新媒體環(huán)境下高校美育促進(jìn)德育的研究

王玉峰

摘 要：在新媒體的環(huán)境下，德育教學(xué)的難度越來(lái)越高，積極探索德育的新方式非常重要。本文就以美育促進(jìn)德育的視角進(jìn)行相關(guān)的研究，希望能夠?yàn)榈掠陌l(fā)展做出一定貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；高校；美育；德育

當(dāng)今社會(huì)是高速發(fā)展的社會(huì)，從20世紀(jì)四五十年代，人類(lèi)開(kāi)始了新科學(xué)技術(shù)革命?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人類(lèi)社會(huì)面臨了一個(gè)資訊爆炸的時(shí)代，一個(gè)全新的信息時(shí)代，新媒體開(kāi)始全面的影響人們的生活。在新媒體的時(shí)代，德育的教育對(duì)象和教育環(huán)境都有了巨大的改變。怎樣繼續(xù)開(kāi)展德育教育，讓德育教育真正走到高校學(xué)生的心里成為了德育的重要課題。

“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展是我國(guó)對(duì)于青年的教育標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)的教育標(biāo)準(zhǔn)中，“德、智、體、美、勞”之間具有非常緊密的聯(lián)系，之間存在一定的相輔相成的關(guān)系，通過(guò)美育促進(jìn)德育的嘗試是非常有必要的。

一、美育和德育的定義

中國(guó)近代美育源于19世紀(jì)初西方美育的傳入，“美育”一詞，由蔡元培從德文SthetischeErziehung意譯過(guò)來(lái)。在現(xiàn)代教學(xué)中，美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀(guān)，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。

學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

二、美育和德育之間存在必然的聯(lián)系

在新媒體時(shí)代，爆炸式的信息傳播創(chuàng)造了前所未有的教育環(huán)境。機(jī)遇與威脅共存的極端環(huán)境，讓美育和德育之間的聯(lián)系更加緊密。

1、美育、德育的終極目標(biāo)有相通性

美育主要是對(duì)被教育者審美觀(guān)進(jìn)行培養(yǎng)，美育的過(guò)程就是對(duì)“什么是美”這個(gè)終極問(wèn)題研究的過(guò)程。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶?！痹谌祟?lèi)審美的過(guò)程中，不斷的讓審美主體和審美客體相互影響和作用，不斷讓主客體之間產(chǎn)生審美的融合，促進(jìn)了人類(lèi)世界審美觀(guān)的進(jìn)步。良好的美育教育不僅提升了人們的審美觀(guān)，還能夠提高人們的道德情操，提升人們的道德水準(zhǔn)。

德育的終極目標(biāo)是建立社會(huì)共同的價(jià)值體系，讓社會(huì)成員都具備相同的道德認(rèn)知。優(yōu)秀的德育教育是將社會(huì)大眾具備共同的道德準(zhǔn)繩，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)形式很多，總體歸納可以總結(jié)為：一、個(gè)體感性與理性的和諧統(tǒng)一；二、當(dāng)前與永恒的和諧統(tǒng)一。

從這種角度來(lái)說(shuō)，美育和德育的終極目標(biāo)有相通性。在新媒體環(huán)境下，美育和德育的終極目標(biāo)沒(méi)有變化，但是美育和德育終極目標(biāo)的呈現(xiàn)形式產(chǎn)生了多元化的趨勢(shì)，相同的教育環(huán)境和面臨的問(wèn)題讓美育和德育之間可關(guān)聯(lián)、可相互借鑒的意義更加明顯。

2、美育是德育天然的助手

德育的終極目標(biāo)是受教育者道德水準(zhǔn)和社會(huì)道德水準(zhǔn)的和諧統(tǒng)一。換言之，受教育者通過(guò)教育，認(rèn)可社會(huì)現(xiàn)行的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是德育的本質(zhì)。在這一過(guò)程中，人們自古就發(fā)現(xiàn)了“美”。將“美”的概念進(jìn)行梳理，抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)就可以非常生動(dòng)的用“美的形象”、“美的內(nèi)容”呈現(xiàn)。將抽象的理念變?yōu)榭梢钥吹靡?jiàn)、摸得著的具體形象，有利于人們接受。再通過(guò)對(duì)各種“美”的載體的研究得出“審美觀(guān)”，用“審美觀(guān)”和社會(huì)道德進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換，方便德育工作的開(kāi)展。

通過(guò)美育的手段可以加強(qiáng)德育的效果，讓受教育者通過(guò)審美的過(guò)程，認(rèn)可德育教學(xué)中“真善美”的內(nèi)容，并真正將之融入自身的道德判斷。舉例來(lái)說(shuō)：自南北朝開(kāi)始，佛教在傳播教義廣泛采用“經(jīng)變”的方式。“經(jīng)變”即描繪佛經(jīng)內(nèi)容或佛傳故事的圖畫(huà)，其取材多與當(dāng)時(shí)流傳的佛教思想有關(guān)。將佛教中對(duì)佛教徒道德約束的經(jīng)文變?yōu)槔L畫(huà)，通過(guò)繪畫(huà)中各種美丑不一的形象更加直觀(guān)的傳達(dá)佛教的價(jià)值觀(guān)。這樣起到的效果往往能夠達(dá)到最好。

三、通過(guò)美育手段促進(jìn)德育教育的必要性

1、美育手段可以加強(qiáng)新媒體時(shí)期德育實(shí)效性

長(zhǎng)期以來(lái)，德育教學(xué)中主客體之間是單向灌輸?shù)倪^(guò)程。對(duì)德育教育的客體學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)條件的服從和被動(dòng)接受是教學(xué)中最大的問(wèn)題。在這個(gè)教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生完全沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的必要，教學(xué)活動(dòng)成為教師的獨(dú)角戲。缺少了教學(xué)客體的互動(dòng)和配合，“求知”這一人類(lèi)重要的學(xué)習(xí)目的已經(jīng)不存在了，德育的實(shí)效性也就無(wú)從談起。新媒體環(huán)境下，德育的實(shí)效性更加受信息渠道多元化的影響。學(xué)生多元化的信息獲取渠道讓本就僵化的德育教學(xué)體系受到?jīng)_擊，學(xué)生更樂(lè)意接受更加通俗易懂，更加平易近人的交流方式。

美育的手段非常注重情感的投入，是德育的有效補(bǔ)充。通過(guò)美育的手段可以最大程度實(shí)現(xiàn)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的轉(zhuǎn)化。美育獨(dú)有的特點(diǎn)可以將抽象的理論和道德準(zhǔn)繩在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)。在新媒體環(huán)境下，用美育的手段將德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為高校學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，必將在高校學(xué)生群體中形成爆炸式的傳播和影響，大大提高思想政治教育的實(shí)效性。

2、美育有利于形成良好的世界觀(guān)

美育培養(yǎng)人對(duì)“美”的認(rèn)知，追求“美”是美育的表現(xiàn)形式。作為一種潛移默化、滲透性極強(qiáng)的教育形式，美育對(duì)高校學(xué)生形成良好的世界觀(guān)有重大意義。

當(dāng)前新媒體環(huán)境下的社會(huì)各種思潮迭起，各種“庸俗文化”大行其道。美育教育注重培養(yǎng)學(xué)生的感性接受能力、判斷能力。加強(qiáng)美育教育可以從根本上杜絕各種“庸俗文化”對(duì)大學(xué)生的侵蝕，避免學(xué)生沉溺于舒適的感性生活，提升高校學(xué)生審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，幫助學(xué)生建立正確的世界觀(guān)。