shí)，用極具顛覆性的藝術(shù)革命去改變生活，盡管走到最后的結(jié)局是，超現(xiàn)實(shí)主義者們沒(méi)有能力去改變具體的日常生活，但對(duì)于熱衷于超現(xiàn)實(shí)主義事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，他們永久地改變了作家、畫家、電影藝術(shù)家的生活方式。在50多年的時(shí)間里，超現(xiàn)實(shí)主義的中心形成，超現(xiàn)實(shí)主義者們也在他們的日常生活的主體部分浸潤(rùn)著集體超現(xiàn)實(shí)主義的特色。

二、文學(xué)心理活動(dòng)論：超現(xiàn)實(shí)主義的無(wú)意識(shí)探索與《神思》的藝術(shù)想象

（一）“改變生活”的途徑：用反文學(xué)的方式探索無(wú)意識(shí)世界的真實(shí)

號(hào)稱“三劍客”的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量布勒東、蘇波、阿拉貢在巴黎掀起了他們的夢(mèng)想之潮，決心與充滿腐朽之味的詩(shī)歌傳統(tǒng)和戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)決裂，并試圖完全擺脫陳舊知識(shí)之桎梏，“為未來(lái)留下一種可貴的精神——那便是改變價(jià)值觀念，征服一直令人陶醉的未知領(lǐng)域”，[3]于1919年3月在巴黎創(chuàng)辦了一份名為《文學(xué)》的雜志，取名“文學(xué)”實(shí)際上是一種反諷，其宗旨是反對(duì)一切文學(xué)傳統(tǒng)，而試圖建立新的文學(xué)觀念、詩(shī)歌體式和創(chuàng)作原則。顯而易見(jiàn)，他們倡導(dǎo)的宗旨和力行的文學(xué)實(shí)踐都充滿了對(duì)無(wú)意識(shí)精神世界的迷戀和對(duì)反理性、反邏輯的“真實(shí)”的探索。

在弗洛依德精神分析理論的影響之下，超現(xiàn)實(shí)主義者們認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個(gè)更為真實(shí)的世界，即無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）世界，詩(shī)人的文學(xué)宗旨就是要聽從潛意識(shí)的召喚，描寫夢(mèng)境、想象、沖動(dòng)、事物的巧合，使用自動(dòng)寫作，把夢(mèng)幻和一剎那的潛意識(shí)記錄下來(lái)，從而達(dá)到“純精神的自動(dòng)反應(yīng)”。布勒東在巴黎大學(xué)求學(xué)期間，接觸到弗洛伊德的著作，并受到無(wú)意識(shí)概念和理論的影響，在《磁場(chǎng)》的創(chuàng)作中，試圖將無(wú)意識(shí)理論與蘭波、洛特萊阿芒精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)一種追求自由想象、將夢(mèng)幻、沖動(dòng)引入日常生活的獨(dú)特創(chuàng)作實(shí)踐?！洞艌?chǎng)》是超現(xiàn)實(shí)主義自動(dòng)寫作的第一部杰作，布勒東也因此成為超現(xiàn)實(shí)主義的先鋒人物和精神領(lǐng)袖，他和該運(yùn)動(dòng)團(tuán)體的成員一起通過(guò)文學(xué)討論和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)探索隱匿的無(wú)意識(shí)世界的真實(shí)。

布勒東在看到“達(dá)達(dá)三號(hào)宣言”之后，立刻給阿拉貢寫信，談及自己的感受，激動(dòng)地寫道：“多么神奇的達(dá)達(dá)宣言?。　薄斑_(dá)達(dá)宣言猶如一顆剛剛引爆的炸彈?！盵4]

在無(wú)意識(shí)理論的影響和達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，布勒東用自動(dòng)寫作和粘貼畫式的方式創(chuàng)作了以《磁場(chǎng)》為代表的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，并在標(biāo)志超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)正式啟動(dòng)的《宣言》中，對(duì)“超現(xiàn)實(shí)主義”一詞給予了明確的界定：“超現(xiàn)實(shí)主義，陽(yáng)性名詞，是一種純粹的心理自動(dòng)性，人們依靠這種心理自動(dòng)性，通過(guò)口頭或書面或其他的方式表達(dá)思想的真實(shí)狀態(tài)。是一種全無(wú)理智控制，不受任何審美、道德束縛的思想的授意?！盵5]

超現(xiàn)實(shí)主義者們追求“純精神的自動(dòng)反應(yīng)，力圖通過(guò)這種反應(yīng)，以口頭的、書面的或其他任何形式表達(dá)思維的實(shí)際功能。它不受理智的任何監(jiān)督，不考慮任何美學(xué)上或道德方面的后果，將這思維記錄下來(lái)”[6]——他們出入咖啡館、電影院等公共場(chǎng)所，尋找、搜集思維原始狀態(tài)的素料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，布勒東的小說(shuō)《娜嘉》便是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作。

由上述分析可以看到，超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作觀實(shí)際上是一種以無(wú)意識(shí)理論為基礎(chǔ)的文學(xué)觀念，主張以激發(fā)和表現(xiàn)無(wú)意識(shí)精神世界的創(chuàng)作進(jìn)行文學(xué)革新試驗(yàn)，并借此探索人的心理機(jī)制和無(wú)意識(shí)空間呈現(xiàn)的“世界真實(shí)”。

（二）《神思》論“神思”：藝術(shù)想象的特征

讓我們將時(shí)間重新設(shè)置，回到超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)之前的1400多年的歷史時(shí)間，并將地理空間的點(diǎn)從法國(guó)移至東方的中原之都“建康”——南朝齊和帝中興元、二年間（公元501-502年），劉勰正殫盡竭慮地創(chuàng)作中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著《文心雕龍》。其中《神思》篇為下部之首，劉勰稱“神思”是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。

在《神思》開篇，劉勰援引《莊子·讓王》中的話“形在江海之上，心存魏闕之下”，其舍棄原意，加以改造提煉，形成了對(duì)“神思”為何的明確界定，即“神思之謂也”。如果我們聯(lián)系無(wú)意識(shí)理論，從更深層次來(lái)理解這四句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰早已觸及到西方關(guān)于人精神世界中的“無(wú)意識(shí)”空間?！靶卧诮Ｖ希拇嫖宏I之下”——當(dāng)身處江湖草莽之間時(shí)，眼前的景卻觸動(dòng)了無(wú)意識(shí)空間中“本我”權(quán)力欲望的掙扎；另一方面，從“江海”到“魏闕”的瞬間跨越正是潛意識(shí)流動(dòng)的狀態(tài)表現(xiàn)，只有無(wú)意識(shí)的無(wú)線性時(shí)間性和無(wú)空間性的特點(diǎn)才具備這種跨越時(shí)空的能力，因此，“神思”這種藝術(shù)想象實(shí)際上是無(wú)意識(shí)流的潛在能動(dòng)發(fā)揮。

在文章的另一處，“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”——對(duì)創(chuàng)作中神思開始運(yùn)行時(shí)的狀態(tài)描寫竟與弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)空間狀態(tài)描繪有著驚人的相似：無(wú)數(shù)的記憶碎片、回憶片段、繁雜的影像和景物、各種愿望沖動(dòng)在無(wú)意識(shí)空間無(wú)理性的制約、無(wú)時(shí)間的序列、空間的排置和邏輯的主次，它們是混亂的、同時(shí)涌動(dòng)著，躍躍欲試地等待作家在聚精會(huì)神的最佳時(shí)刻打開前意識(shí)的柵欄讓它們沖出無(wú)意識(shí)空間進(jìn)入到意識(shí)空間，在作家的筆下升華為美妙的意象、精妙的韻律、光華的辭采（萬(wàn)涂竟萌）；由于無(wú)意識(shí)空間沒(méi)有倫理道德、法律規(guī)范、功利評(píng)判等的人類在意識(shí)層面累積起來(lái)的文明產(chǎn)物的影響，因而使無(wú)意識(shí)空間內(nèi)的所有內(nèi)容具有了超功利性、超規(guī)范性的特點(diǎn)（規(guī)矩虛位）；此外，語(yǔ)言也是人類意識(shí)層所特有的工具，我們需要經(jīng)過(guò)思考、組織、修改最后用語(yǔ)言表達(dá)我們的思想，但是到了無(wú)意識(shí)層，語(yǔ)言卻失去了它的功能，無(wú)邏輯的、無(wú)理性的、無(wú)序的無(wú)意識(shí)使的語(yǔ)言的表達(dá)遇到失語(yǔ)的尷尬、或是變成了支離破碎、混亂的、非連續(xù)性的句子（刻鏤無(wú)形）。

在劉勰看來(lái)，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，即，“神思”是一種不受時(shí)空限制的奇妙的思維能力，因此，當(dāng)作家靜下心來(lái)集中精神思考時(shí)，可以瞬間在腦海中縱橫千年（寂然凝慮，思接千載）；而在醞釀過(guò)程中，心理活動(dòng)機(jī)制的復(fù)雜是無(wú)法具體明晰地展露出來(lái)的，在作家細(xì)微的表情變化中，他的思緒可能早已跨越到萬(wàn)里之外去了（悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里）；這幾句話進(jìn)一步具體論述人在進(jìn)行藝術(shù)想象與構(gòu)思時(shí)，無(wú)意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)，即，超越時(shí)間和空間的限制，記憶、經(jīng)歷等在無(wú)意識(shí)空間中失序地潛伏著，一旦受到外在事物、景象的刺激，作家聚氣凝神之間，通過(guò)自由聯(lián)想的途徑，經(jīng)由潛意識(shí)的作用，就可以任意、即時(shí)地從無(wú)意識(shí)空間中調(diào)取千年之前的歷史記憶和萬(wàn)里之外的景象片斷。因此，劉勰說(shuō)“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，這種對(duì)藝術(shù)想象的思維活動(dòng)特點(diǎn)的洞察之深刻準(zhǔn)確，足以讓一千多年以后的超現(xiàn)實(shí)主義者們所嘆服！

我們?cè)倮^續(xù)來(lái)看，劉勰是如何破解深入無(wú)意識(shí)世界的途徑之謎的——“故思理為妙，神與物游”！這種神妙的思維所賴以形成和展開的“胸臆”和與其相連的“志氣”是中國(guó)古代文論中“心”與“物”的關(guān)系問(wèn)題，從無(wú)意識(shí)理論的角度來(lái)看，就是無(wú)意識(shí)活動(dòng)與外在客觀刺激物的關(guān)系。“神思”中心物關(guān)系建立的基礎(chǔ)是心物相融、神與物游——實(shí)際上就是一種實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)想，從而激發(fā)無(wú)意識(shí)沖出防御，自由進(jìn)入作家意識(shí)層面的過(guò)程，找對(duì)了外在刺激物，再使用適度的自由聯(lián)想，就能形成自由、順暢、通達(dá)的文學(xué)構(gòu)思。

這與超現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)“做夢(mèng)”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作有著殊途同歸的結(jié)果：布勒東曾告訴阿拉貢《磁場(chǎng)》中的一部分作品是“‘睡醒后偶得的詩(shī)句’，不知是誰(shuí)在授意，入睡者無(wú)意識(shí)的、不知不覺(jué)的創(chuàng)作”，布勒東和蘇波努力“再現(xiàn)這些睡夢(mèng)中偶得的詩(shī)句，試圖快速將其記錄下來(lái)并省去有意識(shí)的檢查。這些作品就是這樣完成的……我們將它們稱之為超現(xiàn)實(shí)主義作品”。“夢(mèng)境表現(xiàn)力的薄弱難道不是源于人們對(duì)它的輕視嗎？重視夢(mèng)境吧（我已經(jīng)這么做了）”。[7]

二者相比較，劉勰主張，通過(guò)主動(dòng)的方式建立外物與無(wú)意識(shí)（心）的聯(lián)系，達(dá)到心物相融的境界，即以自由聯(lián)想的方式將無(wú)意識(shí)“意象化”；而超現(xiàn)實(shí)主義者則主要通過(guò)“夢(mèng)”為橋梁通達(dá)進(jìn)入無(wú)意識(shí)空間，在其中完成創(chuàng)作回到現(xiàn)實(shí)之后，將其詩(shī)句迅速記錄下來(lái)，不加任何修改潤(rùn)色，保持無(wú)意識(shí)的本貌。

[1][2][3][4][7][法]皮埃爾·代克斯.王瑩譯.超現(xiàn)實(shí)主義者的生活[M].山東畫報(bào)出版社，2005.7-9，25，139.

[5][6][法]安德烈·布勒東.袁俊生譯.超現(xiàn)實(shí)主義宣言[M].重慶大學(xué)出版社，2010.32，157.

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1007-0125(2015)12-0246-02

趙 榮（1978-），女，四川綿陽(yáng)人，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：比較文學(xué)與文學(xué)人類學(xué)。